《第一章早期史料与国别体类》由会员分享，可在线阅读，更多相关《第一章早期史料与国别体类（34页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、第一章第一章 早期史料与国别体类早期史料与国别体类中国历史悠久，史学发展源远流长，先秦时期则是我国史籍的积累和起源阶段。经过历代学者的保存、整理，现今保留下来的先秦史籍主要有尚书、逸周书、春秋、左传、国语、战国策、竹书纪年、世本、山海经、穆天子传等十余种，此外还有重要史料价值的其它典籍，如周易、诗经、论语、孟子、吕氏春秋等。 第一节第一节 早期史料早期史料先秦时期是我国史籍的积累和起源阶段。先秦初期形成主要以春秋为代表的编年体和以尚书为代表的记言体。特点：保存了丰富的史料形成科学的史书编写体例开创私人修史的先例直笔与曲笔的写作思想一、甲骨文二、上古历史文献二、上古历史文献尚书尚书尚书是我国上古
2、时代历史文献的汇集。因为它广泛记叙了我国当时的政治历史与社会情况，所以也可以说是我国古代史学的发轫之作。尚书尚书：古时称书、书经，至汉称尚书。“尚”便是指“上”，“上古”，该书是古代最早的一部历史文献汇编。记载上起传说中的尧舜时代，下至东周（春秋中期），约1500多年。尚书有“典”、“谟”、“训”、“诰”、“誓”、“命”六体，有的是讲演辞，有的是命令、宣言，有的是谈话记录。尚书尚书按时代先后，分为虞书、夏书、商书、周书四个部分基本内容是古代帝王的文告和君臣谈话内容的记录，这说明作者应是史官。史记孔子世家称孔子“序书传，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事”， 相传为孔子编定。尚书有两种传本，一种是
3、今文尚书，一种是古文尚书，现通行的十三经注疏本，是今文尚书和伪古文尚书的合编。古时称赞人饱读诗书，诗书便是分别指诗经、尚书。 今文尚书与古文尚书 尚书在中国学术史的重大影响，特别表现在由它引起的长时期的经今文学与经古文学的斗争和宋元明清时代的辨伪求实学风的发展这样两个方面。经过秦汉之际的社会大动荡，书渐渐亡佚。据说秦博士伏生把书藏在墙壁里，但还是丢了数十篇，到汉惠帝时，他才找到二十九篇，用以在齐、鲁地区教授学生。伏生所传授的尚书用汉代隶书写定，后来便被称为今文尚书。汉代还有用先秦时代的古文所写定的尚书被称为古文尚书。这部书“出孔子壁中，武帝末，鲁共王坏孔子宅，欲以广其宫，而得古文尚书”这部书又
4、称为孔壁尚书，它比今文尚书多出十六篇。经汉魏之际的社会动乱以后，这部尚书亡佚殆尽。东晋元帝时，豫章内史梅赜奏上古文尚书传五十八篇，说是汉代孔安国为之作传的尚书传本，比今文尚书多出二十五篇。自唐以后，对于梅赜所献的这部书不断有人怀疑，据朱子语类载，宋代朱熹曾疑此书“平易易晓”，与伏生书“艰涩难晓”殊不类，所以怀疑其为“假书”，并且所谓的“孔传”也非孔安国所作，亦是“伪书”。此后学术界疑此书的人渐多。清代阎若璩著尚书古文疏证八卷，列举证据，反复辨析此书之伪，自此定谳，此后这部在学术界即被称为伪古文尚书，其注解亦被称为“伪孔传”。漢代今文經、古文經之比較兩漢經學的發展脈絡今古文兼治鄭玄集大成高祖今文
5、經出現置五經博士古文經的發現今古文經之爭惠帝文帝景帝武帝哀帝光武帝明帝章帝和帝西漢東漢新莽三、最早的诗歌总集诗经 1产生的年代及书名 诗经是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌，所记述的地区，包括今之陕西、山西、河南、河北、山东、甘肃南部和湖北北部等地，是当时经济比较发达的地区。诗经诗经的来历，汉代有两种不同的看法：第一，班固、刘歆等以为官府采诗之说。他们认为古代君王为了考察政治得失和民俗风情，设立采诗机构，采集民间诗歌，而后进 行整理，产生了诗经。第二，司马迁史记认为诗经是经孔子删订成书。2内容题材及史料价值诗经分风、雅、颂三部分，这三部分大抵是依据音乐的曲调来划
6、分。“风”是周代各诸侯国的地方歌谣，大部分是配乐的民歌，包括周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等十五部分，合称十五国风，凡一百六十篇。“雅”是周室和京嵌周围的乐歌，又分大雅和小雅两类，大雅全是贵族的作品，小雅大部分是贵族作品，少部分是民间歌谣，凡一百零五篇。“颂”是贵族用于宗庙祭祀的乐歌，为歌颂祖先神灵之辞，分周颂、鲁颂、商颂，是贵族的作品，凡四十篇。 四、其他史书四、其他史书国语 国语是我国第一部国别体史书，在唐代以前一般认为是左丘明所作，但自唐以后，不少学者提出异义，认为此书并非左丘明所作，他们认为国语中所记的多与左传重复抵触，彼此之间往往详略互异，两书的编纂并
7、非出于一手。还有人认为，今本国语已被人篡改，并非原来面目。国语其他史书其他史书战国策 战国策是战国时游说之士的策谋和言论汇编。第一次把它编校成书并定书名为战国策的是西汉末年刘向。东汉时，高诱为此书作注。战国策流传到北宋，正文和注解散失很多，正文33卷散失了11卷，注释22卷散失了12卷。北宋曾巩访求士大夫藏书家，重新收集和整理战国策，才使该书33卷恢复全貌。所以曾巩是本书第二个系统整理和编订者。 战国策战国策共33卷，在体例上与国语相似，也是国别史，按国别、按时间顺序记事。主要记载了春秋以后至秦末农民起义前245年间，各国谋臣和策士游说或辩论时，所提出的政治主张和斗争策略，反映了战国时期各阶级
8、集团之间的矛盾和斗争。其他史书其他史书吕氏春秋是战国末年（公元前221年前后）秦国丞相吕不韦组织属下门客们集体编纂的杂家著作，又名吕览，在公元前239写成，当时正是秦国统一六国前夜。此书共分为十二纪、八览、六论，共二十六卷，一百六十篇，二十余万字。书中尊崇道家，肯定老子顺应客观的思想，但舍弃了其中消极的成分。同时，融合儒、墨、法、兵众家长处，形成了包括政治、经济、哲学、道德、军事各方面的理论体系。吕不韦的目的在于综合百家之长，总结历史经验教训，为以后的秦国统治提供长久的治国方略。 其他史书其他史书老子是用韵文写成的道家哲学著作。书分为八十一章，上下两篇，即道篇和德篇。因其后来被尊为道教经典，故
9、又称道德经。庄子是道家学派的言论著作总汇。庄子即庄周，是战国时期（公元前475年公元前221年）的隐士，宋国蒙（今中国中部河南商丘）人。庄子经过汉朝刘向的编定，共有五十二篇。现在版本的庄子只有三十三篇，分三部分，其中内篇七，外篇十五，杂篇十一，是晋人郭象所定的版本。 第二节 儒家的典籍庄子一书最早称书籍为经，并列举了六部经书，所谓诗、书、礼、乐、易、春秋。 六经之功用，庄子其天下篇中说道：“诗以道志，书以道事，礼以道行，乐以道和，易以道阴阳，春秋以道名分。”司马迁在史记滑稽列传也说：孔子曰：“六艺于治一也，礼以节人，乐以发和，书以道事，诗以达意，易以神化，春秋以道义”， 补充：六经的次序六经有
10、次序。今文学家排序为：诗、书、礼、乐、易、春秋（庄子、史记儒林列传）；古文学家排序为：易、书、诗、礼、乐、春秋（汉书艺文志、汉书儒林传）。 之所以有这两种次序，还是源于今文学家和古文学家对于什么是经的认识和观念的不同。古文学家认为，六经乃周公旧典，故以其制作记言的先后次序排列。今文学家认为，六经乃孔子所作，用来教人的，故以内容难易程度由浅入深排列。 汉立五经博士秦始皇时有博士七十人。汉承秦制，诸子百家都有博士。汉文帝时，始置书、诗的经博士，并立诸子传记博士，有博士七十余人。景帝时，又置春秋博士。此时，博士虽百家杂陈而儒家独多，不仅书、诗、春秋有博士，论语、孝经、孟子、尔雅也有博士，并且诗博士有
11、齐、鲁、韩三家，春秋博士有胡毋生、董仲舒两家。这说明此时儒家在学官已占有相当重要的地位。汉武帝时，罢黜百家，独尊儒术。建元五年(前136)，武帝罢传记博士，又为易和礼增置博士，与文、景时所立的书、诗、春秋合为五经博士。五经与十三经十三经是儒家文化的基本著作。就传统观念而言，易、诗、书、礼、春秋谓之“经”，左传、公羊传、谷梁传属于春秋经之“传”，礼记、孝经、论语、孟子均为“记”，尔雅则是汉代经师的训诂之作。这十三种文献，当以“经”的地位最高，“传”、“记”次之，尔雅又次之。五经与十三经在汉代，以易、诗、书、礼、春秋为“五经”，官方颇为重视，立于学官。唐代有“九经”，也立于学官，并用以取士。所谓“
12、九经”包括易、诗、书、周礼、仪礼、礼记和春秋三传。唐文宗开成年间于国子学刻石，所镌内容除“九经”外，又益以论语、尔雅、孝经。五代时蜀主孟昶刻“十一经”，排除孝经、尔雅，收入孟子，孟子首次跻入诸经之列。南宋硕儒朱熹以礼记中的大学、中庸与论语、孟子并列，形成了今天人们所熟知的四书，并为官方所认可，孟子正式成为“经”。至此，儒家的十三部文献确立了它的经典地位。十三经的内容极为宽博，周易是占卜之书，其外层神秘，而内蕴的哲理至深至弘。尚书是上古历史文件汇编，主要内容为君王的文告和君臣谈话记录。诗经是西周初至春秋中期的诗歌集，内分“风”、“雅”、“颂”三部分，“风”为土风歌谣，“雅”为西周王畿的正声雅乐。
13、“颂”为上层社会宗庙祭祀的舞曲歌辞。周礼主要汇集周王室官制和战国时期各国制度。仪礼主要记载春秋战国时代的礼制。礼记是秦汉以前有关各种礼仪的论著汇编。春秋三传是围绕春秋经形成的著作，左传重在史事的陈述，公羊传、谷梁传重在论议。论语是孔子及其门徒的言行录。孝经为论述封建孝道的专著。孟子专载孟子的言论、思想和行迹。尔雅训解词义，诠释名物，经学家多据以解经。 儒家文化在封建时代居于主导地位，十三经作为儒家文化的经典，其地位之尊崇，影响之深广，是其他任何典籍所无法比拟的。最高统治者不但从中寻找治国平天下的方针大计，而且对臣民思想的规范、伦理道德的确立、民风民俗的导向，无一不依从儒家经典。儒家经典施于社会
14、的影响无时不在，无处不在。了解和研究中国封建社会的方方面面，不能不阅读十三经。 四书据称它们分别出于早期儒家的四位代表性人物曾参、子思、孔子、孟子，所以称为四子书（也称四子），简称为四书。南宋光宗绍熙远年（1190年），当时著名理学家朱熹在福建漳州将大学、论语、孟子、中庸汇集到一起,作为一套经书刊刻问世。这位儒家大学者认为“先读大学，以定其规模；次读论语，以定其根本；次读孟子，以观其发越；次读中庸，以求古人之微妙处”并曾说“四子，六经之阶梯”（朱子语类）朱熹著四书章句集注，具有划时代意义。汉唐是五经时代，宋后是四书时代。 大学大学原本是礼记中一篇，在南宋前从未单独刊印。传为孔子弟子曾参（前50
15、5前434）作。自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇大学（与中庸），至北宋二程百般褒奖宣扬，甚至称“大学，孔氏之遗书而初学入德之门也”，再到南宋朱熹继承二程思想，便把大学从礼记中抽出来，与论语、孟子、中庸并列，到朱熹撰四书章句集注时，便成了四书之一。按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法，大学是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的入门读物。所以，朱熹把它列为四书之首。 中庸中庸原来也是礼记中一篇，在南宋前从未单独刊印。一般认为它出于孔子的孙子子思（前483前402）之手，史记孔子世家称“子思作中庸”。自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇中庸（与大学），至北宋二程百般褒奖宣扬，甚至认为中庸是“孔门传收授心法”，
16、再到南宋朱熹继承二程思想，便把中庸从礼记中抽出来，与论语、孟子、大学并列，到朱熹撰四书章句集注时，便成了四书之一。从中庸和孟子的基本观点来看，也大体上相同的。不过，现存的中庸，已经经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。所以每篇方式已不同于大学，不是取正义开头的两个字为题，而是撮取文章的中心内容为题了。 论语论语是记载孔子及其学生言行的一部书。孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人。儒家学派创始人，中国古代最著名的思想家、政治家、教育家，对中国思想文化的发展有极其深远的影响。论语成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。论语是记载孔子及其
17、学生言行的一部书。论语涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。在表达上，论语语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。在编排上，论语没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。到汉代时，有鲁论语（20篇）、齐论语（22篇）、古文论语（21篇）三种论语版本流传。东汉末年，郑玄以鲁论语为底本，参考齐论语和古文论语编校成一个新的本子，并加以注释。郑玄的注本流传后，齐论语和古文论语便逐渐亡佚了。以后各代注释论语的版本主要有：三国时魏国何晏论语集解，南北朝梁代皇侃论语义疏，宋代邢晏论语注疏、朱熹论语集注，清代刘
18、宝楠论语正义等。 孟子孟子是记载孟子及其学生言行的一部书。孟子（约前372-前289），名轲，字子舆，战国中期邹国（今山东邹县东南人），离孔子的故乡曲阜不远。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者。到南宋孝宗时，朱熹编四书列入了孟子，正式把孟子提到了非常高的地位。元、明以后又成为科举考试的内容，更是读书人的必读书了。 孟子是记载孟子及其学生言行的一部书。和孔子一样，孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王的客卿。由于他的政治主张也与孔子的一样不被重用，所以便回到家乡聚徒讲学，与学生万章等人著书立说，“序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇。”（史记孟子荀卿列传）赵岐
19、在孟子题辞中把孟子与论语相比,认为孟子是“拟圣而作”。所以，尽管汉书艺文志仅仅把孟子放在诸子略中，视为子书，但实际上在汉代人的心目中已经把它看作辅助“经书”的“传”书了。汉文帝把论语、孝经、 孟子、尔雅各置博士，便叫“传记博士”。到五代后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了孟子，这可能是孟子列入“经书”的开始。到南宋孝宗时，朱熹编四书列入了孟子，正式把孟子提到了非常高的地位。周易也称易、易经，列儒家经典之首。周易是占卜之书，其外层神秘，而内蕴的哲理至深至弘。作者应是筮官，经多人完成。内容广泛记录了西周社会各方面，包含史料价值、思想价值和文学价值。以前的人们对自然与人圣变幻规律的认识
20、模式，从没有超越阴阳八卦的思维框架。相传龙马驮“河图”出现在黄河，上古圣人伏羲始作八卦；史记又称“盖文王拘，而演周易”（一说伏羲重卦，有说神农），并作爻辞（或谓周公）；后至春秋，又有孔圣作“十翼”之说，世称“人更三圣，世历三古”（汉书艺文志）。周易包括经和传两部分。经文由六十四卦卦象及相应的卦名、卦辞、爻名、爻辞等组成。传一共七种十篇,有彖上下篇，象上下篇，文言、系辞上下篇，说卦，杂卦和序卦。古人把这十篇“传”合称“十翼”，意指“传”是附属于“经”的羽翼，即用来解说“经”的内容。 【案】蒋介石，名中正，字介石，其名字取自周易,豫卦六二爻辞本义曰: “中正自守,其介如石”本本 章章 结结 束束
