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1、儒家理想人格的核心儒家理想人格的核心“”探讨：探讨：关于什么是关于什么是“仁仁”。孔子对颜渊、。孔子对颜渊、子贡、樊迟、仲弓等人的回答各有侧重、各不相子贡、樊迟、仲弓等人的回答各有侧重、各不相同。试作具体分析，品评一下孔子所说的同。试作具体分析，品评一下孔子所说的“仁仁”到底体现了儒家哪些人格思想？到底体现了儒家哪些人格思想？颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁克己复礼为仁。一日克己复礼，。一日克己复礼，天下天下归归仁仁焉焉。为为仁仁由由己，而由人己，而由人乎哉乎哉？”颜渊曰：颜渊曰：“请问请问其其目目。”子曰：子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言言，非礼，
2、非礼勿动。勿动。”颜渊曰：颜渊曰：“回回虽虽不不敏敏，请请事事斯斯语矣。语矣。”选文选文1翻译重点：翻译重点：1、克己复礼为仁克己复礼为仁：克，克制。为，是。克，克制。为，是。2、归：归：称许，赞许称许，赞许3、焉焉:句末语气助词句末语气助词4、为：、为：做到做到5、由：、由：依靠依靠6、乎哉：、乎哉：语气助词连用，强化反问语气语气助词连用，强化反问语气7、目：、目：条目，详情条目，详情8、言：、言：动词，说动词，说9、虽：、虽：虽然虽然10、敏：、敏：聪明、机敏聪明、机敏11、请：、请：请允许我请允许我12、事：、事：名作动，从事、实行名作动，从事、实行13、斯：、斯：指示代词，这指示代词，
3、这（颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁克己复礼为仁。一日克己复礼，。一日克己复礼，天下天下归归仁仁焉焉。为为仁仁由由己，而由人己，而由人乎哉乎哉？”颜渊曰：颜渊曰：“请问请问其其目目。”子曰：子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言言，非礼，非礼勿动。勿动。”颜渊曰：颜渊曰：“回回虽虽不不敏敏，请，请事事斯斯语矣。语矣。”选文选文1【译文译文】颜渊问什么是仁。孔子说：颜渊问什么是仁。孔子说：“克制自己克制自己（的私欲）回复到礼，就是仁。（的私欲）回复到礼，就是仁。有一天你做到了克有一天你做到了克己复礼，全天下都会己复礼，全天下都会称许称许你是仁人。要你是仁人。
4、要做到做到仁仁靠靠的的是自己，难道靠别人吗？是自己，难道靠别人吗？”颜渊说：颜渊说：“请问克己复礼的请问克己复礼的具体条目具体条目。”孔孔子说：子说：“不合乎礼的不看，不合乎礼的不听，不合不合乎礼的不看，不合乎礼的不听，不合乎礼的不说，不合乎礼的不做。乎礼的不说，不合乎礼的不做。”颜渊说：颜渊说：“我颜回我颜回虽然资质愚钝虽然资质愚钝，愿意，愿意实践实践这些话。这些话。”（2、仲弓问仁。子曰：仲弓问仁。子曰：“出门出门如如见大宾，见大宾，使使民如承大民如承大祭。己祭。己所所不不欲欲，勿施于人。在，勿施于人。在邦邦无怨，在无怨，在家家无怨。无怨。”仲弓曰：仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。雍虽不敏
5、，请事斯语矣。”选文选文2【译文译文】仲弓（姓冉名雍字仲弓）问什么是仁。孔仲弓（姓冉名雍字仲弓）问什么是仁。孔子说：子说：“出门出门如同如同接见贵宾一样恭敬谨慎，接见贵宾一样恭敬谨慎，使唤使唤百百姓就像承当重大祭祀一样严肃庄重。姓就像承当重大祭祀一样严肃庄重。自己不愿意承自己不愿意承受的受的，不要加到别人身上。在，不要加到别人身上。在诸侯国诸侯国做官、为诸侯做官、为诸侯做事不怨天尤人，在做事不怨天尤人，在卿大夫家卿大夫家做官、为卿大夫做事做官、为卿大夫做事不怨天尤人。不怨天尤人。”仲弓说：仲弓说：“我虽然资质愚钝，愿意实践这些话。我虽然资质愚钝，愿意实践这些话。”“所所”与与“欲欲”组成名词性
6、结组成名词性结构构（子贡问曰：子贡问曰：“有一有一言言而可以终身而可以终身行行之者乎？之者乎？”子曰子曰“其其恕乎？己所不欲，勿施于人。恕乎？己所不欲，勿施于人。”选文选文4【译文译文】子贡问道：子贡问道：“有一个有一个字字而可以拿终身去而可以拿终身去实践实践它它的吗？的吗？”孔子说：孔子说：“大概大概是是恕恕吧！自己不愿意吧！自己不愿意承受的，不要加到别人身上。承受的，不要加到别人身上。”阅读阅读1 1、2 2、4 4语段后，请同学们从自处和处世语段后，请同学们从自处和处世的角度来谈一谈的角度来谈一谈 仁仁 的内涵。的内涵。从自处的角度来看从自处的角度来看，孔子所说的孔子所说的“仁仁”就是克
7、服一己私，而遵循礼的规定。具就是克服一己私，而遵循礼的规定。具体地来谈，就是体地来谈，就是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动非礼勿言，非礼勿动”。 从处世的角度来看从处世的角度来看， 仁仁 就是对他人就是对他人的关怀，即能够设身处地地体贴他人。在的关怀，即能够设身处地地体贴他人。在孔子的语录里，孔子的语录里， 仁仁 的基本含义即的基本含义即 己所不己所不欲，勿施于人欲，勿施于人 ，又常常被表述为，又常常被表述为 恕恕 ，或，或者者 忠恕忠恕 。 子贡曰：子贡曰：“如如有博施有博施于于民民而而能济众，能济众，何如何如？可谓仁乎？可谓仁乎”子曰：子曰：“何事于仁何事于仁！
8、必必也圣乎！尧舜也圣乎！尧舜其其犹犹病病诸诸！夫仁者，！夫仁者，己欲立己欲立而而立人立人，己欲达而，己欲达而达达人。能人。能近取譬近取譬，可谓，可谓仁之方仁之方也也已。已。”选文选文5翻译重点：翻译重点：1、如如：如果如果2、于：于：给给3、而而:并且并且4、何如：、何如：怎么样怎么样5、何事于仁：、何事于仁：即即“何止于仁何止于仁”6、必：、必：一定一定7、其：、其：大概、也许大概、也许8、病：、病：担忧、忧虑担忧、忧虑9、诸：、诸：之乎之乎10、而：、而：就就11、立：、立：使动，使别人站得住使动，使别人站得住12、达：、达：使使通达通达13、近取譬：、近取譬：就近拿自己打比方，即将心比心
9、，推己及就近拿自己打比方，即将心比心，推己及人人14、仁之方：、仁之方：实践仁的方法实践仁的方法选文选文5【译文译文】子贡问：子贡问：“假如假如有一个人能够广泛地施惠于民有一个人能够广泛地施惠于民众，并给有需要的民众以帮助，众，并给有需要的民众以帮助，怎么样？怎么样？可以说是可以说是仁吧？仁吧？”孔子说：孔子说：“这何止是仁呢这何止是仁呢，必定是圣了！，必定是圣了！尧、舜大概还尧、舜大概还担忧担忧达不到达不到这种境界呢这种境界呢！仁就是，自！仁就是，自己想要站得住己想要站得住就使别人站得住就使别人站得住，自己想要通达就使，自己想要通达就使别人通达。能够别人通达。能够近取自己作比方近取自己作比方
10、（即将心比心、推（即将心比心、推己及人），就是己及人），就是实践仁的方法。实践仁的方法。”子贡曰：子贡曰：“如如有博施有博施于于民民而而能济众，能济众，何如何如？可谓仁乎？可谓仁乎”子曰：子曰：“何事于仁何事于仁！必必也圣乎！尧舜也圣乎！尧舜其其犹犹病病诸诸！夫仁者，！夫仁者，己欲立己欲立而而立人立人，己欲达而，己欲达而达达人。能人。能近取譬近取譬，可谓，可谓仁之方仁之方也也已。已。”如何才能够实现如何才能够实现 仁仁 呢？呢？己欲立而立人，己欲达而达人。己欲立而立人，己欲达而达人。实现实现 仁仁 关键是将心比心、推己及人。关键是将心比心、推己及人。 选文选文77、曾子曰：、曾子曰：“士士不可
11、以不不可以不弘毅弘毅，任任重重而而道道远。仁。仁以为以为己任，不亦重乎？死己任，不亦重乎？死而而后后已已，不亦不亦远乎？乎？”【译文译文】曾子说：曾子说：“读书人不可以不抱负远大、读书人不可以不抱负远大、意志坚强，因为他担当的东西重，而且路程遥远。意志坚强，因为他担当的东西重，而且路程遥远。把在天下实现仁作为自己必须担当的责任，不是把在天下实现仁作为自己必须担当的责任，不是很沉重吗？到死才停止，不是很遥远吗？很沉重吗？到死才停止，不是很遥远吗？”读书人人抱抱负远大，意志大，意志坚强。弘，广大。毅，弘，广大。毅，坚强担子，担当的担子，担当的东西西表并列表并列把把当作当作表承接表承接停止停止子曰：
12、子曰：“志士志士仁人仁人，无求生，无求生以以害仁，有害仁，有杀身身以以成成仁。仁。选文选文8【译文译文】孔子说：孔子说：“有高尚志向、节操的人以及有高尚志向、节操的人以及仁义之人，不会贪生而损害仁德，却会为了成全仁义之人，不会贪生而损害仁德，却会为了成全仁德而牺牲生命。仁德而牺牲生命。”子曰：子曰：不仁者，不可以久不仁者，不可以久处约约，不可以，不可以长处乐乐。仁者。仁者安安仁，知者仁，知者利利仁。仁。 选文选文9【译文译文】孔子说：孔子说：“不仁的人不可以长久处于贫不仁的人不可以长久处于贫困中，不可以长久处于安乐中。有仁德的人安于困中，不可以长久处于安乐中。有仁德的人安于实行仁，算计得精明的
13、人利用仁（即如果实行仁实行仁，算计得精明的人利用仁（即如果实行仁能给他带来好处，他就实行）。能给他带来好处，他就实行）。”贫困贫困安乐，安乐的生活安乐，安乐的生活仁者安仁，知者利仁仁者安仁，知者利仁约，是穷困、困窘的意思。孔子说：约，是穷困、困窘的意思。孔子说：“不仁不仁者不能长期处在困窘潦倒之中，也不能长期处在者不能长期处在困窘潦倒之中，也不能长期处在富贵安乐之中。富贵安乐之中。”为什么呢？因为没有达到仁这为什么呢？因为没有达到仁这种境地的人，不能长期忍受困窘潦倒之苦，种境地的人，不能长期忍受困窘潦倒之苦，“久久困则为非困则为非”（论语注疏论语注疏），因而去做一些不），因而去做一些不应该做的
14、事情。君子可以固穷，但应该做的事情。君子可以固穷，但“小人穷斯滥小人穷斯滥矣矣”（论语论语卫灵公篇第十五卫灵公篇第十五二），小人处在二），小人处在困境中则什么都会去做了。困境中则什么都会去做了。同样，没有达到仁这种境地的人，在长期的同样，没有达到仁这种境地的人，在长期的富贵安乐中，会骄淫佚乐，丧失本心。孟子所说富贵安乐中，会骄淫佚乐，丧失本心。孟子所说的的“富贵不能淫，贫贱不能移富贵不能淫，贫贱不能移”，不是仁者，根本，不是仁者，根本是做不到的。是做不到的。【评析评析】【问题探究问题探究】孔子的仁的学说孔子的仁的学说蕴含着哪些值得蕴含着哪些值得弘扬的思想精华弘扬的思想精华？孔子仁的学说的第一个
15、精华，是孔子仁的学说的第一个精华，是“已所已所不欲，勿施于人不欲，勿施于人”“已欲立而立人，已欲达已欲立而立人，已欲达而达人而达人”的思想。它的基本精神在现代仍然的思想。它的基本精神在现代仍然具有巨大的意义。它意味着，我们不是在他具有巨大的意义。它意味着，我们不是在他人对我们好的情况下，才回报地对他人好；人对我们好的情况下，才回报地对他人好；我们对他人好，也根本不是为了得到他人的我们对他人好，也根本不是为了得到他人的回报；我们无条件地对他人好，只因为我们回报；我们无条件地对他人好，只因为我们根据自己的心，来体贴他人的心。这凸显了根据自己的心，来体贴他人的心。这凸显了孔子以及中华民族纯正而崇高的
16、道德精神。孔子以及中华民族纯正而崇高的道德精神。第二，第二，“克已复礼为仁克已复礼为仁”的思想对现的思想对现代人生也有一定的启发意义。不管什么时代人生也有一定的启发意义。不管什么时候，人都是社会性的动物，必须考虑到他候，人都是社会性的动物，必须考虑到他人的存在，考虑到社群的秩序，所以，也人的存在，考虑到社群的秩序，所以，也必须对自我的思想情感和行为加以合理的必须对自我的思想情感和行为加以合理的规范。因此，孔子宣扬的那套礼固然有不规范。因此，孔子宣扬的那套礼固然有不少需要扬弃的具体内容，但它严于律已的少需要扬弃的具体内容，但它严于律已的基本精神也有值得继承的方面。基本精神也有值得继承的方面。“己
17、所不欲，勿施于人”，在本章节中孔子究竟要告诉我们哪些关于“仁”的内容呢？请大家根据一下三个问题的提示在文中找出相关的句子 A、什么是仁？ B、怎样做才能达到“仁”? C、施“仁”之后会怎么样？ A、什么是仁？ 克克己己复复礼礼；己己所所不不欲欲，勿勿施施于于人人；爱爱人人；己欲立而立人，己欲达而达人。己欲立而立人，己欲达而达人。 B、怎样才能达到仁？非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动；举直错诸枉，能使枉者直；能近取譬。动；举直错诸枉，能使枉者直；能近取譬。C、施“仁”之后会怎么样？天下归仁；在邦无怨，在家无怨；仁者安仁，知者利仁。名人名言名人名言1、投我以桃，报之以李。、投我以桃，报之以李。诗经诗经大雅大雅2、礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不、礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。往，亦非礼也。礼记礼记3、受人滴水之恩，当以涌泉相报。、受人滴水之恩，当以涌泉相报。谚语谚语4、生活就是一面镜子，你笑，它也笑；你、生活就是一面镜子，你笑，它也笑；你哭，它也哭。哭，它也哭。英英萨克雷萨克雷
