《孔子《论语》选修之《知之为知之-不知为不知》.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《孔子《论语》选修之《知之为知之-不知为不知》.ppt（45页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、03.知之为知之知之为知之不知为不知不知为不知人世间有很多种智慧。孔子的智慧不是解析人世间有很多种智慧。孔子的智慧不是解析“1+1为什么等于为什么等于2”的那种智慧，不是关起的那种智慧，不是关起门来冥思门来冥思“世界为什么存在世界为什么存在”“世界是由什世界是由什么东西构成的么东西构成的”等形而上问题的那种智慧。等形而上问题的那种智慧。孔子的智慧，是关于现实生存的智慧，是切孔子的智慧，是关于现实生存的智慧，是切合现实生存的智慧。荀子在合现实生存的智慧。荀子在天论天论一文中一文中说：说：“无用之辩，不急之察，弃而不治。无用之辩，不急之察，弃而不治。”意思是说，不切于实用的辩说，不切于实际意思是说
2、，不切于实用的辩说，不切于实际需要的明察，应该抛弃而不加研究。这种看需要的明察，应该抛弃而不加研究。这种看法并非百分之百的正确，但却凸显了先秦儒法并非百分之百的正确，但却凸显了先秦儒家学者的立场。家学者的立场。齐读课文，借助注释自译全文。一、读准字音：是知也 莒父 輗軏 松柏后彫末如之何 文过饰非 弘道 薄责于人二、探讨：探讨：文中节选孔子与三位弟子文中节选孔子与三位弟子的对话，分别从哪几方面折射孔子为的对话，分别从哪几方面折射孔子为人处世的大智慧？从中我们将得到怎人处世的大智慧？从中我们将得到怎样的启发？样的启发？ 二、翻译课文二、翻译课文首先，请同学们尝试把文中的部分句子进行翻译，熟知文意
3、首先，请同学们尝试把文中的部分句子进行翻译，熟知文意。（1）子曰：）子曰：“由，诲女知之乎？知之为由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。知之，不知为不知，是知也。”翻翻译译重重点点：诲诲：教教导导；女女通通汝汝（rr）你你;为为: :表表判判断断, ,相相当当于于是是知知1 1: :明明白白; ;知知2 2: :知知道道; ;知知3 3: :通通智智, ,智慧智慧, ,明智明智.是：指示代词是：指示代词，这，这 翻翻译译：孔孔子子说说：仲仲由由，我我教教你你的的知知识识明明白白吗吗？知知道道就就是是知知道道，不不知知道道就就是是不不知知道道，这这种态度才是明智的！种态度才是明智的！两
4、小儿辩日两小儿辩日n 孔子东游，见两小儿辩斗。问其故。孔子东游，见两小儿辩斗。问其故。一儿曰：一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中我以日始出时去人近，而日中时远也。时远也。”一儿以日初出远，而日中时近也。一儿以日初出远，而日中时近也。一儿曰：一儿曰：“日初出大如车盖，及日中则如日初出大如车盖，及日中则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？盘盂，此不为远者小而近者大乎？”一儿曰：一儿曰：“日初出沧日初出沧(cng)沧凉凉，及其沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？”孔子不能决也。孔子不能决也。两小儿笑曰：两小儿笑曰：“孰孰(sh)为汝为汝(r)多知多知(z
5、h)乎？乎？” 智者千虑，必有一失智者千虑，必有一失（）子曰：不曰如之何，如之何（）子曰：不曰如之何，如之何者，无末如之何也已矣！者，无末如之何也已矣！ 翻译重点：如之何如之何：古代汉语中的凝固：古代汉语中的凝固形式，意为怎么办或怎么；形式，意为怎么办或怎么；末如末如之何之何：也作：也作无如之何无如之何；末末：指没有办法；：指没有办法；（总）拿他没有办法；（总）拿他没有办法；已矣已矣：常放在句末，：常放在句末，表限止的语气助词，相当于了表限止的语气助词，相当于了 翻译：翻译：孔子说：不说怎么办，怎么办孔子说：不说怎么办，怎么办的人，的人，我对他也不知怎么办了我对他也不知怎么办了（我拿他（我拿他
6、也没有办法）也没有办法）正视无知正视无知-实事求是实事求是n启发：启发：对于文化知识和其他社会知识，对于文化知识和其他社会知识，我们应当虚心学习、刻苦学习，尽可能我们应当虚心学习、刻苦学习，尽可能地多加以掌握。一个人的聪明不在于他地多加以掌握。一个人的聪明不在于他比别人知道得多，而在于他坦然地承认比别人知道得多，而在于他坦然地承认自己的无知。人的知识再丰富，总有不自己的无知。人的知识再丰富，总有不懂的问题。那么，就应当有懂的问题。那么，就应当有实事求是实事求是的的态度。只有这样，才能学到更多的知识。态度。只有这样，才能学到更多的知识。话题：话题：实事求是实事求是 比喻论证：世界文化遗产如汪洋的
7、大海一比喻论证：世界文化遗产如汪洋的大海一样博大，每个人所学到的就像沧海一粟样博大，每个人所学到的就像沧海一粟那样渺小，所以人要有一颗敬畏和谦虚那样渺小，所以人要有一颗敬畏和谦虚的心。的心。v吾爱吾师。吾更爱真理吾爱吾师。吾更爱真理!”亚里士多德亚里士多德亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。屈原屈原(3)、【原文】【原文】子曰：子曰：过而不改，是过而不改，是谓过矣。谓过矣。翻译：翻译：孔子说：孔子说：有错不改，这才是真错。有错不改，这才是真错。知道身上有不足就要改，那种明知道自己身上有缺点却不去改正的人就是不对的，正所谓亡羊补牢尚不晚矣，就是教育我们要知错就改(4)
8、、自贡曰：、自贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”重点翻译：重点翻译：之之1：结构助词，译为：结构助词，译为“的的”；之之2：表修饰，无义不译；：表修饰，无义不译；食通食通“蚀蚀”；之之3：代词，他。：代词，他。更：改正（变）更：改正（变）翻译：君子的过错好比日月蚀，他犯过错，翻译：君子的过错好比日月蚀，他犯过错，人们都能看得见；他改正过错，人们都仰望人们都能看得见；他改正过错，人们都仰望着他。着他。(5)、子夏曰：子夏曰：“小人之过也必文。小人之过也必文。”子夏说：子夏说：小人犯了错一定要掩饰。小人犯了
9、错一定要掩饰。2、子曰：、子曰：“过而不改，是谓过矣！过而不改，是谓过矣！”对待错误对待错误-知错能改知错能改启启发发：“人人非非圣圣贤贤，孰孰能能无无过过？”但但关关键键不不在在于于过过，而而在在于于能能否否改改过过，保保证证今今后后不不再再重重犯犯同同样样的的错错误误。也也就就是是说说，有有了了过过错错并并不不可可怕怕，可可怕怕的的是是坚坚持持错错误误，不不加加改改正正。文文中中孔孔子子以以“过过而而不不改改，是是谓谓过过矣矣”的的简简炼炼语语言言，向向人人们们道道出出了了“知知错错能能改改”这这一一对待错误的唯一正确态度。对待错误的唯一正确态度。2、子曰：、子曰：“过而不改，是谓过矣！过
10、而不改，是谓过矣！”话题：话题：知错能改知错能改引用论证：引用论证：人非圣贤、孰能无错；人非圣贤、孰能无错；知错能改，善莫大焉知错能改，善莫大焉巴巴金金老老先先生生在在小小狗狗包包弟弟勇勇于于反反省省自自己己在在文文革革期期间对小狗包弟犯过的错。间对小狗包弟犯过的错。二二战战后后，德德国国敢敢于于承承认认发发动动大大战战的的错错误误，得得到到国国际际的认可和原谅，而日本则相反。的认可和原谅，而日本则相反。(6)、子曰：子曰：“人能弘道，非道弘人人能弘道，非道弘人”孔子说：人能弘扬道义，不是道义能孔子说：人能弘扬道义，不是道义能壮大人的门面壮大人的门面子曰：子曰：“人能弘道，非道弘人。人能弘道，
11、非道弘人。”弘者，弘扬之意。人不断加强自身修养，从而由浅弘者，弘扬之意。人不断加强自身修养，从而由浅入深地认识入深地认识“道道”提高自己，必须经历一个苦闷、挣扎、提高自己，必须经历一个苦闷、挣扎、思考，并不断欣喜的过程，这个过程有如噩梦惊醒，有苦，思考，并不断欣喜的过程，这个过程有如噩梦惊醒，有苦，云开雾散，阳光普照，内心升腾出无以言表的畅然之气，云开雾散，阳光普照，内心升腾出无以言表的畅然之气，有甜，继而倍增前进的动力，直至达到觉解的地步，获得有甜，继而倍增前进的动力，直至达到觉解的地步，获得永无穷尽的人生快乐，进而胸装天地众生，仁者爱人，大永无穷尽的人生快乐，进而胸装天地众生，仁者爱人，大
12、济苍生，此所谓济苍生，此所谓“人能弘道人能弘道”者也。者也。如果仅仅将如果仅仅将“道道”作为装点门面、哗众取宠的工具，作为装点门面、哗众取宠的工具，并非真的去顿悟天地，领悟人生之真谛，并非真心诚意并非真的去顿悟天地，领悟人生之真谛，并非真心诚意地做仁者之事，那么这就是名副其实的道貌岸然，非但地做仁者之事，那么这就是名副其实的道貌岸然，非但无法畅然人生之正气，获得人生的快乐与真谛，而且必无法畅然人生之正气，获得人生的快乐与真谛，而且必将在浑沌的人生困境中，在将在浑沌的人生困境中，在“人生是苦难人生是苦难”的低级层次的低级层次中，苦苦挣扎，必将与生命、人性的美好、伟大无缘。中，苦苦挣扎，必将与生命
13、、人性的美好、伟大无缘。 （7 7）子子曰曰：躬躬自自厚厚而而薄薄责责于于人人，则则远远怨怨矣矣 重重点点翻翻译译：厚厚，薄薄：多多，少少；而而：连连词词，表表并并列列，不不译译；远远：形形容容词词作作动动词词，避免避免翻翻译译：孔孔子子说说：多多责责备备自自己己，少少责责备备别别人人，这样做就可以避免别人的怨恨这样做就可以避免别人的怨恨3、子子曰曰：“躬躬自自厚厚而而薄薄责责于于人人，则则远远矣矣！”与与人人相相处处-责责己己严严，待待人宽人宽启启发发：人人与与人人相相处处难难免免会会有有各各种种矛矛盾盾与与纠纠纷纷。那那么么，为为人人处处世世应应该该多多替替别别人人考考虑虑，从从别别人人的
14、的角角度度看看待待问问题题。若若一一旦旦发发生生了了矛矛盾盾，人人应应该该多多作作自自我我批批评评，而而不不能能一一味味指指责责别别人人的的不不是是。所所以以，“严严于于律律己己，宽宽恕恕待待人人”是是保保持持良良好好和和谐谐的的人人际际关关系系所所不不能能缺少的原则。缺少的原则。3、子子曰曰：“躬躬自自厚厚而而薄薄责责于于人人，则则远远矣矣！”话题：与人相处话题：与人相处-严于己，宽于人严于己，宽于人泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。王者不却众庶，故能明其德。秦李斯秦李斯谏逐客谏逐客书书宽容就像天
15、上的细雨滋润着大地。它赐福于宽容的人，也宽容就像天上的细雨滋润着大地。它赐福于宽容的人，也赐福于被宽容的人。赐福于被宽容的人。莎士比亚名剧莎士比亚名剧威尼斯商人威尼斯商人世界上最宽阔的是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空世界上最宽阔的是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的胸怀。更宽阔的是人的胸怀。法法.雨果雨果“孔孔子子说说：“对对自自己己要要求求多多而而严严，却却对对别别人人要要求求少少而而宽宽，这这样样做就可以避免别人的怨恨。做就可以避免别人的怨恨。 （8 8）子子曰曰：子子夏夏为为莒莒父父宰宰，问问政政。子子曰曰： 无无欲欲速速，无无见见小小利利。欲欲速速则则不不达达，见见小
16、小利利则则大事不成大事不成。翻翻译译：孔孔子子说说：子子夏夏做做莒莒父父的的市市长长，问问政政。孔孔子子说说： 不不要要只只求求速速度度，不不要要贪贪图图小小利利。只只求求速速度度，往往往往达达不不到到目目的的；贪贪图图小小利利，就就做做不成大事不成大事子曰：子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。见小利则大事不成。”处理政事处理政事-欲速则不达欲速则不达启启发发：“欲欲速速则则不不达达”，贯贯穿穿着着辩辩证证法法思思想想，即即对对对对立立着着的的事事物物可可以以相相互互转转化化。所所以以文文中中孔孔子子强强烈烈要要求求子子夏夏从从政政不不要要急急
17、功功近近利利，否否则则就就无无法法达达到到目目的的；不不要要贪贪求求小小利利，否否则则就就做做不不成成大大事事。由由此此可可知知，干干任任何何事事物物都都要要遵遵循循事事物物发发展展规规律律，循循序序渐渐进进，否否则，则，“欲速则不达欲速则不达”。子曰：子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。见小利则大事不成。”话题：处事话题：处事-欲速则不达（积累）欲速则不达（积累）水滴石穿，绳锯木断。水滴石穿，绳锯木断。锲锲而而舍舍之之，朽朽木木不不折折；锲锲而而不不舍舍，金金石石可可镂镂。荀荀子子（也可证明（也可证明“毅力毅力”）不不积积跬跬步步，无无以以至
18、至千千里里；不不积积小小流流，无无以以成成江江海海。荀荀子子合合抱抱之之木木，生生于于毫毫末末；百百丈丈之之台台，起起于于垒垒土土；千千里里之之行行，始始于足下。于足下。老子老子（9 9）子曰：人而无信，不知其可也大）子曰：人而无信，不知其可也大车无车无輗輗，小车无，小车无軏軏 ，其何以行之哉？，其何以行之哉？ 重重点点翻翻译译：其其：副副词词，怎怎么么；何何以以行行：宾语前置，以何行，靠什么行走宾语前置，以何行，靠什么行走 翻译：翻译：孔子说：一个人不讲信用，是根本孔子说：一个人不讲信用，是根本不可以的就像大车没不可以的就像大车没輗輗 ，小车没有，小车没有軏軏一样，一样，那它靠什么行走呢？那
19、它靠什么行走呢？”（1010）子贡问政。子曰：）子贡问政。子曰： 足食、足兵、民信足食、足兵、民信之矣。之矣。 子贡曰：子贡曰： 必不得已而去，于斯三者必不得已而去，于斯三者何先？何先？ 曰：曰： 去兵。去兵。 子贡曰：子贡曰： 必不得已而必不得已而去，于斯二者何先？去，于斯二者何先？ 曰：曰： 去食。自古皆有去食。自古皆有死，民无信不立死，民无信不立。 重点翻译：重点翻译：必不得已：隐含必不得已：隐含假设假设关系，可关系，可译为：译为：如果如果不得不去掉一项；不得不去掉一项；于斯：于，于斯：于，介词，在，对；斯：指代词，这介词，在，对；斯：指代词，这何先：何先：宾语前置，先何，去掉那一项宾语
20、前置，先何，去掉那一项子贡问政。孔子说：子贡问政。孔子说： 确保丰衣足食、确保丰衣足食、军事强大、人民信任。军事强大、人民信任。 子贡说：子贡说： 如如果不能同时做到，以上三项中哪项可果不能同时做到，以上三项中哪项可以去掉？以去掉？ 军事。军事。 如果还不行，剩下如果还不行，剩下二项中哪项可以去掉？二项中哪项可以去掉？ 衣食。自古皆衣食。自古皆有死，缺少人民的信任，国家就要灭有死，缺少人民的信任，国家就要灭亡。亡。 “自古皆有死，民无信不立自古皆有死，民无信不立”，圣人看道理直如此透彻！圣人看道理直如此透彻！子子曰曰：“人人而而无无信信，不不知知其其可可也也”；“自古皆有死，民无信不立。自古皆
21、有死，民无信不立。”为人治国为人治国-讲究诚信讲究诚信启启发发：孔孔子子认认为为，信信是是儒儒家家传传统统伦伦理理准准则则之之一一，也也是是人人立立身身处处世世的的基基点点。所所以以无无论论在在工工作作、学学习习、生生活活、交交往往等等方方面面都都要要讲讲诚诚信信，人人无无信信而而不不立立。在在论论语语中中信信的的含含义义有有两两种种：一一、是是信信任任，即即取取得得别别人人的的信信任任；二二是是对人讲信用对人讲信用。诚信对于个人来说，是处世之本。没有诚信的人可以在暂时取得成功，却不可能最终取得成功。对社会来说，诚信是政府有效运作的根本。政府如果失去了人民的信任，就不可能稳固。诚信是社会和谐相
22、处、共同发展的根本。话题：为人治国话题：为人治国-诚信诚信n人际关系最重要的，莫过于真诚，而且人际关系最重要的，莫过于真诚，而且要出自内心的真诚。真诚在社会上是无要出自内心的真诚。真诚在社会上是无往不利的一把剑，走到哪里都应该带着往不利的一把剑，走到哪里都应该带着它。它。 （中）三毛（中）三毛 n信用就像一面镜子，只要有了裂缝就不信用就像一面镜子，只要有了裂缝就不能像原来那样连成一片。能像原来那样连成一片。 （瑞士）（瑞士）阿米尔阿米尔【11.原文】子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也。【译文译文】孔子说：孔子说：天冷时，才知道天冷时，才知道松柏最后凋谢。松柏最后凋谢。雕，凋谢；松柏，喻栋梁之材。朱
23、熹引谢上蔡注曰：“士穷见节义，世乱识忠臣。”（论语集注）荀子则把松柏喻君子：“岁不寒无以知松柏；事不难无以见君子”无日不在是。所谓岁寒知松柏,患难见真情【12.原文子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。【译文译文】孔子在河边说：孔子在河边说：时光如流水！时光如流水！日夜不停留。日夜不停留。子曰：子曰：“岁寒，然后知松柏之后岁寒，然后知松柏之后凋凋也。也。”；子在川上曰：子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。逝者如斯夫，不舍昼夜。”为为人人处处事事-要要有有骨骨气气、远远大大志向及惜时奋干志向及惜时奋干启发：启发：文中孔子认为：人应象松柏一样，文中孔子认为：人应象松柏一样，要有要有骨气、有远大志向骨气
24、、有远大志向且要经受得起各种且要经受得起各种严峻的考验严峻的考验，才能取得最终的成功；同时，才能取得最终的成功；同时孔子还认为时间如流水，奔流不息、一去孔子还认为时间如流水，奔流不息、一去不返。借此劝戒后人要不返。借此劝戒后人要珍惜时间，用有限珍惜时间，用有限的时间投入到无限的学习、生活和工作中的时间投入到无限的学习、生活和工作中去去子曰：子曰：“岁寒，然后知松柏之后岁寒，然后知松柏之后凋凋也。也。”；子在川上曰：子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。逝者如斯夫，不舍昼夜。”话题：为人话题：为人-要有要有骨气，要惜时骨气，要惜时骨气：骨气： 芝兰生于深林，不以无人而不芳；君子修道立芝兰生于深林，
25、不以无人而不芳；君子修道立德，不为穷困而败节。德，不为穷困而败节。惜时：惜时：对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多。苦多。曹操曹操短歌行短歌行时间就像海绵里的水，挤一挤，总会有的。时间就像海绵里的水，挤一挤，总会有的。鲁迅先生鲁迅先生天地之化，往者过，来者续，无一息之停，乃道体之本然也。然其可指而易见者，莫如川流。故于此发以示人，欲学者时时省察，而无毫发之间断也。程子曰：“此道体也。天运而不已，日往则月来，寒往则暑来，水流而不息，物生而不穷，皆与道为体，运乎昼夜，未尝已也。是以君子法之，自强不息。及其至也，纯亦不已焉。”愚按：自此至篇终，皆勉人进学不已之辞。
26、（宋朱熹论语集注）小结：小结：本文节选孔子与三位弟子的对话，给本文节选孔子与三位弟子的对话，给予我们后人深刻的启示：予我们后人深刻的启示：1、求知求知-实事求是实事求是2、错误错误-知错能改知错能改3、处世处世-责己严，待人宽责己严，待人宽4、从政从政-切记切记“欲速则不达欲速则不达”5、治国治国-“民（人）无信而不立民（人）无信而不立”6、为为人人-要要有有骨骨气气和和远远大大志志向向且且要要惜惜时时奋干奋干子贡问曰：子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？何如斯可谓之士矣？”子曰：子曰：“行己有耻，行己有耻，使于四方，不辱使命，可谓士矣。使于四方，不辱使命，可谓士矣。”曰：曰：“敢问其次？敢问其次？
27、”曰：曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：曰：“敢问其次？敢问其次？”曰：曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”【译文译文】子贡问道：子贡问道：“怎样才可以叫做士？怎样才可以叫做士？”孔子说：孔子说：“自己在做事时有知耻之心，出使外国各方，能够完成君主自己在做事时有知耻之心，出使外国各方，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。交付的使命，可以叫做士。”子贡说：子贡说：“请问次一等的呢请问次一等的呢？”孔子说：孔子说：“宗族中的人称赞他孝顺父母，乡党们称他宗族中的人称赞他孝顺父母，乡党们称他尊敬兄长。尊敬兄长。”
28、子贡又问：子贡又问：“请问再次一等的呢？请问再次一等的呢？”孔子说：孔子说：“说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非地固执己说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，那是小人啊。但也可以说是再次一等的士了。见，那是小人啊。但也可以说是再次一等的士了。”子贡子贡说：说：“现在的执政者，您看怎么样？现在的执政者，您看怎么样？”孔子说：孔子说：“唉！这唉！这些器量狭小的人，哪里能数得上呢？些器量狭小的人，哪里能数得上呢？”【注释注释】(1)士：士在周代贵族中位于最低层。此后，士成为古代社会士：士在周代贵族中位于最低层。此后，士成为古代社会知识分子的通称。知识分子的通称。(2)果：果断、坚
29、决。果：果断、坚决。(3)硁硁：音硁硁：音kng，象声词，敲，象声词，敲击石头的声音。这里引申为像石块那样坚硬。击石头的声音。这里引申为像石块那样坚硬。(4)斗筲之人：筲，音斗筲之人：筲，音sho，竹器，容一斗二升。比喻器量狭小的人。，竹器，容一斗二升。比喻器量狭小的人。【评析】孔子观念中的“士”，首先是有知耻之心、不辱君命的人，能够担负一定的国家使命。其次是孝敬父母、顺从兄长的人。再次才是“言必信，行必果”的人。至于现在的当政者，他认为是器量狭小的人，根本算不得士。他所培养的就是具有前两种品德的“士”。过蒲，会公叔氏以蒲畔，蒲人止孔子。过蒲，会公叔氏以蒲畔，蒲人止孔子。弟子有公良孺者，以私车
30、五乘从孔子。其弟子有公良孺者，以私车五乘从孔子。其为人长贤，有勇力，谓曰：为人长贤，有勇力，谓曰：“吾昔从夫子吾昔从夫子遇难于匡，今又遇难于此，命也已。吾与遇难于匡，今又遇难于此，命也已。吾与夫子再罹难，宁斗而死。夫子再罹难，宁斗而死。”斗甚疾。蒲人斗甚疾。蒲人惧，谓孔子曰：惧，谓孔子曰：“苟毋适卫，吾出子。苟毋适卫，吾出子。”与之盟，出孔子东门。孔子遂适卫。子贡与之盟，出孔子东门。孔子遂适卫。子贡曰：曰：“盟可负邪？盟可负邪？”孔子曰：孔子曰：“要盟也，要盟也，神不听。神不听。”翻译：翻译：途经蒲邑，遇到卫国大夫公孙氏占据蒲邑反叛，途经蒲邑，遇到卫国大夫公孙氏占据蒲邑反叛，蒲邑人扣留孔子。有
31、个叫公良孺的弟子，带着五蒲邑人扣留孔子。有个叫公良孺的弟子，带着五辆私车随从孔子。他为人长大贤能，又有勇气力辆私车随从孔子。他为人长大贤能，又有勇气力量，对孔子说：量，对孔子说：“我昔日跟着您在匡遭遇危难，我昔日跟着您在匡遭遇危难，如今又在这里遭遇危难，这是命啊。我与您再次如今又在这里遭遇危难，这是命啊。我与您再次蒙难，宁可搏斗而死。蒙难，宁可搏斗而死。”搏斗非常激烈。蒲邑人搏斗非常激烈。蒲邑人恐惧，对孔子说：恐惧，对孔子说：“如果你不去卫都，我们放了如果你不去卫都，我们放了你，你，”孔子和他们立了盟誓，蒲邑人将孔子放出孔子和他们立了盟誓，蒲邑人将孔子放出东门。孔子接着前往卫都。子贡说：东门。
32、孔子接着前往卫都。子贡说：“盟誓难道盟誓难道可以背弃吗？可以背弃吗？”孔子说：孔子说：“这是要挟订立的盟誓，这是要挟订立的盟誓，神是不会理睬的。神是不会理睬的。”【评析】孔子观念中的“士”，首先是有知耻之心、不辱君命的人，能够担负一定的国家使命。其次是孝敬父母、顺从兄长的人。再次才是“言必信，行必果”的人。至于现在的当政者，他认为是器量狭小的人，根本算不得士。他所培养的就是具有前两种品德的“士”。 布置作业：布置作业：、熟读并、熟读并翻译全文翻译全文2、思思考考：课课文文节节选选孔孔子子与与三三位位弟弟子子的的对对话话，分分别别从从几几方方面面反反映映孔孔子子为为人人处处世世之之道道？这这对对
33、我们将有怎样的深远启发？我们将有怎样的深远启发？先秦先秦先秦先秦 诸子散文选读诸子散文选读诸子散文选读诸子散文选读三、知之为知之，不知为不知第一课时第一课时一、一、检查预习：检查预习：（名句默写）（名句默写） 1 1、知之为知之，是知也。、知之为知之，是知也。2、，是谓过矣。、，是谓过矣。3 3、人能弘道，。、人能弘道，。 4 4、 ，则远怨矣！，则远怨矣！5、无无欲欲速速，无无见见小小利利。，。 6、，。大大车车无无輗輗，小车无軏小车无軏，。，。不知为不知不知为不知过而不改过而不改非道弘人非道弘人躬子厚而薄责于人躬子厚而薄责于人欲速则不达欲速则不达见小利见小利则大事不成则大事不成人无而信人无
34、而信不知其可也不知其可也其可以行之哉？其可以行之哉？正视自己的无知，不是说安于自己的正视自己的无知，不是说安于自己的无知。面对问题，应该开动脑筋，勤无知。面对问题，应该开动脑筋，勤于思考。选文第于思考。选文第2则，孔子说：则，孔子说：“不曰不曰如之何，如之何如之何，如之何者，吾末如之何者，吾末如之何也已矣！也已矣！”“末如之何末如之何”，“末末”通通“无无”就是无如之何，即拿他没办法。就是无如之何，即拿他没办法。面对问题，不停地念叨怎么办啊怎么面对问题，不停地念叨怎么办啊怎么办啊，说明他在动脑筋，说明他在做办啊，说明他在动脑筋，说明他在做着解决问题的努力。着解决问题的努力。孔子启示人们如何面对
35、自己的错误，他的弟子有时孔子启示人们如何面对自己的错误，他的弟子有时候也这样做。选文第候也这样做。选文第5则：则：“子夏曰：子夏曰：小人之过小人之过也必文。也必文。”子夏即卜商（前子夏即卜商（前507？），字子夏，？），字子夏，是孔子的弟子，比孔子小是孔子的弟子，比孔子小44岁。岁。“小人小人”在古代常在古代常指地位低的人，也常指人格卑下的人，这里是后一指地位低的人，也常指人格卑下的人，这里是后一种意思。种意思。“文文”是动词，意思是掩饰。子夏的意思是动词，意思是掩饰。子夏的意思是说，人格卑下的人犯了错一定会加以掩饰。是说，人格卑下的人犯了错一定会加以掩饰。君子和小人的区别不在于君子不犯错误，
36、而在于他君子和小人的区别不在于君子不犯错误，而在于他犯了错误从不掩饰，而是勇敢地面对。人只要有文犯了错误从不掩饰，而是勇敢地面对。人只要有文过饰非的念头，就是小人了。总之，正视错误是很过饰非的念头，就是小人了。总之，正视错误是很重要的。而接下来改正错误也很重要。选文第重要的。而接下来改正错误也很重要。选文第3则：则：子曰：子曰：“过而不改，是谓过矣！过而不改，是谓过矣！”意思是说，犯了意思是说，犯了错误而不改，这就是错误；错误而不改，这就是错误；错误不在犯错误，错误不在犯错误，而在犯了错误而不改正，一如而在犯了错误而不改正，一如左传左传宣公二年宣公二年所说：所说：“人谁无过，过而能改，善莫大焉
37、。人谁无过，过而能改，善莫大焉。”孔子孔子这句话真是充满了智慧。这句话真是充满了智慧。在自处和处世方面，孔子也有很多充满智慧的谆谆教诲。“子曰：躬自厚而薄责于人，则远怨矣！”“躬自厚而薄责于人”应当理解为“躬自厚责而薄责于人”，省略了一个“责”字。孔子的意思是说，自己严于责求自己而少责求别人，人们就不会怨恨你了。在现实生活中，那些对自己要求轻而对别人要求重，那些要求别人很严苛而要求自己却很宽松，那些喜欢把责任推到别人头上的人，必然会招致诸多的怨尤。要改变这种情况，需要从自己身上下工夫。在处理政事方面，孔子有很多自己的思考。选文第8则。“子夏为莒父宰，问政”。莒父是鲁国的城邑。“宰”指城邑的长官
38、。“问政”就是请教施政方面的问题。看孔子是怎么回答的：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”他先简洁地表明自己的观点，接下来做了精要的解释。“无”通“毋”，意思是不要，表示禁止。“欲速”是指做事情贪图快。“见小利”是指计较小的利益、贪求小的利益。“欲速则不达，见小利则大事不成”，是说做事情贪图快反而达不到目的，贪求小的利益就成不了大事。孔子这句话有两个要点：第一个要点是做事不能贪图快。就如俗话所说：“心急吃不了热豆腐”，“一口吃不成胖子，一步跨不到天边”。第二个要点是不能急功近利，要照顾到百年大计。“焚林而田，竭泽而渔”，都是只顾眼前利益、缺乏长远考虑的典型例子。吕氏春秋孝行览义
39、赏篇说：“竭泽而渔，岂不获得？而明年无鱼。焚薮而田，岂不获得？而明年无兽。”孔子特别强调诚信的重要性。“子曰：人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”这是一个比喻。大车是古代用牛力的车，小车是古代用马力的车。两种车子都要把牲口套在车辕上。车辕前面有一道横木，就是驾牲口的地方。大车横木和车辕相衔接的活销儿叫輗，小车横木和车辕相衔接的活销儿叫軏。如果大车、小车没有横木和车辕相衔接的关键，就没法套上牲口来拉着车子行驶了。孔子的意思是说，做人没有信用是根本不可以的，就像大车如果没有輗、小车如果没有軏，就无法行走一样，人不讲诚信就丧失了立身处世的根本。孔子对社会人生诸多问题的深刻认识，充满了启示意义。
