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1、第三节第三节 柏拉图以至善为目标的柏拉图以至善为目标的城邦治理理论城邦治理理论 柏拉图的理想国讨论的是完善的人和完善的生活，这意味着一个完善的城邦的生活，这是一种关于自由聪明才智的设想，它不受习惯的约束，不受人类愚蠢行为和固执己见的限制，甚至能够指导习惯和愚蠢势力沿着通向理性生活的道路前进。 萨拜因（美国现代著名的政治学家，政治学说史一书的作者）（理想国的内容与意义） 1、生平与著述 柏拉图（Plato,前前），古希腊和整个西方哲学史上最伟大的思想家之一，最深刻的辩证法家之一。苏格拉底（前前）的学生，亚里士多德（前前）的老师。柏拉图一生的命运与我国古代孔子（前前）的命运有很多相似之处。他年轻时
2、的理想是投身政界，雄心勃勃。在公元前世纪的最后年（前前），雅典城邦政局动荡混乱，先是民主政治被贵族寡头所推翻，成立了统治城邦的最高委员会人委员会（谮主委员会）。 据说其中有些成员是柏拉图的亲戚和故旧。柏拉图本来认为他们会以正义代替不正义，结果他们比原来的民主政权更差。这令柏拉图对谮主政治大失所望。不久，人委员会被民主派推翻，新上台的民主政权还比较温和，柏拉图有跃跃欲试想参与政治。也就在这个时候，苏格拉底被以亵渎神灵，腐蚀青年之罪告上法庭，民主政权下对陪审团判处苏格拉底死刑，于前年处死。这一事件打击了柏拉图对政治抱负，促使他反思什么样的人掌权才能实现城邦的正义。随后，他开始游历世界，先后到埃及，
3、北非，意大利西西里，继续思考社会的正义问题。在游历年后，他于公元前年岁时返回雅典，在雅典城外西北的郊区创建学园。 除了公元前年再次去西西里企图实现他的政治理想之外，一直到去世，柏拉图的精力主要放在研究、传授、著述上，他的学园逐渐成为雅典乃至整个希腊的学术中心。柏拉图留下了许多对话体著作，有普罗泰戈拉、曼诺、斐多、泰阿泰德、智者、巴门尼德、理想国、法律等，这些著作内容博大，思想极为深刻，所阐述的辩证理论，得到了黑格尔等后世哲学家的高度评价。他的管理哲学思想主要体现在他的理想国这一被后世看做是政治哲学的巨著中。理想国的主题是探讨如何实现城邦的善的生活城邦的和谐、幸福、繁荣，认为正义是实现城邦的善的
4、生活的关键所在，而只有哲学家掌权，或者政治家成为哲学家，才能实现这一点。 2、理念论 哲学上，拉图坚持理念论，并把理念论思想贯彻在他的对理想国的设计之中。根据牛津西方哲学史的说法，柏拉图的理念论虽然是出现在他的各种对话体著作中，但对该理论最为明确的简短陈述是来自传统上归于他的第七封信。关于理念的含义，比如具体的圆可以有形象，可以不那么圆，也可以画出来后再抹掉它，具体的圆千差万别。但这些圆所象征的圆本身并不发生任何变化。圆的概念是它是一个平面图，其圆周上的任一点与圆心等距。圆自体。或理式或范式，标准。各种具体的圆都与圆的理念相似或分有或模仿理念。在具体的圆之外有一个圆理念，在具体的人之外有一个人
5、之理念。 柏拉图还提出一些关于理念与普通事物的关系的原理如共有原理，分离原理，自我谓述原理，纯粹原理，独特原理和崇高原理。柏拉图认为只有理念才是真在，特殊对象介于存在和不存在之间。意思是只有圆的理念才是真正的圆，只有F的理念才是真正意义上的F，F的特定情况下可能是任何东西，特殊对象介于存在和不存在之间，有时是F有时不是F。只有美的理念才是真正美的，而个别美的事物可能是某一方面美或某一时间美或与某一事物比较而言的美。理念是完美崇高永恒稳定的。而具体的对象则属于生灭变化的世界。他认为，至为崇高的理念是善的理念，比其他的理念级别高能力大，一切可以认识的东西都是从善的理念那里获得自身的存在。他把理念论
6、用于解决许多哲学问题，比如道德价值观的基础，科学知识的基础及所以存在者的终极起源等。它要回答普通名词比如人，床，德性，善等意义问题。 一、城邦的分工与正义一、城邦的分工与正义 1、实质观点和主要思路 既然城邦是古希腊时代人们生活的共同体或社会组织，那么，如何安排城邦的各个方面的生活特别是其基本经济政治文化制度，使城邦成为健康、繁荣、和谐的城邦，即幸福的城邦，就成为一些重要哲学家深入思考的问题。柏拉图是其中最重要的思考者之一。柏拉图的实质观点是，只有实现了正义的城邦才是健康繁荣和谐的城邦。用他的话说，只有在幸福的城邦里才最有可能找到正义。（实质观点：正义的城邦幸福的城邦：途径目标） 柏拉图的在理
7、想国第一卷开始引入关于什么是正义，什么是不正义的讨论，首先得出了一个铺垫性的接近正义的本质内涵的观点：正义是智慧和善，不正义是愚昧无知，因而正义比不正义更强有力，这无论是对于城邦，家庭，军队或如何团体，还是对于个人，都是如此。就个人来说，正义者比不正义者生活得更好，更快乐，更幸福。由于这还不是正义的本质定义，所以第二卷开始进入主题。柏拉图的思路是，既有个人的正义，也有城邦的正义，城邦的正义比个人的正义更大，所以，他先探讨城邦的正义是什么，然后才探讨个人的正义，这叫由大见小。理想国，商务印书馆，年版，页。（主要思路：由大见小城邦正义个人正义）2、人类需要与分工：城邦正义与个人正义 柏拉图指出，人
8、们建立城邦的原因，是由于每一个人都有各种需要，需要许而多东西，每个人又都不能单考自己达到自足，这就决定了各种各样的人，必须共同生活在一起，相互作为伙伴和助手，合作互利，才能实现大家的最大幸福。这就是人们建立城邦的目的所在。（城邦建立的目的：实现最大幸福 ） 城邦作为众多个人的结合体，必然形成作为一个组织整体的共同生活的多种需要，因而必须有相应类别的人员从事相应的工作来实现。那么，建立一个城邦，或者说，城邦的共同生活，必然会有哪些需要呢？柏拉图认为，城邦生活的需要可以分为三类，因而相应地要有三类人员才能实现这三类需要。（需要的种类与人员分工）第一类需要是粮食，住房，衣服，服务等物质和精神的需要，
9、实现这类需要，必须有三个行业的人员：首先是从事农业和手工业的农民、工匠（建筑者）、手工业者等生产者；其次是从事城邦内产品买卖、城邦与城邦之间产品交换的商人和市场管理人员；最后是从事艺术、音乐、医疗、日常生活服务等行业的人员。对于这三个行业人员的分工，柏拉图强调每一个人专门从事一种手艺比从事多种手艺更能专精，同时也要给每一个人安排适合他性格的工作，这样每一种东西就生产得又多又好。对于这三个行业的人员，柏拉图主要讨论了生产者、手工艺人和生意人的心灵特点和品德要求。柏拉图认为，这一类人员是欲望的代表，他们应该有的品德是节制。第二类需要是保护人们的生命、财产、城邦安全的需要，这就要有军人，即城邦统治者
10、的辅助者，他们是执行或捍卫统治者的法令的。柏拉图说，军人打仗也是一种技艺，军人需要一些特殊的品质，包括勇敢、年轻、敏锐有力、爱智慧、对自己人温和、对敌人凶狠等，其中最主要的是勇敢这一品质。军人和统治者一样，需要更多的时间学习知识和进行训练。理想国页。第三类需要是城邦治理。这就需要统治者。成为统治者的基本要求是，年长者（相对于年轻者）中间最好的人：愿意毕生为城邦利益效劳，始终坚持维护城邦的信念，拥有保护城邦的智慧和能力。结合柏拉图在探讨个人正义时所提出的灵魂与城邦具有同样的组成部分，而灵魂由理性、激情、欲望三个部分组成这一看法，可以断定，他所说的对统治者的上述基本要求为城邦效劳，具有维护城邦的信
11、念，智慧和能力，在实质上或主要就是理性要求，包括理性的坚定，理性的引导，理性的知识获得能力等。理想国，。也就是说，统治者应该具有的品德是理性。这三个阶级对于城邦的生活都不可缺少，但在柏拉图看来，统治者这一阶级最重要。因为这一阶级承担着许多艰巨而重要的使命。（统治阶级最重要）柏拉图说，这样，城邦也就建立起来了。这是一个按照自然（即本性）建立起来的城邦，即被正确地建立起来的城邦，那么，它应该是善的，因而具有一些相应的性质，即它一定是智慧的、勇敢的、节制的和正义的。也就是说，在柏拉图看来，善的城邦应该包括这四个方面的性质或美德。（什么是善的城邦：按照自然本性（自然需要，人的饿天赋）。善的城邦的特性：
12、智慧、勇敢、节制、正义） 3、分工与正义理论中的哲学思想 柏拉图关于城邦的分工与正义内在相关的理论，包含了深刻的管理哲学内涵。首先，他认识到了人们需要的多样性和个体能力的非自足性之间的矛盾，认识到人们必须通过分工而结合起来才能生存下去，才能实现生活的幸福，这无疑是对人们存在的有限性和社会性质的真实把握，表明了城邦需要统治和管理的根本原因。（矛盾思维：从事物的内在矛盾说明事物的根本原因）其次，他把城邦的至善即健康、和谐、统一、幸福作为城邦治理的根本目标，把正义作为实现城邦至善的根本原则，抓住了城邦生活的本质内涵，是这一问题研究的最有生命力的理论源头，而这既包含了关于城邦政治的哲学思想，也包含了城
13、邦管理的哲学思想。（辩证法的深刻性：实质性与根本性，透过现象看本质，理论影响深远）最后，他自觉强调从城邦整体的幸福存在来思考人们的分工安排，具有突出的整体视野和思维特征，这是管理哲学辩证法维度的重要方面。（整体性思维） 二，城邦的公有制度及其管理二，城邦的公有制度及其管理 应该指出，在理想国中，柏拉图对财产制度的论述不是独立于政治制度之外的，而是政治制度框架的一个从属部分，即是对统治者和军人生活的根本要求。也就是说，财产制度以及妇女儿童的归属安排，是从属于实现城邦的至善即实现城邦的和谐统一、繁荣幸福的。城邦的至善，从城邦整体的角度来说，就是团结一致、化多为一，相反，争斗分裂、化一为多就是至恶。
14、 实现城邦的至善，是城邦的统治者或立法者的根本任务。因此，怎样才能实现这一目标，成为柏拉图理论的关键所在。三个阶级各安其职、有序工作是一个基本前提，除此之外，还要做到使全体公民同甘共苦，不分你我，就像一个人一样，因为当一个城邦罪像一个人的时候，它就是管理得最好的城邦。柏拉图认为，做到这一点，这主要取决于对城邦统治者和军人的正确教育和合理的生活方式安排。在合理的生活方式安排方面，就是对城邦的统治者和军人实行财产公有、妇女儿童共有的制度。首先，除了绝对必须品以外，城邦的统治者和军人不的拥有私有财产、金银货币。其次，优秀的妇女也应该归城邦的优秀的男性即统治者和军人公有或共有，他们所生的孩子也由城邦共
15、有，由专门的管理官员统一组织抚养和教育。 总起来说，柏拉图的财产和妇女儿童公有的思想，包含了他对一个良好社会所应该具有的真、善、美的性质的理解。首先，这种财产和妇女儿童公有的主张特别是财产公有的主张，一方面，的确在古希腊的极少数城邦有其现实基础，如在斯巴达和克里特，在统治者中就实行财产公有、同吃同住的制度，这种制度的存在可能与原始社会的公有制传统有关；另一方面，这种主张在当时的大多数城邦里又没有充分的现实基础，因而这样的主张具有明显的理想的善的追求的特点。其次，这种主张具有长远历史尺度上的真理性质，即公有制、社会大同将是人类历史未来的必然结果。就柏拉图的具体观点来说，他对财产私有的弊端的揭示，
16、可以说切中要害，对财产共有的益处的讨论，也抓住了根本，表现了当时希腊私有制社会的一种哲学意义上的超越，因而应该具有思想史的恒久价值。 三，城邦的教育管理三，城邦的教育管理 在柏拉图那里，与财产、妇女、儿童一样，全部教育都是公民共有的事业。他认为，良好健康的教育对于公民个人的成长，对于实现城邦的善的生活、实现城邦的和谐繁荣，具有不可缺少的重要意义，同时，也是当政者完成各种使命的关键所在。 柏拉图的教育思想主要是围绕如何通过教育培养出合格的治理者而展开的，同时，也包含了对一般公民特别是青少年的健康合理教育。他的教育思想的灵魂仍然是理性原则，即必需进行正确健康的教育，坚决反对和消除不健康、消沉和格调
17、低下的教育。他深刻论述了教育对于良好政治秩序的必要性、正确健康教育的重要意义、内容科目、过程的循序渐进等重要问题，今天看来仍然具有启发意义和现实意义。 首先，柏拉图认为，抓好对公民的教育和培养，是建立和维护良好政治秩序的前提，也是统治阶级所应承担的一个根本使命。 柏拉图特别强调了对儿童进行正确健康教育的根本意义。他认为，儿童阶段是可塑的阶段，正确健康的教育能够培养他们的良好的道德品格和精神状态。就教育的科目来看，柏拉图同样坚持理性主导作用原则，突出强调教育科目必须健康向上，从根本上有助于培养人们对真实（理念）、对善的追求，特别是有助于培养出合格的城邦统治者，提出必须制定法律，规定公民应该学习的
18、科目，禁止那些不应该学习的科目。 柏拉图是从低级到高级的顺序来讨论教育科目的：第一个层次的科目是健康质朴的文艺教育与合乎自然的质朴的体操训练。它们是两个不可缺少的而又相互补充的方面，是服务于人的心灵的爱智和激情两个部分的，把它们结合好，能够使爱智和激情张弛得宜、配合得当。第二个层次的科目是算学和几何学。对于培养出城邦的合格统治者来说，算学和几何学，都是必须的。 第三个层次的科目是天文学 。在柏拉图看来，天文学与数学一样是借助于实物来探求理念的学科。第四个层次也是最高层次，是哲学或辩证法。十分深刻的是，柏拉图把文艺与体育、算学和几何学、天文学学科的学习，都看做不过是学习最高、最重要的科目即哲学或
19、辩证法的序言。 柏拉图特别强调教育要根据年龄来安排学习各门科目。 他提出，岁以前学习那些预备学科，岁开始把以前分散学习的各门学科加以综合，研究它们之间的相互联系以及它们和事物的本质之间的联系。这是获得永久知识的唯一途径。这也是判断有无辩证法天赋最主要的试金石。因为能在联系中看事物的才是辩证法者，不然就不是一个辩证法者。可以看到，在柏拉图那里就已经规定了辩证法是关于联系和事物本质的科学。柏拉图告诫说，不能过早地学习哲学。哲学太艰深太抽象，儿童时期只能学习一些简单浅显的哲学道理，深入的哲学学习在岁时比较适合，学习年，然后再安排他们负责公务和指挥战争等工作，接受实际锻炼，在这样锻炼年以后，岁时进行实
20、际工作和知识学习的考试，把成绩优异者选拔出来，然后再让这些人接受最后的考验，即要求我们把灵活的目标转向事物的原型，认识善本身，也就是使他们成为彻底的哲学家。最后，让他们轮流管理国家。只要真正的哲学家掌握政权，或多人或一个人，就可以实现城邦的善的生活。柏拉图强调，对于规定公民学习不同科目的不同年龄阶段，也要作出规定。可以看到，柏拉图所安排的具体学科到哲学学科的顺序是科学的，合乎从简单到复杂，从低级到高级的学习规律。柏拉图的教育思想得到了后人的高度评价。近代伟大哲学家卢梭甚至认为，理想国几乎根本就不是一部政治著作，而是前所未有的一部讨论教育问题的最伟大作品。现代著名政治思想家萨拜因认为，理想国中最
21、有特色而且最有独创性的是高等教育制度主张。（美）萨拜因等政治学说史，上册，商务印书馆，第，页。 四，最好的统治者哲学家四，最好的统治者哲学家 按照柏拉图，天生优秀只是成为合格统治者的天性基础，只有通过正确的教育和良好的培训，天生优秀的人才有可能成为真正合格的统治者。因此，天生优秀而又获得最优秀教育和训练的人，才有可能成为城邦的最好的统治者或管理者。柏拉图认为，城邦的统治者有许多使命，其中有四个使命最重要。第一个使命也是最根本的使命，是使大家分工协作，各负其责，保持城邦统一的政治秩序。第二个使命是防止贫富分化，因为贫富两极分化不仅会使技艺退化富有会导致奢侈懒散，贫困则导致粗野低劣，也无钱购买工具
22、器械，而且会最终导致贫困阶级与富有阶级的内乱争斗。第三个使命是使确定城邦规模大小的最佳限度。既不让它太小也不让它太大，让它成为一个足够大而且统一的城邦，能够保持统一是它的最佳限度。第四个使命是区分所有阶级的后代的优秀与否，确定他们所属的等级。如果护法者的后代天赋属于低劣的种类，就要把他们降为其他阶级，如果低等阶级的子女天赋优秀，就把他们提升为统治者或辅助者，保持全体公民无例外地按照每个人天性适合做什么，就派他做什么。在柏拉图那里，要成为合格的统治者，必须具备三个基本条件，或者从选拔培养统治者的角度来说，需要根据三个基本要求。一是公民中最优秀的成员，不仅天生优秀，具有高贵严肃的性格，而且敏于学习
23、、强于记忆、机智灵敏等适合于被教育的天赋，同时还需具有进取心、豁达大度、最勇敢、最坚定等优秀品质。二是具有经得住考验的高度爱国心，愿意毕生鞠躬尽瘁为国家利益效劳，终身保持维护国家的信念，无论苦乐如何、困难还是恐惧，在任何变故下都不会改变。这既需要对那些被选拔出来的优秀者进行教育，更要使他们接受各种实践磨练和考验。三是他们的灵魂有能力胜任最大的、最重要的、最高的学习，即探究万事万物的理念这样一种学习，敢于承担和热爱这种学习，特别是对善的理念的学习。柏拉图特别强调说，善的理念是最大的知识问题，关于正义等的知识只有从它演绎出来才是有用的。善的理念比真理、正义、美等更加根本，是它们存在的源泉。什么样的
24、人具备上述条件呢？这就是哲学家。柏拉图说，除非哲学家成为城邦的王，或者那些王和统治者严肃认真地追求哲学智慧，使政治权力和哲学智慧合而为一，那么，如何法律制度都只能是空中楼阁。 为什么哲学家最适合做城邦的王呢？这是由哲学家的本质所决定的。哲学家是眼睛盯着真理的人，是能够认识事物的本质，如善本身、美本身、正义本身的人，是能够获得知识而非意见的人。就是说，哲学家的最重要的品质是追求真理，热爱真理，热爱真实与永恒，既憎恶虚假，也不会迷失于现象，这与智慧最近，与善最近，由此，哲学家把心灵的快乐放在比肉体的快乐更重要的位置，这表明，哲学家的品质是至善的近亲。因此，只有哲学家做城邦的王，才能实现城邦的健康成
25、长、和谐幸福，才能实现城邦的正义和至善。一句话，只有哲学家才是城邦的最好统治者。除非真正的哲学家获得政治权力，或者城邦中拥有权力的人，由于某种奇迹，变成了真正的哲学家，否则，人类中的罪恶将永远不会停止。 柏拉图上述思想的实质是，只有哲学能够彻底洞见政治的本质，只有以哲学指导政治，或者从主体角度说，只有哲学家成为政治家，或政治家成为哲学家，城邦才能得到最好的治理。这无疑是十分深刻的。当然，从现实的角度说，哲学家要成为最好的政治家或统治者，政治家要想成为哲学家，需要具备许多主客观条件。 柏拉图关于城邦治理的整个思想体系的实质内容，对后世产生了重大的影响。首先，他关于城邦的善高于个人的善、城邦的正义
26、高于个人的正义的思想，显然直接影响了亚里士多德对城邦政治生活的根本原则的思考。其次，他关于理性在城邦生活中必须处于绝对支配地位的思想，应是康德把理性绝对命令置于至高无上的地位的思想的源头，康德的这一思想，又直接影响了当代罗尔斯理性正义论的形成，而理性与至善最近的思想也应是海德格尔的思想和语言是存在的家这一观点的真正来源。柏拉图的思想，对于我们今天的管理实践和管理哲学研究具有重要的借鉴意义。第一，他把理性看做是人的灵魂的最高部分，并且突出强调理性对城邦的治理具有决定意义，这对于我们今天的组织管理具有根本的合理性。第二，他把善或至善放在城邦组织生活的首要位置，这对于我们今天如何组织的存在来说，都具有根本的再次启蒙和指导意义。第三，他把正义作为实现城邦善的生活的最根本的制度原则，这对于现代任何一个组织的管理者来说，也都是适用的，而对于我国今天提倡公平、正义的治理原则，建立更加完善的政治和管理制度，也具有重要的启发意义。第四，他把城邦的和谐统一作为正义的本质内容，并把它贯穿于关于整个城邦治理的讨论中，因而把和谐统一作为一个社会所应追求实现的主要价值之一，这对于我国当前建立社会主义和谐社会，显然具有不同历史视野意义上的重要参考价值。思考题：，你认为应该从哪些方面探讨城邦的正义？ ，如何评价柏拉图的城邦公有制思想？，论述柏拉图城邦教育管理思想的现实意义。，试析柏拉图哲学王观点的合理性。
