中国古代管理心理思想的历史发展

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1、第二章中国古代管理心理思想的历史发展第二章中国古代管理心理思想的历史发展第第2 2章章 中国古代管理心理思想的历史发展中国古代管理心理思想的历史发展第第1 1节节 中国古代管理心理思想的历史发展中国古代管理心理思想的历史发展第第2 2节节 中国古代管理心理思想的主要特征中国古代管理心理思想的主要特征第第3 3节节 中国古代管理心理思想的内容与体系中国古代管理心理思想的内容与体系第一节中国古代管理心理思想的历史发展中国古代管理心理思想的历史发展2.1.1. 滥觞滥觞（lan shang）阶段阶段v这个阶段大体相当于东周以前的夏、商、西周三代这个阶段大体相当于东周以前的夏、商、西周三代. .v在在

2、尚书尚书、周易周易、诗经诗经等古老经书中，等古老经书中，包含着中国有文字记载史以来流传于初期社会中的包含着中国有文字记载史以来流传于初期社会中的许多基本管理理念和原则，其中不少思想对后世产许多基本管理理念和原则，其中不少思想对后世产生了深远的影响。生了深远的影响。v对领导品质对领导品质, ,尚书尚书皋皋陶谟（陶谟（gaogao yaoyao mo mo）篇还篇还提出了提出了“九德九德”要求。要求。v尚书尚书洪范洪范篇提出领导者要篇提出领导者要“敬用五事敬用五事”，在，在“貌貌”、“言言”、“视视”、“听听”、“思思”五个方五个方面对领导者提出了要求。面对领导者提出了要求。尚书尚书皋皋陶谟陶谟之

3、之“九德九德”v寬而栗寬而栗（对人宽容但又让其畏惧）（对人宽容但又让其畏惧），v柔而立柔而立（为人绵柔但又有力度）（为人绵柔但又有力度），v願而恭願而恭（提出强迫性要求但又态度谦恭）（提出强迫性要求但又态度谦恭），v亂而敬亂而敬（有治世之才但不随便从事）（有治世之才但不随便从事），v擾而毅擾而毅（既驯服又刚毅）（既驯服又刚毅），v直而溫直而溫（既严肃又温和）（既严肃又温和），v簡而廉簡而廉（既抓住大事，也不放掉小事）（既抓住大事，也不放掉小事），v剛而塞剛而塞（外部刚强而内部充实）（外部刚强而内部充实），v強而義強而義（手握强权而不失道义）（手握强权而不失道义）。v彰厥有常彰厥有常（以上能发扬

4、光大并保持长久）（以上能发扬光大并保持长久），v吉哉（是大好事）。吉哉（是大好事）。尚书尚书洪范洪范之之“敬用五事敬用五事”v洪范洪范第二畴列出与五行对应的五事，第二畴列出与五行对应的五事，“次二，次二，曰敬用五事曰敬用五事”。v一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。 貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。 恭作肃，从作义，明作哲，聪作谋，睿作圣。恭作肃，从作义，明作哲，聪作谋，睿作圣。儒家学派的创始人孔子v孔子孔子生平介绍生平介绍 孔子孔子( (前前551-551-前前479),479),名丘，字仲尼名丘，字

5、仲尼, ,鲁国人。鲁国人。 中国春秋末期伟大的思想家和教育家中国春秋末期伟大的思想家和教育家, ,儒儒家学派的创始人。家学派的创始人。v儒，术士之称。儒，术士之称。说文说文v通天地之人曰儒。通天地之人曰儒。法言法言君子君子v能说一经者为儒生。能说一经者为儒生。论衡论衡超奇超奇v儒浩居而自顺者也。儒浩居而自顺者也。墨子墨子非儒下非儒下v儒之言优也和也儒之言优也和也, ,言能安人能服人也。言能安人能服人也。礼记礼记儒行儒行儒家学派的创始人孔子v子曰子曰 ：“ 岁寒岁寒 ，然后知松柏之后凋也，然后知松柏之后凋也 。” v子曰子曰 ：“ 敏而好学敏而好学 ，不耻下问，不耻下问 。”v子曰子曰 ：“ 三

6、人行三人行 ， 必有我师焉必有我师焉 。” v孔子有教无类孔子有教无类 ， 不论是贵族子弟或平民不论是贵族子弟或平民 ，只要他，只要他 们都乐于学习们都乐于学习 ， 孔子都愿意教导他们。孔子都愿意教导他们。 v子曰子曰 ：“ 己欲立而立人己欲立而立人 ，己欲达而达人。，己欲达而达人。 ”v子曰子曰 ：“ 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧知者不惑，仁者不忧，勇者不惧 ” 。 v子曰子曰 ：“ 己所不欲己所不欲 ，勿施于人，勿施于人”。v儒家的核心价值观是儒家的核心价值观是“仁仁”“ 爱人爱人 ” “己欲立而立人己欲立而立人 ，己欲达而达人，己欲达而达人”。儒家经典大学 v大学之道，在明明德，在亲民，

7、在止于至善。知止大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。近道矣。v古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。先致其知，致知在格物。v物格而后知至，知至而后意诚，意诚

8、而后心正，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正， 心正而后心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，身修，身修而后家齐，家齐而后国治， 国治而后天下平。国治而后天下平。v自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。此谓知之至也。儒家学派继承人孟子v私淑于孔子。孟轲私淑于孔子。孟轲( (约公元前约公元前372372约前约前289)289)中国战国时期思想家、教育家。邹中国战国时期思想家、教育家。邹( (今山东省今山东

9、省邹县邹县) )人。他曾受业于子思的门人。人。他曾受业于子思的门人。v孟轲发展了孔子的孟轲发展了孔子的“礼治礼治”和和“德政德政”思想，思想，提倡提倡“王道王道”，主张，主张“仁政仁政”，并以此到齐、，并以此到齐、梁、鲁、邹、宋、滕等国游说诸侯。梁、鲁、邹、宋、滕等国游说诸侯。道家学派的创始人老子v老老 子子 性性 李李 ，名，名 耳耳 ，又，又 叫叫 老老 聃聃 。v老老 子子 是是 中中 国国 伟伟 大大 的的 哲哲 学学 家家 。人。人 们们 为为 什什 麽麽 称称 呼呼 他他 “ 老老 子子 呢呢 ？春？春 秋秋 期期 ” 老老 “ 是是 对对 年年 高高 而而 富富 德德 行行 、学

10、、学 问问 的的 人人 的的 尊尊 称称 ，” 子子 “是是 对对 男男 子子 的的 美美 称称 。可。可 见见 老老 子子 是是 一一 位位 德德 性性 高高 、学、学 问问 深深 的的 老老 先先 生生 。由。由 于于 老老 子子 的的 学学 说说 很很 深深 奥奥 ，又，又 是是 个个 隐隐 士士 ，人，人 们们 不不 太太 清清 楚楚 他他 的的 身身 世世 。v据据 史史 记记 记记 载载 ，老，老 子子 是是 春春 秋秋 时时 期期 楚楚 国国 在在 周周 朝朝 当当 过过 管管 理理 藏藏 书书 的的 。道家学派的创始人老子v还有另外一个宗派即还有另外一个宗派即“道家道家”。v这

11、一宗派的信徒不是官员，不与国家宗教有关，他们也不是这一宗派的信徒不是官员，不与国家宗教有关，他们也不是佛教徒，也不是喇嘛教徒。佛教徒，也不是喇嘛教徒。v这一派的哲学和与哲学密切相关的生活方式的创始人是老子这一派的哲学和与哲学密切相关的生活方式的创始人是老子（生在基督前期世纪末年），比孔子老，因为孔子曾经以其（生在基督前期世纪末年），比孔子老，因为孔子曾经以其有政治意味的派头往见老子，向他请教。有政治意味的派头往见老子，向他请教。v老子的书，老子的书，“道德经道德经”，并不包括在正式经书之内，也没有，并不包括在正式经书之内，也没有经书的权威。但在道士中（遵从道理的人；他们的生活方式经书的权威。但

12、在道士中（遵从道理的人；他们的生活方式称为称为“道道道道”，译者按：可能是，译者按：可能是“道德道德”之误。之误。，意思即是遵从道的命令或法则），它却是一部重，意思即是遵从道的命令或法则），它却是一部重要的著作。要的著作。v他们献身于他们献身于“道道”的研究，并且肯定人若明白道的本原就掌的研究，并且肯定人若明白道的本原就掌握了全部的普遍科学，普遍的良药，以及道德；握了全部的普遍科学，普遍的良药，以及道德；也获得也获得了一种超自然的能力，能飞升天上，和长生不死。了一种超自然的能力，能飞升天上，和长生不死。道家学派的观点v老老 子子 有有 一一 位位 知知 识识 渊渊 博博 ，对，对 许许 多多

13、问问 题题 都都 有有 奇奇 特特 而而 独独 到到 的的 见见 解解 的的 老老 师师 ，名，名 叫叫 常常 枞枞 。一。一 天天 ，常，常 枞枞 病病 了了 ，老，老 子子 去去 看看 望望 他他 。他。他 俩俩 便便 有有 一一 段段 著著 名名 的的 对对 话话 - - v常常 枞枞 张张 开开 口口 问问 ：“ 你你 看看 ，我，我 还还 有有 牙牙 齿齿 吗吗 ？”老老 子子 看看 看看 说说 ：“ 没没 有有 了了 ！”常常 枞枞 吐吐 着着 舌舌 头头 问问 ：“ 那那 么么 ，还，还 有有 舌舌 头头 吗吗 ？” 老老 子子 说说 ：“ 有有 ，有，有 ，舌，舌 头头 还还

14、在在 ！” 常常 枞枞 问问 ：“ 你你 懂懂 得得 我我 的的 意意 思思 吗吗 ？”老老 子子 说说 ：“ 懂懂 了了 ，就，就 是是 说说 ，坚，坚 硬硬 的的 已已 经经 掉掉 了了 ，柔，柔 软软 的的 还还 在在 。”常常 枞枞 高高 兴兴 地地 说说 ：“ 好好 ，好，好 ！是！是 这这 个个 意意 思思 。”于于 是是 ，老，老 子子 在在 老老 师师 的的 启启 发发 下下 ，指，指 出出 了了“柔弱胜柔弱胜 刚强刚强”的思的思想想 。道家学派的观点v很很 多多 人人 不不 同同 意意“ 柔柔 弱弱 胜胜 刚刚 强强 ”，老，老 子子 便便 举举 例例 说说 ，水，水 最最

15、柔柔 弱弱 ，但，但 可可 冲冲 决决 一一 切切 坚坚 强强 之之 物物 。v他他 进进 而而 提提 出世出世 界界 万万 物物 都都 互互 相相 依依 存存 ，又，又 互互 相相 转转 化化 ，比，比 如如 ，“ 祸祸 倚倚 着着 “ 福福 ”；“ 福福 ”中中 藏藏 着着 “ 祸祸 ”，美，美 丑丑 ，高，高 下下 ，损，损 益益 ，胜，胜 败败 ，强，强 弱弱 ，兴，兴 衰衰 ，难，难 易易 ，有，有 无无 等等 等等 都都 是是 如如 此此 。 v老老 子子 的的 声声 望望 传传 向向 四四 方方 ，相，相 传传 孔孔 子子 曾曾 从从 遥远遥远 的的 鲁鲁 国国 来来 向向 他他

16、 求求 教教 有有 关关 “ 周周 礼礼 等等 问问 题题 。 v中中 国国 古古 代代 两两 位位 伟伟 大大 的的 思思 想想 家家 ，哲，哲 学学 家家 诚诚 恳恳 交交 谈谈 。道家学派的观点v老老 子子 对对 孔孔 子子 的的 提提 问问 ，总，总 是是 认认 真真 回回 答答 ，虽虽 然然 两两 人人 政政 见见 、学、学 说说 不不 同同 ，但，但 都都 彼彼 此此 敬敬 重重 。v分分 别别 时时 ，老，老 子子 送送 孔孔 子子 几几 句句 话话 -“ 有有 道道 德德 的的 君君 子子 待待 人人 要要 谦谦 卑卑 ，不，不 骄骄 傲傲 ，不，不 贪贪 心心 ，不，不 摆摆

17、 架架 子子 ，不，不 妄妄 想。想。”v孔孔 子子 回回 到到 鲁鲁 国国 ，对，对 弟弟 子子 们们 说说 ，飞，飞 鸟鸟 会会 被被 射射 下下 ，游，游 鱼鱼 会会 被被 钓钓 起起 ，走，走 兽兽 会会 入入 罗罗 网网 ，只，只 有有 乘乘 风风 云云 ，上，上 天天 宇宇 的的 龙龙 ，仍，仍 不不 能能 降降 服服 。老老 子子 就就 像像 龙龙 呀呀 ！在在 当当 时时 ，“ 天天 帝帝 ” 被被 认认 为为 主主 宰宰 万万 物物 ，老，老 子子 却却 大大 胆胆 否否 认认 ，并，并 说说 “ 天天 帝帝 不不 仁仁 ”。否。否 认认 天天 帝帝 之之 后后 ，老，老 子

18、子 提提 出出 ，万，万 物物 的的 本本 源源 是是 “ 道道 ”。 道家学派的继承人庄子v庄庄 子子 只只 在在 家家 乡乡 当当 过过 管管 漆漆 园园 的的 小小 吏吏 。 春春 秋秋 时时 期期 争争 战战 不不 断断 ， 给给 人人 民民 带带 来来 了了 深深 重重 的的 灾灾 难难 ， 后后 来来 ， 他他 连连 管管 漆漆 园园 的的 小小 官官 也也 不不 想想 当当 了了 。 现现 实实 世世 界界 下下 的的 痛痛 苦苦 是是 一一 个个 无无 底底 的的 陷陷 阱阱 ， 夕夕 阳阳 下下 的的 权权 威威 ， 丘丘 垄垄 黄黄 土土 下下 的的 贤贤 者者 ， 是是

19、伟伟 大大 ？ 还还 是是 渺渺 小小 ？ 庄庄 子子 的的 视视 线线 ， 从从 此此 移移 开开 了了 人人 世世 ， 他他 所所 旷旷 观观 的的 是是 无无 穷穷 的的 时时 空空 道家学派的继承人庄子v庄庄 子子 继继 承承 老老 子子 的的 思思 想想 ，是，是 道道 家家 的的 主主 要要 代代 表表 人人 物物 。庄。庄 子子 察察 觉觉 到到 人人 的的 根根 本本 问问 题题 ，在，在 于于 人人 的的 不不 自自 由由 。人。人 为为 什什 么么 不不 自自 由由 ，因，因 为为 人人 有有 依依 赖赖 。人。人 依依 赖赖 物物 质质 而而 生生 活活 ， 人人 依依

20、赖赖 情情 感感 而而 生生 活活 ，人，人 依依 赖赖 知知 识识 而而 生生 活活 。这。这 些些 依依 赖赖 ，往，往 往往 使使 人人 陷陷 入入 了。了。 道家学派的继承人庄子v“ 不不 自自 由由 ”境境 地地 。如。如 果果 人人 要要 实实 现现 自自 由由 ，便，便 须须 先先 去去 掉掉 依依 赖赖 之之 心心 。v庄庄 子子 认认 为为 人人 不不 要要 从从 他他 人人 画画 出出 自自 己己 ，不不 要要 从从 自自 然然 画画 出出 人人 ，不，不 要要 从从 无无 限限 画画 出出 有有 限限 ，这，这 样样 才才 能能 超超 越越 束束 缚缚 而而 活活 得得

21、自自 由由 。他。他 是是 中中 国国 历历 史史 上上 第第 一一 个个 指指 出出 万万 物物 都都 是是 “ 气气 ”的的 聚聚 合合 ，死，死 亡亡 是是 “ 气气 ”的的 消消 散散 ，生，生 死死 如如 日日 月月 交交 替替 。 道家学派的继承人墨墨子v针针 对对 儒儒 家家 的的 理理 论论“ 死死 生生 有有 命命 ，富，富 贵贵 在在 天天 ”针针 对对 儒儒 家家 的的 理理 论论 ，墨，墨 子子 不不 相相 信信“ 命命 ”，认，认 为为 富富 贫贫 、贵、贵 贱贱 、寿、寿 夭夭 ，都，都 不不 是是 命命 中中 注注 定定 的的 ，可，可 以以 通通 过过 主主 观

22、观 努努 力力 去去 改改 变变 。 v针针 对对 儒儒 家家 的的 厚厚 葬葬 、久、久 葬（葬（ 行行 三三 年年 文文 丧丧 ），炫），炫 耀耀 尊尊 卑卑 贵贵 贱贱 的的 礼礼 制制 等等 级级 ，墨，墨 子子 提提 倡倡“ 节节 葬葬 ”，主，主 张张 办办 丧丧 事事 要要 节节 省省 人人 和和 物物 力力 。 v此此 外外 ，墨，墨 子子 提提 倡倡 生生 前前“ 节节 用用 ”，反，反 对对 铺铺 张张 浪浪 费费 ，反，反 对对 权权 贵贵 们们 的的 奢奢 侈侈 生生 活活 。 墨墨 子子 主主 张张“ 尚尚 贤贤 ”。种。种 田田 做做 工工 的的 ，只，只 要要“有

23、有 能能 ”就就 可可 做做 官官 。v墨墨 子子 提提 出出 “ 兼兼 爱爱 ”，不，不 分分 亲亲 疏疏 贵贵 贱贱 的的 博博 爱爱 ，互，互 相相 互互 利利 。墨。墨 子子 主主 张张 以以 劳劳 动动 获获 取取 幸幸 福福 ，反反 对对 不不 劳劳 而而 获获 。老子老子道德经道德经 第三十三章第三十三章v知人者智，自知者明。知人者智，自知者明。v胜人者有力，自胜者强。胜人者有力，自胜者强。v知足者富。知足者富。v强行者有志。强行者有志。v不失其所者久。不失其所者久。v死而不亡者寿。死而不亡者寿。v道家核心价值观是道家核心价值观是“柔弱胜刚强柔弱胜刚强” ；反对反对“ 死生有命，

24、富贵在天死生有命，富贵在天 ”；凡事；凡事有道；大道无道；无为而治。有道；大道无道；无为而治。 儒道之间的中立派荀子v荀荀 子子 , , 生生 于于 公公 元元 前前 325 325 年年 ，是，是 战战 国国 时时 期期 赵赵 国国 人人 。v 劝劝 学学 篇篇 里里 说说 ： “ 学学 不不 可可 以以 己己 。青青 出出 于于 蓝蓝 ， 胜胜 于于 蓝蓝 。” （ 意意 思思 是是 ，学，学 无无 止止 境境 ，青，青 色色 ，出，出 于于 蓝蓝 色色 ，而，而 比比 蓝蓝 色色 好好 看看 。）。）v荀荀 子子 说说 到到 做做 到到 ，坚，坚 持持 学学 习习 儒儒 家家 ，道，道

25、家家 ，墨，墨 家家 ，法，法 家家 ，兵，兵 家家 各各 个个 学学 派派 ，取，取 其其 之之 长长 。后。后 来来 ，齐，齐 国国 败败 给给 燕燕 国国 ，荀，荀 子子 便便 到到 了了 楚楚 国国 去去 。2.1.2. 形成阶段形成阶段v先秦时期先秦时期是中国古代社会的开端，也是中国古代是中国古代社会的开端，也是中国古代管理心理思想产生和奠基的时期。管理心理思想产生和奠基的时期。v春秋战国时期春秋战国时期是个大变革的时期，社会形态由宗是个大变革的时期，社会形态由宗族奴隶制向封建制过渡。过去的管理思想和制度已族奴隶制向封建制过渡。过去的管理思想和制度已成为时代发展的成为时代发展的桎梏（

26、桎梏（zhi gu）。）。v在这些因素的共同作用下，百家争鸣应运而行，诸在这些因素的共同作用下，百家争鸣应运而行，诸子百家在政治、经济、军事、文化等方面提出了不子百家在政治、经济、军事、文化等方面提出了不同的管理主张，传统管理心理思想由此发同的管理主张，传统管理心理思想由此发轫轫。2.1.2. 形成阶段形成阶段v百家争鸣百家争鸣中形成的对后世产生影响的大小中形成的对后世产生影响的大小学派有十家左右，主要有儒、道、法、墨、学派有十家左右，主要有儒、道、法、墨、兵、农、名、杂、阴阳、纵横等家。兵、农、名、杂、阴阳、纵横等家。v他们的管理心理思想主要在他们的管理心理思想主要在论语论语、孟孟子子、道德

27、经道德经、庄子庄子、吕氏春秋吕氏春秋、荀子荀子、韩非子韩非子、墨子墨子、孙子兵法孙子兵法等著作中反映出来。等著作中反映出来。2.1.3. 过渡阶段过渡阶段v这个阶段大体上从这个阶段大体上从汉魏至唐朝前汉魏至唐朝前这段时间这段时间,是古代管理心理思想的过渡阶段，历史在这是古代管理心理思想的过渡阶段，历史在这段时期经历了段时期经历了“分久必合，合久必分分久必合，合久必分”的民的民族大动荡和大变迁，同时，封建社会也得到族大动荡和大变迁，同时，封建社会也得到大发展。大发展。v汉魏时期汉魏时期 为我国封建社会鼎盛时期的到来为我国封建社会鼎盛时期的到来作好了准备，疆土逐渐辽阔，人口逐渐众多作好了准备，疆土

28、逐渐辽阔，人口逐渐众多,济文化也慢慢繁荣起来。济文化也慢慢繁荣起来。2.1.4. 完善阶段完善阶段v唐宋时期唐宋时期 唐宋作为唐宋作为中国封建社会的鼎盛中国封建社会的鼎盛时期，不但封建制度和文化教育得到发展，时期，不但封建制度和文化教育得到发展，而且，中国古代管理心理思想也在这一时期而且，中国古代管理心理思想也在这一时期得到进一步完善。得到进一步完善。v唐宋的管理者吸收前代的管理文化之精华并唐宋的管理者吸收前代的管理文化之精华并付诸实践，在理论上和实践上都取得了显著付诸实践，在理论上和实践上都取得了显著成就。成就。v管理者与心学家重视管理者与心学家重视“治心为上治心为上”。2.1.5. 衰落阶

29、段衰落阶段v元明清时期元明清时期，是古代管理心理思想的衰落时期。是古代管理心理思想的衰落时期。v尽管这三个朝代曾有自己鼎盛的阶段，并且从中叶尽管这三个朝代曾有自己鼎盛的阶段，并且从中叶开始在封建经济机体中产生资本主义萌芽，但是从开始在封建经济机体中产生资本主义萌芽，但是从统治者的管理思想来看，并无重大的建树。统治者的管理思想来看，并无重大的建树。v由于人们的思相由于人们的思相被封建的专制统治所禁锢被封建的专制统治所禁锢，这段时，这段时期的著名思想家仍在儒家经典的圈子里兜来兜去。期的著名思想家仍在儒家经典的圈子里兜来兜去。v直到鸦片战争的炮火轰开国门直到鸦片战争的炮火轰开国门，中国人的旧思想才，

30、中国人的旧思想才真正被刷新，开始睁开眼睛看世界，引来了近代管真正被刷新，开始睁开眼睛看世界，引来了近代管理思想的革命。理思想的革命。第二节中国古代管理心理思想的主要特征第二节中国古代管理心理思想的主要特征2.2.1. 以人为本以人为本v中国古代管理文化高度重视人在管理中的作用。中国古代管理文化高度重视人在管理中的作用。v自从古老的典籍自从古老的典籍尚书尚书提出提出“惟天地，万物父母；惟天地，万物父母；惟人惟人,万物之灵万物之灵”之后，绵延数千年，绝大多数思之后，绵延数千年，绝大多数思想家都认同想家都认同“天地之间人为贵天地之间人为贵”的思想。的思想。v黄帝内经云：黄帝内经云：“天覆地载，万物悉

31、备，莫贵于人天覆地载，万物悉备，莫贵于人”。v军事家孙膑说：军事家孙膑说：“间于天地之间莫贵于人间于天地之间莫贵于人”。v清代大儒夫之说：清代大儒夫之说：“天地之生，人为贵天地之生，人为贵”。v“以人为本以人为本”的思想分为：得气说、智慧说、道德的思想分为：得气说、智慧说、道德说等几种类型。说等几种类型。2.2.1. 以人为本以人为本v“以人为本以人为本”的思想分为：得气说、智慧说、道德的思想分为：得气说、智慧说、道德说等几种类型。说等几种类型。v1. 1. 得气说得气说v中国古代的宇宙观中，阴阳五行思想最具代表性。中国古代的宇宙观中，阴阳五行思想最具代表性。v礼记礼记礼运礼运中说：中说：“人

32、者，其天地之德，阴阳人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。之交，鬼神之会，五行之秀气也。”v意思是说意思是说人得天地之精气人得天地之精气，通过阴阳的交合、神秘，通过阴阳的交合、神秘莫测的变化，凝结了五行之中最粗粹的部分，所以莫测的变化，凝结了五行之中最粗粹的部分，所以是是最为宝贵的最为宝贵的。2.2.1. 以人为本以人为本v“以人为本以人为本”的思想分为：得气说、智慧说、道德的思想分为：得气说、智慧说、道德说等几种类型。说等几种类型。v2. 2. 智慧说智慧说v智慧说是指人的智慧高于一切动物，所以人智慧说是指人的智慧高于一切动物，所以人是最聪明和最高贵的。是最聪明和最高贵的。v荀

33、子说：荀子说：“故人之所以为人者，非特以期二故人之所以为人者，非特以期二足而无毛，以其足而无毛，以其有辨有辨也。也。v夫禽兽父子而无父子之亲，有夫禽兽父子而无父子之亲，有牝牡牝牡而无男女而无男女之别。故人道莫不之别。故人道莫不有辨有辨。”2.2.1. 以人为本以人为本v3. 3. 道德说道德说v中国古代思想家十分重视伦理道德，以道德论人性中国古代思想家十分重视伦理道德，以道德论人性和人生修养，乃至管理社会和国家。和人生修养，乃至管理社会和国家。v道德说在古代思想中具有重要的地位，也是人与禽道德说在古代思想中具有重要的地位，也是人与禽兽区别的重要标志兽区别的重要标志,由此而阐述了由此而阐述了“人

34、为贵人为贵”的思的思想想.v荀子说：荀子说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知亦，且兽有知而无义，人有气、有生、有知亦，且有义有义，故最为天下贵。故最为天下贵。”v构成古代管理心理思想的构成古代管理心理思想的人本特色人本特色，主要表，主要表现在以现在以“人道人道”代替代替“天道天道”，相信人的智相信人的智慧和力量，重视人的价值和地位，考虑人际慧和力量，重视人的价值和地位，考虑人际和谐和谐,善于运用人的智慧和计谋等。善于运用人的智慧和计谋等。2.2.2. 以德为先以德为先v以儒家为代表的古代管理心理思想认为，德的主要以儒家为代表

35、的古代管理心理思想认为，德的主要内容是内容是“仁、义、礼、智、信仁、义、礼、智、信”。v1. 1. 仁仁v仁为仁为中国古代一种含义极广的道德观念。其核心指中国古代一种含义极广的道德观念。其核心指人与人相互亲爱，人与人相互亲爱，孔子以之作为孔子以之作为最高的道德标准。最高的道德标准。v仁，亲也。仁，亲也。说文说文v仁者仁者,情志好生爱人，故立字二人为仁。情志好生爱人，故立字二人为仁。春初春初元命苞元命苞2.2.2. 以德为先以德为先v以儒家为代表的古代管理心理思想认为，以儒家为代表的古代管理心理思想认为，德德的主要的主要内容是内容是“仁、义、礼、智、信仁、义、礼、智、信”。v1. 1. 仁仁v上

36、下相亲谓之仁。上下相亲谓之仁。礼记礼记经解经解v温良者，仁之本也。温良者，仁之本也。礼记礼记儒行儒行v仁人志士：有德行、有志向、为理想而献身仁人志士：有德行、有志向、为理想而献身的人。的人。2.2.2. 以德为先以德为先v儒家之儒家之德德的内容的内容“仁、义、礼、智、信仁、义、礼、智、信”。v2. 2. 义义v义义本意为本意为仪制、法度。仪制、法度。v丈义丈义( (主持正义主持正义) )；义断恩绝；义断恩绝( (恩情道义断绝恩情道义断绝) )；义不；义不容辞容辞( (道义上不容推辞道义上不容推辞) )。v3. 3. 礼礼v礼（禮）本义：举行仪礼，祭神求福。礼（禮）本义：举行仪礼，祭神求福。v禮

37、，履也。所以事神致福也。禮，履也。所以事神致福也。说文说文2.2.2. 以德为先以德为先v儒家之儒家之德德的内容的内容“仁、义、礼、智、信仁、义、礼、智、信”。v4. 4. 智智v本义：聪明，智力强。本义：聪明，智力强。v5. 5. 信信v本义：真心诚意。本义：真心诚意。v信，诚也。信，诚也。说文说文v信，言合于意也。信，言合于意也。墨子经墨子经v信者，诚也。专一不移也。信者，诚也。专一不移也。白虎通白虎通情性情性2.2.2. 以德为先以德为先v儒家儒家考察考察德德的指标：的指标：v01. 强志强志v02. 重信重信v03. 轻财轻财v04. 守道守道v05. 明察明察v06. 诚实诚实v07

38、. 自省：自我反省，自我检讨。自省：自我反省，自我检讨。v08. 实干实干v09. 谦虚：不夸大自己的能力或价值；没有虚夸或自负。谦虚：不夸大自己的能力或价值；没有虚夸或自负。v10. 睿智：睿智： 见识卓越，富有远见。见识卓越，富有远见。v11. 无私无私2.2.2. 以德为先以德为先v以儒家为代表的古代管理心理思想认为：以儒家为代表的古代管理心理思想认为：v实现实现德德的方法是的方法是“身修而后家齐，家齐而后国治，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平国治而后天下平”。v“修己安人修己安人”包含了根本性的管理方法。包含了根本性的管理方法。“身修身修”是让管理者作出道德示范，通过榜样影响

39、被管理者是让管理者作出道德示范，通过榜样影响被管理者的行为，从而达至的行为，从而达至“平天下平天下”的目的，这种管理讲的目的，这种管理讲究的是：管理者并不提出具体的管理要求，而是在究的是：管理者并不提出具体的管理要求，而是在管理者的道德威望下自然达到良好状态。管理者的道德威望下自然达到良好状态。v儒家管理心理思想非常注重人格（非权力）儒家管理心理思想非常注重人格（非权力）影响力在管理中的作用。影响力在管理中的作用。2.2.2. 以德为先以德为先v现代管理心理学同样认为：现代管理心理学同样认为：v品格因素品格因素作为一种非权力影响力，是反映领作为一种非权力影响力，是反映领导者内在素质最重的指标。

40、导者内在素质最重的指标。v优秀的品格因素会给领导带来较大的影响力优秀的品格因素会给领导带来较大的影响力和树立良好的威信，使下属产生和树立良好的威信，使下属产生敬重感敬重感，作，作为学习的为学习的榜样榜样。v领导者的领导者的品质品质对确定领导的威信与权力起着对确定领导的威信与权力起着很大的作用。很大的作用。2.2.3. 中庸之道中庸之道v中庸之道堪称是中华管理智慧中的精粹。中庸之道堪称是中华管理智慧中的精粹。v很多杰出的华人企业家成功的奥秘就来自于他们在很多杰出的华人企业家成功的奥秘就来自于他们在管理中奉行的中庸之道。管理中奉行的中庸之道。v中庸在中庸在礼记礼记中庸中庸中的解释是中的解释是“执其

41、两端，用执其两端，用其中于民。其中于民。”v程颐对此的解释是程颐对此的解释是“不偏之谓中，不易之谓庸不偏之谓中，不易之谓庸”。v朱熹则解释道：朱熹则解释道：“中者，无过无不及之名也；庸，中者，无过无不及之名也；庸，平常也。平常也。”v他们都从不同的方面揭示了中庸的内在含义。他们都从不同的方面揭示了中庸的内在含义。2.2.3. 中庸之道中庸之道v在管理中，我们不能简单地用折中主义的观点来解在管理中，我们不能简单地用折中主义的观点来解释它，应正确理解这一概念所包含的内在哲理。运释它，应正确理解这一概念所包含的内在哲理。运用于管理大致包括了以下几方面观念：用于管理大致包括了以下几方面观念：v1. 1

42、. 凡事要适度凡事要适度v作为一种重要的管理原则和方法，中庸之道反对处作为一种重要的管理原则和方法，中庸之道反对处事走极端，主张任何事都要遵循一个适当的事走极端，主张任何事都要遵循一个适当的“度度”。v论语论语先进先进得出对处理事物的方法得出对处理事物的方法:无过无不无过无不及及.v论语论语子路子路中也论述：中也论述：“不得中行而与之，必不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为。也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为。”v这里这里“狂狂”就是过，就是过，“狷狷”就是不及，两者都是不就是不及，两者都是不提倡的，管理中应提倡的是提倡的，管理中应提倡的是“中行中行”，凡事都要适凡事都要适中和适度

43、。中和适度。2.2.3. 中庸之道中庸之道v2. 2. 统一把握好矛盾的双方统一把握好矛盾的双方v所谓的所谓的“执两用中执两用中”，这样就能统一考虑到，这样就能统一考虑到矛盾中对立的两极，不至于出现偏颇，在对矛盾中对立的两极，不至于出现偏颇，在对立面的互补中取得一种整合效应。立面的互补中取得一种整合效应。2.2.3. 中庸之道中庸之道v3. 3. 掌握灵活多变的原则掌握灵活多变的原则v中庸的一个重要原则是要能衡量事物的情势中庸的一个重要原则是要能衡量事物的情势相应地变通。相应地变通。v只有这样，才真掌握它的要领。只有这样，才真掌握它的要领。v中庸之道正是以这种灵活多变而见长。中庸之道正是以这种

44、灵活多变而见长。2.2.3. 中庸之道中庸之道v4. 4. 保持矛盾双方的协调保持矛盾双方的协调v“中和中和”的目的是追求人与人、人与社会、人与环的目的是追求人与人、人与社会、人与环境之间的和谐，但儒家所说的境之间的和谐，但儒家所说的“和和”并不是无原则并不是无原则的和的和.v孔子有明确说明，孔子有明确说明，“君子和而不同，小人同而不和君子和而不同，小人同而不和”.v论语论语子路子路不同的东西和谐地配合叫做不同的东西和谐地配合叫做和和, 和和的各方面有所不同，相同的东西叫做的各方面有所不同，相同的东西叫做同同，同的各方，同的各方面之间完全相同。面之间完全相同。v由此可以看出孔子反对在管理中人云

45、亦云，由此可以看出孔子反对在管理中人云亦云，盲目附和，而是追求一种有原则的协调与和盲目附和，而是追求一种有原则的协调与和谐。谐。2.2.4. 无为而治无为而治v“无为无为”是天道的一项重要属性并非无所作为。是天道的一项重要属性并非无所作为。v老子老子中说：中说：“道常无为而无不为道常无为而无不为”，人道要效，人道要效法天道，就管理者来说，法天道，就管理者来说，无为无为是指是指人适应自然人适应自然，自自觉服从客观规律觉服从客观规律的管理行为过程。的管理行为过程。v道家的管理宗旨就是通过道家的管理宗旨就是通过“无为，最后到达无为，最后到达“无不无不治治”的管理效果。的管理效果。2.2.4. 无为而

46、治无为而治v“无为而治无为而治”在管理实践中具有以下作用：在管理实践中具有以下作用：v1.“无为无为”可以减少管理的心理阻力，避免引可以减少管理的心理阻力，避免引起反感。起反感。v2.“无为无为”可以减少冲突。可以减少冲突。v3.“无为无为”可以充分发挥组织机构的作用。可以充分发挥组织机构的作用。2.2.4. 以和为贵以和为贵v以和为贵，在中国古代无论是儒家，还是兵以和为贵，在中国古代无论是儒家，还是兵家、法家等，都主张追求管理中的家、法家等，都主张追求管理中的“和和”。v这种这种“和和”既是既是“和谐和谐” “协调协调”的意思，的意思，也有也有“合作合作”的含义，因而它实际是中国的含义，因而

47、它实际是中国“和合文化和合文化”的精髓。的精髓。v无论是管理国家、家族、或是群体，都应该无论是管理国家、家族、或是群体，都应该追求和谐。追求和谐。v和谐是管理成功的标志，是管理追求的理想和谐是管理成功的标志，是管理追求的理想境界。境界。第三节中国古代管理心理思想的内容与体系第三节中国古代管理心理思想的内容与体系2.3.1.目标管理的心理思想目标管理的心理思想v孙子兵法孙子兵法中提供的关系到中提供的关系到“国之大事国之大事”，死生，死生之地，存亡之道问题的之地，存亡之道问题的“五事五事”和和“七计七计”都把目都把目标作为重要的战略提供。标作为重要的战略提供。v孙子兵法孙子兵法的的“经五事经五事”

48、：v一曰道（目标、方向），一曰道（目标、方向），v二曰天（时机），二曰天（时机），v三曰地（环境），三曰地（环境），v四曰将（人力），四曰将（人力），v五曰法（制度）。五曰法（制度）。2.3.1.目标管理的心理思想目标管理的心理思想v孙子兵法孙子兵法的的“校七计校七计”：v主孰有道（一要看上级主管决定的方向正确不正确）主孰有道（一要看上级主管决定的方向正确不正确）？v将孰有能（二要看主要领导干部的能力强不强）？将孰有能（二要看主要领导干部的能力强不强）？v天地孰得（三要看时机和环境条件好不好）？天地孰得（三要看时机和环境条件好不好）？v法令孰行（四要看规章制度执行严不严）？法令孰行（四要看规章

49、制度执行严不严）？v兵众孰强（五要看人力、物力等力量强不强）？兵众孰强（五要看人力、物力等力量强不强）？v士卒孰练（六看要队伍的教育培训搞得好不好）？士卒孰练（六看要队伍的教育培训搞得好不好）？v赏罚孰明（七要看赏罚执行得严不严）？赏罚孰明（七要看赏罚执行得严不严）？2.3.1.目标管理的心理思想目标管理的心理思想v孙子兵法孙子兵法认为，通过对认为，通过对“五事五事”、“七七计计”的分析，的分析，“吾以此知胜负也吾以此知胜负也”。v也正因为此，也正因为此，孙子兵法孙子兵法非常注重运筹帷非常注重运筹帷幄，精心计划，设定目标。幄，精心计划，设定目标。2.3.2. 人力管理的心理思想人力管理的心理思

50、想v人是管理活动的最重要资源。正如美国著名人是管理活动的最重要资源。正如美国著名管理学家德鲁克所说：管理学家德鲁克所说：“企业或事业惟一的企业或事业惟一的真正资源是人真正资源是人，管理就是充分开发人力资源，管理就是充分开发人力资源以做好工作。以做好工作。”v人力管理心理思想是中国古代管理学思想史人力管理心理思想是中国古代管理学思想史的重头戏，内容古分丰富，主要涉及的重头戏，内容古分丰富，主要涉及甄选、甄选、任用、培训、激励任用、培训、激励等问题。等问题。2.3.2. 人力管理的心理思想人力管理的心理思想 v1. 1. 人员人员甄选甄选的心理思想的心理思想v人员的甄选在中国古代称为人员的甄选在中

51、国古代称为“知人知人”，知人，知人是用人的基础。是用人的基础。v汉魏时期的刘劭在汉魏时期的刘劭在人物志人物志序言中也写道：序言中也写道：“夫圣贤之所美，莫，才能乎聪明。聪明之夫圣贤之所美，莫，才能乎聪明。聪明之所贵，莫贵乎人。知人诚智，则众材得其序，所贵，莫贵乎人。知人诚智，则众材得其序，而庶绩之业兴矣。而庶绩之业兴矣。”2.3.2. 人力管理的心理思想人力管理的心理思想 v2. 2. 人员人员任用任用的心理思想的心理思想v人员甄选是人力管理的基础，人员任用则是人力管人员甄选是人力管理的基础，人员任用则是人力管理的关键，如果任用不当，不仅过不到知人的目的理的关键，如果任用不当，不仅过不到知人的

52、目的, ,也会造成人才资源的浪费。也会造成人才资源的浪费。v中国古代学者对人员任用的方法与原则：中国古代学者对人员任用的方法与原则：v一是一是“不不縻縻不疑不疑”。v二是二是“能与任宜能与任宜”。v三是三是“材与政合材与政合”v四是四是“用长避短用长避短”。2.3.2. 人力管理的心理思想人力管理的心理思想 v3. 3. 人员人员激励激励的心理思想的心理思想v古代兵家总结出一整套行之有效的激励手段，对于古代兵家总结出一整套行之有效的激励手段，对于现代人力管理还是很有借鉴意义的。现代人力管理还是很有借鉴意义的。v一是一是榜样榜样激励，即通过管理者的自身行为去，激励激励，即通过管理者的自身行为去，

53、激励下属。下属。v二是二是关怀关怀激励，即通过管理者的关怀去激励下属激励，即通过管理者的关怀去激励下属v三是三是赏罚赏罚激励，即通过奖励和惩罚等强化手段来激激励，即通过奖励和惩罚等强化手段来激励人。励人。2.3.2. 人力管理的心理思想人力管理的心理思想 v3. 3. 人员人员激励激励的心理思想的心理思想v四是四是仪式仪式激励，即通过举行各种仪式来渲染气氛、激励，即通过举行各种仪式来渲染气氛、鼓舞斗志。鼓舞斗志。v五是五是投险投险激励，即把下属中投置于危险的境地，使激励，即把下属中投置于危险的境地，使他们决一死战，以求生存。他们决一死战，以求生存。2.3.2. 人力管理的心理思想人力管理的心理

54、思想 v4. 4. 环境管理环境管理的心理思想的心理思想v管理活动总是发生于一定的时间和空间之中，如何创造一管理活动总是发生于一定的时间和空间之中，如何创造一个和谐的管理活动的空间，就是环境管理问题。个和谐的管理活动的空间，就是环境管理问题。v明代思想家王廷相把环境分为两个层次，即明代思想家王廷相把环境分为两个层次，即社会风气社会风气的大的大环境和环境和居住交往居住交往的小环境，并论述了这两种环境对人的影的小环境，并论述了这两种环境对人的影响。响。2.3.2. 人力管理的心理思想人力管理的心理思想 v5. 5. 时间管理时间管理的心理思想的心理思想v早在一百多年前，马克指出：早在一百多年前，马

55、克指出：“正像单个人的情况一样，正像单个人的情况一样，社会发展、社会享用和社会活动的全面性得决于时间的节社会发展、社会享用和社会活动的全面性得决于时间的节约约.v一切节约归根到底都是时间的节约。一切节约归根到底都是时间的节约。v正像单个人必须正确地分配自己的时间，才能以适当的比正像单个人必须正确地分配自己的时间，才能以适当的比例获得知识或满足对他的话协所提出的各种要求，社会必例获得知识或满足对他的话协所提出的各种要求，社会必须合理地分配自己的时间，才能实现符合社会全部需要的须合理地分配自己的时间，才能实现符合社会全部需要的生产。生产。2.3.2. 人力管理的心理思想人力管理的心理思想 v5.

56、5. 时间管理时间管理的心理思想的心理思想v中国古代学者还论述到若干时间管理的方法。中国古代学者还论述到若干时间管理的方法。v一是把握今天，现在即做。一是把握今天，现在即做。v二是见缝插针，提高效率。二是见缝插针，提高效率。v（六）信息管理的心理思想（六）信息管理的心理思想v中国古代兵家的中国古代兵家的“知己知彼知己知彼”观点，可以说是最早的信息观点，可以说是最早的信息管理心理思想。管理心理思想。2.3.2. 人力管理的心理思想人力管理的心理思想 v5. 5. 时间管理时间管理的心理思想的心理思想v中国古代学者还论述到若干时间管理的方法。中国古代学者还论述到若干时间管理的方法。v一是把握今天，现在即做。一是把握今天，现在即做。v二是见缝插针，提高效率。二是见缝插针，提高效率。2.3.2. 人力管理的心理思想人力管理的心理思想 v6. 6. 信息管理信息管理的心理思想的心理思想v中国古代兵家的中国古代兵家的“知己知彼知己知彼”观点，可以说是最早观点，可以说是最早的信息管理心理思想。的信息管理心理思想。The End