战国时期的百家争鸣战国时期的百家争鸣战国时期的百家争鸣战国时期的百家争鸣1 “百家争鸣百家争鸣”所谓所谓“百家百家”，是泛指，意为数量多，主要分为：，是泛指，意为数量多，主要分为：儒家，墨家、道家、法家、阴阳家、杂家、名家、儒家，墨家、道家、法家、阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说家等十家纵横家、兵家、小说家等十家 所谓所谓“争鸣争鸣”指当时代表各阶层，各派政治力量的学指当时代表各阶层，各派政治力量的学者或思想家都希望按照本阶级的利益和要求，对宇宙、者或思想家都希望按照本阶级的利益和要求，对宇宙、社会对万事万物作出解释，于是他们著书立说，广收门社会对万事万物作出解释，于是他们著书立说，广收门徒，争相发表自己的见解徒，争相发表自己的见解2 •春秋时期，诸侯争霸，战国时期，互相兼并总之，春秋战国时期是国家由分裂趋向统一的时期，是一个历史的大变革时代那么，具体的又在哪些方面发生了变化呢？百家争鸣是在什么时代背景下出现的？3 铁器的使用铁器的使用牛耕的出现牛耕的出现生产力进步，生产力进步，井田制开始瓦解井田制开始瓦解4 5 6 春秋战国时期的时代特征：春秋战国时期的时代特征：经济：经济：铁器与牛耕的出现，井田制崩溃，经济迅速发铁器与牛耕的出现，井田制崩溃，经济迅速发展，商业繁荣和城镇兴旺。
展，商业繁荣和城镇兴旺为学术文化的繁荣提供了物质条件为学术文化的繁荣提供了物质条件政治：政治：周王室衰微，士大夫崛起周王室衰微，士大夫崛起分封、宗法、礼乐分封、宗法、礼乐制崩溃；制崩溃；社会大变革时代，新的统治者未有绝社会大变革时代，新的统治者未有绝对权威对权威人们的思想不受任何条框束缚人们的思想不受任何条框束缚7 阶级关系：阶级关系：“士士”阶层的活跃和受重用，各国诸侯阶层的活跃和受重用，各国诸侯都想富国强兵，因而特别的礼贤下士都想富国强兵，因而特别的礼贤下士思想文化：思想文化：从从“学在官府学在官府”到到“学在民间学在民间”造就了一大批知识渊博阅历丰富的文士，为学术繁造就了一大批知识渊博阅历丰富的文士，为学术繁荣提供了舆论阵地荣提供了舆论阵地8 ①①经济：经济：春秋战国时期经济迅速发展，为春秋战国时期经济迅速发展，为学术文化繁荣提供物质条件学术文化繁荣提供物质条件 ②②政治：政治：社会大变革和各国纷争的局面促成社会大变革和各国纷争的局面促成了思想自由的社会环境了思想自由的社会环境 ③③思想文化：思想文化：私学的兴盛造就了一批有知识、私学的兴盛造就了一批有知识、身分自由的思想家身分自由的思想家, ,为学术繁荣提供了舆论为学术繁荣提供了舆论阵地阵地百家争鸣出现的原因：百家争鸣出现的原因：根本原因：根本原因：社会大变革社会大变革9 •战国时期思想领域出现百家争鸣局面的根战国时期思想领域出现百家争鸣局面的根本原因是本原因是•A A．社会经济发展使知识分子队伍壮大．社会经济发展使知识分子队伍壮大•B B．社会生产力的发展推动社会大变革．社会生产力的发展推动社会大变革•C C．统治者重视利用各家思想维护统治．统治者重视利用各家思想维护统治•D D．政治局面的安定有利于各派思想的发展．政治局面的安定有利于各派思想的发展10 儒家儒家墨家墨家道家道家 法家法家兵家兵家孟子孟子 荀子荀子庄子庄子韩非子韩非子墨子墨子孙膑孙膑11 一 孟子、荀子与儒家一 孟子、荀子与儒家12 仁政仁政学说学说评价：孟子的评价：孟子的““民本民本””思想，对中国思想，对中国有着非常深远的影响。
对封建统治者有着非常深远的影响对封建统治者缓和阶级矛盾，维护统治的长治久安缓和阶级矛盾，维护统治的长治久安发挥了重要作用发挥了重要作用 民本民本13 思考：民贵君轻是不是真的体现人民的地位思考：民贵君轻是不是真的体现人民的地位比国君高了？孟子维护的是不是人民的根本比国君高了？孟子维护的是不是人民的根本利益呢？利益呢？孟子的孟子的“仁政仁政”、、“民本民本”思想并不思想并不是以维护人民利益为出发点的，是封是以维护人民利益为出发点的，是封建统治的一种策略建统治的一种策略14 （（2）人性本善）人性本善 ——仁政学说的理论基础仁政学说的理论基础孟子认为人性有孟子认为人性有“四端四端”仁义礼智根于心仁义礼智根于心”四端：四端：四端：四端：恻隐之心、羞恶之心、恻隐之心、羞恶之心、恻隐之心、羞恶之心、恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心辞让之心、是非之心辞让之心、是非之心辞让之心、是非之心3））“养浩然之气养浩然之气” （重义轻（重义轻利）利）“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈此之谓富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈此之谓大丈夫……鱼，我所欲也熊掌，亦我所欲也二者不可鱼，我所欲也熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也生，亦我所欲也义亦得兼，舍鱼而取熊掌者也生，亦我所欲也义亦我所欲也二者不可得兼，舍生而取义者也我所欲也二者不可得兼，舍生而取义者也 15 影影 响：响：1. 孟子学说是对孔子学说的继承和发展孟子学说是对孔子学说的继承和发展2.2.《《孟子孟子》》一书被当作经典一书被当作经典南宋朱熹将其列为南宋朱熹将其列为““四书四书””（（《《大学大学》》、、《《中庸中庸》》、、《《论语论语》》、、《《孟子孟子》》）之一3. 孟子被尊为孟子被尊为“亚圣亚圣”，地位仅次于孔子，，地位仅次于孔子，对传统文化对传统文化产生了很大影响产生了很大影响16 孟庙亚圣殿（位于山东省邹城市）孟庙亚圣殿（位于山东省邹城市）孟子孟子17 18 有一天，孟子的学生公孙丑问孟子： “老师，你已经是一位圣人了吗？”孟子说：“连孔夫子都不敢称自己是圣人，我又算得了什么呢？”公孙丑列举了几个以贤德著称的人问孟子，他们是否和孔子一样孟子回答说：“自有人类以来，没有人比得上孔子的 公孙丑接着又问：“那么，他们和孔子有什么不同呢？” 孟子借用了孔子的学生有若的一句话说：“麒麟和走兽，凤凰和飞鸟，泰山和小土堆，河海和小水洼，它们都是同类。
但前者又都远远超越了它的同类圣人和老百姓也是同类，都是人，但圣人是远远地超出那一类的自有人类以来，没有人比孔子更伟大了孔子是出于其类，拔乎其萃孟子小故事孟子小故事19 孟子名言孟子名言•老老 吾吾 老老 以以 及及 人人 之之 老老, ,幼幼 吾吾 幼幼 以以 及及 人人 之之 幼•恻隐之心，恻隐之心， 人皆有之人皆有之•天天 将将 降降 大大 任任 于于 斯斯 人人 也也 ，必，必 先先 苦苦 其其 心心 志志 ，劳，劳 其其 筋筋 骨骨 ，饿，饿 其其 体体 肤肤 空空 乏乏 其身其身 •五五 十十 步步 笑笑 百百 步•尽尽 信信 书书 不不 如如 无无 书 •富富 贵贵 不不 能能 淫，贫淫，贫 贱贱 不不 能能 移，移，威威 武武 不不 能能 屈，此屈，此 之之 谓谓 大大 丈夫•不以规矩不以规矩, ,无以成方园无以成方园•得道者多助得道者多助, ,失道者寡助失道者寡助穷则独善其身穷则独善其身, ,达则兼善天下达则兼善天下天时不如地利天时不如地利, ,地利不如人和。
地利不如人和20 2 2、、荀荀 子子主要思想：主要思想： 先秦思想的总结者先秦思想的总结者““天行有常，不为尧存，不为桀亡天行有常，不为尧存，不为桀亡”” ““制天命而用之制天命而用之”” 尊重客观规律，并主张发挥人的尊重客观规律，并主张发挥人的主观能动性主观能动性唯物主义）唯物主义）（（1 1）） “天行有常天行有常”“制天命而用制天命而用之之”21 （（2））“性恶论性恶论”，，认为认为后天教育后天教育可可以使人由恶变善以使人由恶变善蓬生麻中，蓬生麻中， 不扶自直；不扶自直；白沙在涅，与之俱黑白沙在涅，与之俱黑环境环境（（3）政治：礼法并施，王霸兼用，但）政治：礼法并施，王霸兼用，但以王道为主以王道为主22 •孟子、荀子的思想有孟子、荀子的思想有何异同何异同23 孟子、荀子的孟子、荀子的思想异同思想异同代表人物代表人物政治主张政治主张人性论人性论其他主张其他主张孟子孟子荀子荀子仁政学说仁政学说性善论性善论养浩然之养浩然之气气先义后利先义后利礼法并施礼法并施性恶论性恶论制天命而制天命而用之用之24 二、墨家：二、墨家：墨子墨子(代表下层劳动群众代表下层劳动群众)1、、“兼爱兼爱”(无差别的无差别的爱）爱）2、、“非攻非攻”（反对非（反对非正义的兼并战争）正义的兼并战争）3、、“尚力尚力”、节俭、节俭战国时期成为显学，战国时期成为显学，战国后不被重视。
战国后不被重视25 26 三、生命的超越三、生命的超越——庄子庄子1、庄子：、庄子：战国时代战国时代宋国（今商丘）人，宋国（今商丘）人，名周，道家思想代名周，道家思想代表人物与老子合表人物与老子合称称“老庄老庄”27 这段材料反映出庄子有什么样的性格？鄙视富贵利禄鄙视富贵利禄《《庄子庄子·秋水秋水》》载：惠施在梁国作了宰相，庄子想去见见载：惠施在梁国作了宰相，庄子想去见见这位好朋友有人急忙报告惠子，道：这位好朋友有人急忙报告惠子，道：“庄子来，是想取庄子来，是想取代您的相位哩代您的相位哩惠子很慌恐，想阻止庄子，派人在国中惠子很慌恐，想阻止庄子，派人在国中搜了三日三夜哪料庄子从容而来拜见他道：搜了三日三夜哪料庄子从容而来拜见他道：“南方有只南方有只鸟，其名为凤凰，您可听说过？这凤凰展翅而起从南海鸟，其名为凤凰，您可听说过？这凤凰展翅而起从南海飞向北海，非梧桐不栖，非练实不食；非醴泉不饮这时，飞向北海，非梧桐不栖，非练实不食；非醴泉不饮这时，有只猫头鹰正津津有味地吃着一只腐烂的老鼠，恰好凤凰有只猫头鹰正津津有味地吃着一只腐烂的老鼠，恰好凤凰从头顶飞过猫头鹰急忙护住腐鼠，这是多么的可从头顶飞过。
猫头鹰急忙护住腐鼠，这是多么的可笑庄子仰头看着惠子道：现在您也想用您的梁国来吓我笑庄子仰头看着惠子道：现在您也想用您的梁国来吓我吗？吗？ 28 三、生命的超越三、生命的超越——庄子庄子主要思想主要思想1 1、、“齐物齐物”（（任何事物在本质上都是任何事物在本质上都是相同的）相同的）2 2、、“逍遥逍遥”（（无所恃）无所恃）3 3、天与人、天与人“不相胜不相胜”（（人必须顺从自然）人必须顺从自然）4 4、文学、美学成就、文学、美学成就逍遥的境界：逍遥的境界：“天地与我并生，万物与我为一天地与我并生，万物与我为一”29 庄子快死的时候，他的弟子准备厚葬他庄庄子快死的时候，他的弟子准备厚葬他庄子说：子说：“天地就是我的棺材，日月星辰就是为我天地就是我的棺材，日月星辰就是为我陪葬的玉石珠宝，世上万物都是上天送给我的东陪葬的玉石珠宝，世上万物都是上天送给我的东西，难道陪我安葬的东西还不齐备吗西，难道陪我安葬的东西还不齐备吗? ?”弟子担心弟子担心地说：地说：“可我怕老鹰、乌鸦吃了你呀可我怕老鹰、乌鸦吃了你呀! !”庄子却说：庄子却说：“露天会让乌鸦吃掉，埋在土里也会被蚂蚁吃掉，露天会让乌鸦吃掉，埋在土里也会被蚂蚁吃掉，从乌鸦嘴里抢来给蚂蚁吃，为什么这么偏心呢从乌鸦嘴里抢来给蚂蚁吃，为什么这么偏心呢? ?”在庄子看来，死是一个自然的过程，更是自由和在庄子看来，死是一个自然的过程，更是自由和解脱，所以他在死神面前能够如此洒脱，如此风解脱，所以他在死神面前能够如此洒脱，如此风趣。
趣 ““齐物齐物””——“——“逍遥逍遥””——“——“无所恃无所恃””30 秦始皇佩服秦始皇佩服的的“韩非子韩非子”四、韩非与法家四、韩非与法家31 韩非是韩国贵族子弟，他到楚国拜荀子为师，学成后韩非是韩国贵族子弟，他到楚国拜荀子为师，学成后回到韩国，眼见国势衰弱，向韩王建议通过改革，增强国回到韩国，眼见国势衰弱，向韩王建议通过改革，增强国力，可是韩王不信任他，于是他写了很多著作，希望韩王力，可是韩王不信任他，于是他写了很多著作，希望韩王改变主意改变主意 秦始王读过韩非的著作，佩服得很秦王的宰相 秦始王读过韩非的著作，佩服得很秦王的宰相——李斯告诉秦王韩非正是他的同窗师弟于是秦王为取韩非，李斯告诉秦王韩非正是他的同窗师弟于是秦王为取韩非，攻打韩国攻打韩国 秦王十分欣喜韩非的理论秦王十分欣喜韩非的理论 ，但这却惹来李斯，但这却惹来李斯的妒忌李斯向秦王上奏，诬告韩非居心不良，秦王误信的妒忌李斯向秦王上奏，诬告韩非居心不良，秦王误信小人谗言，命令把韩非关进天牢小人谗言，命令把韩非关进天牢 公元前 公元前233233年，李斯命人送毒酒逼死韩非当秦王发年，李斯命人送毒酒逼死韩非。
当秦王发现自己信错小人时，已后悔莫及于是，秦王引用韩非的现自己信错小人时，已后悔莫及于是，秦王引用韩非的法家主张，终于统一六国，可惜他实施法家法理太过苛刻，法家主张，终于统一六国，可惜他实施法家法理太过苛刻，导致君逼民反十五年后，秦朝被汉高祖刘邦推翻导致君逼民反十五年后，秦朝被汉高祖刘邦推翻32 韩非子的主要思想：韩非子的主要思想：韩非子的主要思想：韩非子的主要思想：1 1、将法、术、势相、将法、术、势相结合，建立一个君结合，建立一个君主专制的中央集权主专制的中央集权国家法律、法律、法令法令统治的权术统治的权术君主的权威君主的权威33 三者是互相依存，缺一三者是互相依存，缺一不可的，其中法是公开不可的，其中法是公开的，是约束公众的；术的，是约束公众的；术是统治者个人掌握的，是统治者个人掌握的，要深藏不露；势是法和要深藏不露；势是法和术的基础，是最重要的，术的基础，是最重要的，只有掌握了实权，有了只有掌握了实权，有了巨大的权势，才可以推巨大的权势，才可以推行法治，使用权术行法治，使用权术34 守株待兔守株待兔《《守株待免守株待免》》的故事反映了法家什么样的政治的故事反映了法家什么样的政治观点？观点？ ①①认为社会是发展变化的。
认为社会是发展变化的 ②②治理国家的政策、措施必须与时俱进治理国家的政策、措施必须与时俱进35 2、、反对儒家反对儒家“以古非今以古非今”的历史观，认为的历史观，认为社会是不断发展变化的，主张变法革新社会是不断发展变化的，主张变法革新圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备之备”36 韩非思想的影响韩非思想的影响 韩非的思想适应建立统一的中央集权韩非的思想适应建立统一的中央集权政治体制的需要在西汉以后的政治体制的需要在西汉以后的1000多年多年中，这种思想中，这种思想与儒家思想互为表里与儒家思想互为表里，成为，成为中国古代社会统治思想的理论基础中国古代社会统治思想的理论基础战国战国战国战国————秦秦秦秦 法家思想备受推崇的原因法家思想备受推崇的原因法家思想备受推崇的原因法家思想备受推崇的原因1 1、有利于加强君主专制和中央集权体制、有利于加强君主专制和中央集权体制、有利于加强君主专制和中央集权体制、有利于加强君主专制和中央集权体制2 2、适应当时社会改革和国家走向统一的趋势、适应当时社会改革和国家走向统一的趋势、适应当时社会改革和国家走向统一的趋势、适应当时社会改革和国家走向统一的趋势3 3、加强了对人民的控制、加强了对人民的控制、加强了对人民的控制、加强了对人民的控制 [ [注：历史学家一般把中国封建社会统治思想注：历史学家一般把中国封建社会统治思想的特点概括为的特点概括为““外儒内法外儒内法””] ]37 五、孙膑和兵家五、孙膑和兵家军事思想：军事思想： 强调要懂得战争的规律，强调要懂得战争的规律，注意利用和创造有利于己的形势，重视注意利用和创造有利于己的形势，重视人的作用。
人的作用受到受到《《孙子兵法孙子兵法》》的影响的影响38 孙武所著孙武所著孙武所著孙武所著 8 8世纪传入日本，世纪传入日本，世纪传入日本，世纪传入日本，1818世世世世纪传入欧洲已翻译成纪传入欧洲已翻译成纪传入欧洲已翻译成纪传入欧洲已翻译成2929种文种文种文种文字包括：计篇、作战篇、谋字包括：计篇、作战篇、谋字包括：计篇、作战篇、谋字包括：计篇、作战篇、谋攻篇、形篇、势篇、虚实篇、攻篇、形篇、势篇、虚实篇、攻篇、形篇、势篇、虚实篇、攻篇、形篇、势篇、虚实篇、军争篇、九变篇、行军篇、地军争篇、九变篇、行军篇、地军争篇、九变篇、行军篇、地军争篇、九变篇、行军篇、地形篇、九地篇、火攻篇、用间形篇、九地篇、火攻篇、用间形篇、九地篇、火攻篇、用间形篇、九地篇、火攻篇、用间篇其最高境界为：其最高境界为：其最高境界为：其最高境界为：“ “不战而驱人不战而驱人不战而驱人不战而驱人之兵之兵之兵之兵” ” 19911991年，海湾战争期间，年，海湾战争期间，年，海湾战争期间，年，海湾战争期间，美军陆战队官员人手一本美军陆战队官员人手一本。
美军陆战队官员人手一本美军陆战队官员人手一本日日本本人人将将《《孙孙子子兵兵法法·三三十十六六计计》》列列为为商商界界领领袖袖必必读读之之书书美国人称美国人称《《孙子兵法孙子兵法·三十六计三十六计》》是历史上最杰出的智慧是历史上最杰出的智慧39 儒儒家家孟子孟子荀子荀子墨墨家家墨子墨子道道家家庄子庄子法法家家韩非韩非子子兵兵家家孙膑孙膑40 百家争鸣的历史影响百家争鸣的历史影响 ① ①先秦时期的诸子百家，在经济、政治、法先秦时期的诸子百家，在经济、政治、法律、哲学、军事、文学艺术和自然科学等众律、哲学、军事、文学艺术和自然科学等众多领域内所形成的思想理论，奠定了中国传多领域内所形成的思想理论，奠定了中国传统文化体系的基础对后世文学艺术的发展统文化体系的基础对后世文学艺术的发展产生了极大的影响产生了极大的影响②②是中国历史上第一次思想解放运动，对当是中国历史上第一次思想解放运动，对当时和后来的社会发展，具有深远的影响时和后来的社会发展，具有深远的影响41 儒家思想孕育了我国传统文化中的政治理想儒家思想孕育了我国传统文化中的政治理想（仁）（仁）和道德准则和道德准则（礼）（礼） 。
道家学说构成了道家学说构成了20002000多年传统思想的哲学基础多年传统思想的哲学基础 法家思想中的变革精神，成为历代进步思想家、法家思想中的变革精神，成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器政治家改革图治的理论武器 在很大程度上，它们共同构成了中华民族传在很大程度上，它们共同构成了中华民族传统文化的基本精神统文化的基本精神 对待中国传统文化的态度：以与时俱进的精神，对待中国传统文化的态度：以与时俱进的精神，批判继承、取其精华，去其糟粕批判继承、取其精华，去其糟粕百家争鸣的历史影响百家争鸣的历史影响42 中国古代治国思想的三种主要观点：中国古代治国思想的三种主要观点：儒家儒家————推崇推崇““人治人治””, “, “德治德治””，即治国时，即治国时 偏重人的作用，实行仁政偏重人的作用，实行仁政法家法家————提倡提倡““法治法治””，主张用法令来统一，主张用法令来统一人们的思想和行为，建立君主专制的中央集权人们的思想和行为，建立君主专制的中央集权国家道家道家————主张主张““无为而治无为而治””，即不要把自己，即不要把自己 意志强加给社会，顺应时势和民心。
意志强加给社会，顺应时势和民心请问：如果你是信奉儒请问：如果你是信奉儒\法法\道的老师，如何遏制道的老师，如何遏制学生上课说话的现象？学生上课说话的现象？43 儒家：儒家：这是品德问题，主张思想教育这是品德问题，主张思想教育法家：法家：这是违纪行为，主张严格惩罚这是违纪行为，主张严格惩罚道家：道家：这是无意识的，主张顺应自然，这是无意识的，主张顺应自然，等学生自我觉悟等学生自我觉悟44 古为今用诸子百家的思想在今天大放异彩诸子百家的思想在今天大放异彩•儒家的儒家的“仁政仁政”——“以德治国以德治国”•法家的法治思想法家的法治思想——“以法治国以法治国”•孔子的教育思想孔子的教育思想——全民教育、素质全民教育、素质教育、职业教育等教育、职业教育等•墨家的兼爱、非攻墨家的兼爱、非攻——平等博爱、热平等博爱、热爱和平、反对战争爱和平、反对战争“把依法治国与以德治国紧密结合起来把依法治国与以德治国紧密结合起来”“在建设有中国特色社会主义，发展社会在建设有中国特色社会主义，发展社会主义市场经济的过程中，要坚持不懈地加主义市场经济的过程中，要坚持不懈地加强社会主义法制建设，依法治国，同时也强社会主义法制建设，依法治国，同时也要坚持不懈地加强社会主义道德建设，以要坚持不懈地加强社会主义道德建设，以德治国。
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