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1、易与中国古代建筑制 作:李 季 学 号:12030301171易经与中国古代建筑参考文献:洪毅洪毅 . “易易”之美之美试论中国传统建筑中的对立统一关系试论中国传统建筑中的对立统一关系董睿，李泽深董睿，李泽深. 周易研究，周易研究，2004年第一期，年第一期，5356 易学思想与中国传统建筑易学思想与中国传统建筑 2易经与中国古代建筑易 经 简 介我国古代一部用来占筵的书，又称为我国古代一部用来占筵的书，又称为周易周易，被视为，被视为我国传统文化和我国古代建筑学的源头我国传统文化和我国古代建筑学的源头 。史记史记 自序自序：“西伯（周文王未称王时的爵位）囚里，演周易。西伯（周文王未称王时的爵位
2、）囚里，演周易。” 周文王 象史记史记孔子世家孔子世家中说：中说：“孔子晚喜易，序、孔子晚喜易，序、象、说卦、文言，读易韦三绝象、说卦、文言，读易韦三绝” 。孔 子 象3易经与中国古代建筑 易有太极易有太极 是生两仪是生两仪两仪生四象两仪生四象 四象生八卦四象生八卦 乾巽坤艮坎兑离震水火地风天风地山水泽火雷阴 阳4易经与中国古代建筑六十四卦，是以六个一组的六十四卦，是以六个一组的“”与与“- -”构成的。构成的。“”象征象征阳、刚；阳、刚；“- -”象征阴、柔。因此，象征阴、柔。因此，“”称作称作“阳爻阳爻”，“- -”称作称作“阴爻阴爻”。“”用奇数一、三、五、七、九中最大的数用奇数一、三、
3、五、七、九中最大的数九表示，又称为九表示，又称为“九九”。“- -”用偶数二、四、六、八、十中用偶数二、四、六、八、十中的六表示，又称作的六表示，又称作“六六”。彖方彝（西周中期）“卦卦”由下而上构成，最下由下而上构成，最下方的称为方的称为“初初”。依次而上。依次而上。称为称为“二二”“三三”“四四”“五五”，最上面的称为，最上面的称为“上上”。在六十四的后面，是在六十四的后面，是“卦辞卦辞”，是解说全卦的，亦称是解说全卦的，亦称“彖辞彖辞”。彖是兽名，有利齿。彖是兽名，有利齿。 初九六二九三九四九五上六革 卦5易经与中国古代建筑卦爻由下向上数，共为六个爻。六个爻分为三部分。卦爻由下向上数，共
4、为六个爻。六个爻分为三部分。初爻、二爻为地；三爻、四爻为人；五爻、上爻为初爻、二爻为地；三爻、四爻为人；五爻、上爻为天。这三部分称为天。这三部分称为“三才三才”。所以古代中。所以古代中“三三”这这个数字经常使用，象征的是个数字经常使用，象征的是“三极之道三极之道”或或“三才三才之道之道”。革 卦三才人天人之道说的是仁和义人之道说的是仁和义 天之道说的是阴阳天之道说的是阴阳天之道说的是阴阳天之道说的是阴阳地6易经与中国古代建筑这是这是易经易经的根本观念。阴阳的根本观念。阴阳相对，但尊崇阳，阳兼有阴：阳相对，但尊崇阳，阳兼有阴：阳为君，阴为臣，阳是主宰，阴为为君，阴为臣，阳是主宰，阴为从属；君王象
5、天一样绝对的尊严，从属；君王象天一样绝对的尊严，臣像地一般绝对的卑下柔顺，这臣像地一般绝对的卑下柔顺，这是是易经易经阐明的君臣关系。阐明的君臣关系。 宫殿建筑中表现出君王绝对的尊严宫殿建筑中表现出君王绝对的尊严北京太和殿北京太和殿“系辞上传系辞上传”中说：中说：“天尊地卑，乾坤定矣！天尊地卑，乾坤定矣！”。乾清宫7易经与中国古代建筑几种卦象与古代建筑几种卦象与古代建筑 周易周易 系辞曰：曰：“古者包古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明
6、之德，以是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情类万物之情”。大政殿大政殿明孝陵甬道明孝陵甬道8易经与中国古代建筑周易周易系辞下系辞下曰曰:“上古穴居而野处，后世圣上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。大壮。”大壮大壮 大壮大壮讲的是地上建讲的是地上建筑。筑。大壮大壮卦象下面乾卦象下面乾卦的三个阳爻，形象地表卦的三个阳爻，形象地表示了层层相叠的夯上台，示了层层相叠的夯上台，上边上边大壮大壮九四的阳爻九四的阳爻则可以看作为是房屋的基则可以看作为是房屋的基座，再上面六五、上六两座，再上面六五、上六两个阴爻则很形象地描绘出个阴爻则很
7、形象地描绘出中间空虚，可作使用的建中间空虚，可作使用的建筑本体，整个卦象似乎是筑本体，整个卦象似乎是商周时期高台建筑的形象商周时期高台建筑的形象符号。符号。 皇极殿皇极殿9易经与中国古代建筑大过大过 大过,巽卦最下边是一个阴爻(初六)，阴艾中间虚空，似乎很形象地表明了处于地下墓穴中的棺梓墓室。其上的两个阳爻(九二、九三)则可视为墓室厚实的围壁和室壁上的封土。上方兑卦的形象和翼卦正好对称，其最下的一个阳爻可以看作高出地面的封土堆，再上的一个阳爻则是土丘上祭祀建筑的台基，而上六的阴爻就是祭词建筑室内空间的形象符号。 河南密县汉画石墓河南巩县宋陵河南巩县宋陵 “古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不
8、树，古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺撑，盖取诸大过丧期无数，后世圣人易之以棺撑，盖取诸大过” 。10易经与中国古代建筑易数与古代建筑易数与古代建筑周易周易系辞上传系辞上传:“参伍以变，错综其数参伍以变，错综其数;通其变，遂成天地之文通其变，遂成天地之文;极其数，遂定天极其数，遂定天下之象下之象”。在中国传统建筑，尤其在宫廷。在中国传统建筑，尤其在宫廷建筑中有着广泛的应用与体现。其中，以建筑中有着广泛的应用与体现。其中，以三三(三极三极)、九、九(用九用九)的运用，最为突出。的运用，最为突出。中国传统的宅院建筑之最高规格，为中国传统的宅院建筑之最高规格，为左、
9、中、右左、中、右“三路三路”之制之制。 虚弥座孔 庙故宫六艾之动 三极之道 11易经与中国古代建筑乾元用九 乃见天则 “用九用九”，表明了天道的变化无常，所谓，表明了天道的变化无常，所谓“天有不测风云，天有不测风云，人有旦夕祸福人有旦夕祸福”。若在天道突变之时，仍然能够善于。若在天道突变之时，仍然能够善于“用九用九”而不为九所用，就不仅是天下可治，而且是体现了天道之而不为九所用，就不仅是天下可治，而且是体现了天道之法则了。法则了。 乾卦之六爻皆以乾卦之六爻皆以“龙龙”来作比来作比喻，因而，喻，因而，“九九”就成了一个就成了一个非常吉利而且有些神秘的数字非常吉利而且有些神秘的数字从易学哲学到社会
10、生活，从皇从易学哲学到社会生活，从皇家宫廷建筑到民间建筑，都可家宫廷建筑到民间建筑，都可以找到以找到“九九”的影子。的影子。 九龙壁九龙壁十七孔桥12易经与中国古代建筑天 坛 圆 丘北京天坛圆丘象征天道以及人对天的崇信。圆北京天坛圆丘象征天道以及人对天的崇信。圆丘呈圆形，共为三层。第一层的中心砌的石料丘呈圆形，共为三层。第一层的中心砌的石料为扇面形，其数为为扇面形，其数为“九九”，这是第一圈，以后，这是第一圈，以后逐圈扩展，所用石料都是逐圈扩展，所用石料都是“九九”与与“九九”的倍的倍数。第一层一共铺砌石料九圈，形成了一个数。第一层一共铺砌石料九圈，形成了一个“九九”与与“九九”的基数，以的基
11、数，以“九九”为级数，逐层为级数，逐层增加序列。即增加序列。即:9,18,27,36, 45,54, 63, 72, 81;第第二层以此类推，为：二层以此类推，为：90,99,108,117,126,135.144,153.162;第三层为：第三层为：171，180,198,207,216,225,243。共。共27圈，所圈，所用石料数皆体现出用石料数皆体现出“九九”是象徽九重天的意思。是象徽九重天的意思。九重天，即九重天，即:第一重日天第一重日天;第二重第二重月天月天;第三重金星天第三重金星天;第四重木星第四重木星天天;第五重水星天第五重水星天;第六重火星天第六重火星天;第七重土星天第七重土
12、星天;第八重二十八宿第八重二十八宿天天;第九重为宗动天。第九重为宗动天。天天 坛坛天坛圆丘13易经与中国古代建筑九与中国礼制周易周易以以“九九”为阳数之最，为阳数之最，“九九”成为礼制等级成为礼制等级中最高的一等，形成由中最高的一等，形成由“九九”逐一向下奇数递减的礼逐一向下奇数递减的礼制系统，对城市规划、宫室建筑就有更详细具体的限制系统，对城市规划、宫室建筑就有更详细具体的限制。制。周礼周礼考工记考工记:“匠人营国，方九里，旁三门，国中九经九匠人营国，方九里，旁三门，国中九经九 纬，经涂九轨，左祖右社，面朝后市纬，经涂九轨，左祖右社，面朝后市”。考工记考工记匠人匠人:“内有九室，九缤居之内有
13、九室，九缤居之;外有九室，九卿朝焉外有九室，九卿朝焉”。西京赋西京赋:“大夏大夏(厦厦)耽耽，九户开辟耽耽，九户开辟”。大戴礼大戴礼:“明堂者古有之，凡九室明堂者古有之，凡九室”。礼记礼记月令月令:“季春之月，毋出九门季春之月，毋出九门”。“天子九门者天子九门者:路门、应门、难门、库路门、应门、难门、库门、皋门、城门、近郊门、关门门、皋门、城门、近郊门、关门”。此所谓天子九门。此所谓天子九门。沈阳九门14易经与中国古代建筑阴阳合德与中国建筑 系辞上系辞上说说:“一阴一阳之谓道一阴一阳之谓道”;系辞下系辞下说说:“阴阳阴阳合德而刚柔有体合德而刚柔有体”。这些都是贯穿。这些都是贯穿周易周易的主要哲
14、学思的主要哲学思想。传统艺术唯有含刚蕴柔，寓刚于柔，方算妙品。想。传统艺术唯有含刚蕴柔，寓刚于柔，方算妙品。先秦两汉的建筑风格亦比较侧重先秦两汉的建筑风格亦比较侧重于阳刚壮美的表现，其形象追求于阳刚壮美的表现，其形象追求的是的是“宽大崇高宽大崇高”，其细部迫求，其细部迫求的是的是“错采镂金错采镂金”，就是与正规，就是与正规建筑互补，理应表现出阴柔秀美建筑互补，理应表现出阴柔秀美的园林，也追求景多景全，园中的园林，也追求景多景全，园中高台林立，奇卉珍禽毕呈。高台林立，奇卉珍禽毕呈。 阿房宫15易经与中国古代建筑阴阳风格体系之美 易易系辞下系辞下曰曰:“乾，阳物也，坤，阴物也乾，阳物也，坤，阴物也
15、;阴阳台德，而刚柔有体，以体天阴阳台德，而刚柔有体，以体天下之撰，以通神明之德。下之撰，以通神明之德。”与之相对应的是文人雅士的居室和与之相对应的是文人雅士的居室和偏远地区的各种村寨民居。这些建偏远地区的各种村寨民居。这些建筑不求气势上的辉宏，但求与自然筑不求气势上的辉宏，但求与自然的和谐，正是的和谐，正是“天人和一天人和一”的表现。的表现。宫廷建筑多效法于天，多建造得宫廷建筑多效法于天，多建造得雄伟壮阔。一则显示上天之浩大雄伟壮阔。一则显示上天之浩大;二则以此形成威慑之势。二则以此形成威慑之势。16易经与中国古代建筑虚实立面构图之美屋顶多为微微向下的反曲，其作用一则有助于将屋顶多为微微向下的
16、反曲，其作用一则有助于将雨水抛离屋身雨水抛离屋身;二则呼应二则呼应老子老子的名言的名言:“万物负万物负阴而抱阳，冲气以为和阴而抱阳，冲气以为和”。建筑整体立面虚实，。建筑整体立面虚实，明暗，凹凸变化，表现的是阴阳的对立统一明暗，凹凸变化，表现的是阴阳的对立统一。“上分上分”的大屋顶为实体的大屋顶为实体部分，体现了与天呼应的部分，体现了与天呼应的“阳阳”。屋身的柱子和斗。屋身的柱子和斗拱为虚透细巧的部分，加拱为虚透细巧的部分，加上中国传统建筑正立面的上中国传统建筑正立面的门扇和镂窗，共同构成了门扇和镂窗，共同构成了屋身屋身“阴阴”的部分。台基的部分。台基多为石台或土筑的高台，多为石台或土筑的高台
17、，实体为实体为“阳阳”。木径木径:“凡屋有三分，自梁以上为上分，地以上为中分，阶为下分。凡屋有三分，自梁以上为上分，地以上为中分，阶为下分。”17易经与中国古代建筑张驰布局功能之美中国古代建筑因为受到礼制文中国古代建筑因为受到礼制文化的深刻影响。所以多较为对化的深刻影响。所以多较为对称，严肃。称，严肃。礼记礼记杂记下杂记下曰曰:“一张一弛，文武之道也一张一弛，文武之道也”。 中国庭院讲究自然，一山一石，中国庭院讲究自然，一山一石，一草一木都力求做得自然化。一草一木都力求做得自然化。自然感受的园林庭院，便是古自然感受的园林庭院，便是古人在礼制建筑外的一种心情释人在礼制建筑外的一种心情释放，接近自
18、然的去处。放，接近自然的去处。18易经与中国古代建筑除了中国人具有的除了中国人具有的“回归自然回归自然”“天天人和一人和一”的理念，和木材取处的方便的理念，和木材取处的方便外。或许还有古人对建筑材料刚柔搭外。或许还有古人对建筑材料刚柔搭配所体现出来的一种阴阳相生，共同配所体现出来的一种阴阳相生，共同构成世间万物的哲学观念。构成世间万物的哲学观念。刚柔结构材料之美中国古代的建筑材料，首先必定说到中国古代的建筑材料，首先必定说到“土、木土、木”，这两种材料奠定了中国古代建，这两种材料奠定了中国古代建筑不同于西方石作建筑的特色。筑不同于西方石作建筑的特色。古人将在阳界生活的人居住的建筑称为古人将在阳界生活的人居住的建筑称为“阳间阳间”，便必须用象征生命的材料，便必须用象征生命的材料“木木”来建造。而建造陵墓的材料则多用无生命来建造。而建造陵墓的材料则多用无生命的砖石。的砖石。19易经与中国古代建筑天行健 君子以自强不息20易经与中国古代建筑
