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1、 师 说 韩韩 愈愈学考复习课件学考复习课件学考复习课件学考复习课件作者介绍作者介绍韩愈（韩愈（768824768824）字）字退之，唐代河南河阳人退之，唐代河南河阳人（今河南孟县）。因为昌（今河南孟县）。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为是望族，所以后人称之为韩昌黎韩昌黎，死后谥，死后谥“文文”，故又称故又称“韩文公韩文公”。著名著名文学家，哲学家。古文运文学家，哲学家。古文运动的倡导者。动的倡导者。韩韩愈愈像像唐宋八大散文家唐宋八大散文家韩韩 愈愈 柳宗元柳宗元 欧阳修欧阳修 王安石王安石 曾曾 巩巩 苏苏 洵洵 苏苏 轼轼 苏苏 辙辙 唐宋八大家之首
2、唐宋八大家之首明代人明代人韩韩 愈愈 业精于勤，荒于嬉；业精于勤，荒于嬉； 行成于思，毁于随。行成于思，毁于随。诗书勤乃有，不勤腹空虚。诗书勤乃有，不勤腹空虚。 韩愈韩愈 文学常识文学常识 “说说”是古文中的一种文体，属是古文中的一种文体，属议论文议论文范围，范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如一般为陈述自己对某种事物的见解。如马说马说、捕蛇者说捕蛇者说、爱莲说爱莲说、师说师说等都属于这等都属于这一种文体。一种文体。 “ “说说说说” ”，古义为陈述和解说，可按，古义为陈述和解说，可按，古义为陈述和解说，可按，古义为陈述和解说，可按“ “解说解说解说解说的的的的道理道理道理道理” ”来理解
3、。所以来理解。所以来理解。所以来理解。所以师说师说师说师说，即，即，即，即解说关于解说关于解说关于解说关于“ “从从从从师师师师” ”的道理。的道理。的道理。的道理。 古之古之学者学者必有师。师必有师。师者者，所以所以传传道道受受业业解解惑也惑也。人非生而。人非生而知之知之者，者，孰孰能无能无惑惑？惑惑而而不不从从师师，其其为为惑也，终不惑也，终不解解矣。生矣。生乎乎吾前，其闻道吾前，其闻道也也固固先先乎乎吾，吾从而吾，吾从而师师之；生之；生乎乎吾吾后后，其闻道，其闻道也也亦先亦先乎乎吾，吾吾，吾从从而而师师之。吾之。吾师师道也，道也，夫夫庸庸知知其年之先后生于吾乎其年之先后生于吾乎？是故无是
4、故无贵无贱贵无贱，无长无长无无少少，道道之所之所存，师之所存也存，师之所存也。第一段原文第一段原文者，代词，者，代词，人人 。古之学古之学者者必有师必有师师师者者，所以传道受业解，所以传道受业解惑惑也也者，者， 也，也，判判断句的标断句的标志。翻译时加志。翻译时加是是用用来来 的人、东西、办法、方式、工具、依据等的人、东西、办法、方式、工具、依据等课文讲解课文讲解学者学者 学者，古今异义词。学者，古今异义词。古：古：泛指求学的人；读书人。泛指求学的人；读书人。今：今：指有专门学问的人。指有专门学问的人。者者者者也也所以所以的原因（）的原因（）用来用来 的人的人道道道：道理，指儒家的修身、齐家、
5、治国、平天下道：道理，指儒家的修身、齐家、治国、平天下的思想理论。的思想理论。 业：学业业：学业业业惑惑惑：疑难问题惑：疑难问题受受受：通受：通授，传授授，传授惑而不从师，其为惑也，终不解矣惑而不从师，其为惑也，终不解矣 人非生而知之者，孰能无惑？人非生而知之者，孰能无惑？ 惑惑：名词，疑难：名词，疑难问题问题解：明白、通晓解：明白、通晓知知知：动词，懂得，明白知：动词，懂得，明白之之之：代词，代道理，知识之：代词，代道理，知识孰孰孰：疑问代词，谁孰：疑问代词，谁惑惑而而而：连词表转折，但是而：连词表转折，但是从从从：动词，跟随，追随。从：动词，跟随，追随。其其其：代词，那些其：代词，那些为为
6、为：泛义动词，成为为：泛义动词，成为解解生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之师之乎乎闻闻从从师师乎乎固固乎：介词，在乎：介词，在闻：知道，懂得闻：知道，懂得固：本来固：本来乎：介词，表比较乎：介词，表比较从：追随，跟随，省略从：追随，跟随，省略之之师：意动，以师：意动，以为老师、把为老师、把当作老师当作老师吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 年年：年龄年龄师师庸庸年年于于师：动词，学习师：动词，学习庸：副词，表疑问，岂，哪。庸：副词，表疑问，岂，哪。于：介词表比较于：介词表比较 是是故无贵无贱，故无贵无贱， 无长无少，道
7、之所存，无长无少，道之所存，师之所存也。师之所存也。 是故是故无无之之无无无无无无之之所所所所也也是故：所以，因此是故：所以，因此无：不论，无论，不分无：不论，无论，不分之：放在主谓之间，取消句子的独立性。之：放在主谓之间，取消句子的独立性。所所:用在动词前，构成名词性结构。译为用在动词前，构成名词性结构。译为的地方的地方也：句末语气词，表判断。也：句末语气词，表判断。师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。阅读分析第一段阅读分析第一段无贵无贱，无长无少，道之所存，无贵无贱，无长无少，道之所存， 师之所存也。师之所存也。提出中心论点：古之学者必有师提出中心论点：古之学者必有师一、人
8、为什么要从师？一、人为什么要从师？古之学者必有师。古之学者必有师。人非生而知之者，人非生而知之者， 孰能无惑？孰能无惑？二、作者认为从师的标准是什么？二、作者认为从师的标准是什么？总论从师的必要性和择师标准总论从师的必要性和择师标准 嗟乎！嗟乎！师师道之不传也久矣！欲人之无惑道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于耻学于师师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱以为圣，愚人之所以为愚，其
9、皆出于此乎？爱其子，择其子，择师师而教之；于其身也，则耻而教之；于其身也，则耻师师焉，焉，惑矣。彼童子之惑矣。彼童子之师师，授之书而习其句读者，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑句读之不知，惑之不解，或之不解，或师师焉，或不焉，小学而大遗，吾焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。未见其明也。巫医乐巫医乐师师百工之人，不耻相百工之人，不耻相师师。士大夫之族，曰。士大夫之族，曰师师曰弟子云者，则群聚曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。相似也，位卑则足羞，官
10、盛则近谀。”呜呼！呜呼！师师道之不复，可知矣。巫医乐道之不复，可知矣。巫医乐师师百工之人，百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！“师师”的用法归纳的用法归纳 A. 从师从师( (学习学习) )C.有专门技艺的人有专门技艺的人B.老师老师 任务一：任务一： 吾从而师之吾从而师之 孔子师郯子孔子师郯子师襄师襄D.以以为师为师E.姓姓 嗟乎！师嗟乎！师道道之不传也久矣！欲人之无惑也之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。焉；今之众人，其
11、下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其书而习其句读者，非吾所谓传其道道解其惑者也。解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚耻相师。士大夫之族，曰
12、师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，彼与彼年相若也，道道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师呜呼！师道道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！1.“道道”的用法归纳的用法归纳 A.风尚风尚C.道德学问道德学问B.道理道理 2.2.翻译句子翻译句子任务二：任务二：因此圣人就更加圣明，因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。愚人就更加愚昧。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也
13、难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻耻学于师。学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则于其身也，则耻耻师焉，惑矣。彼童子之师，授师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗
14、，吾未见其明也。而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不巫医乐师百工之人，不耻耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！1.“耻耻”的用法的用法 以以为耻为耻2.2.翻译句子翻译句子 任务三：任务三：不明白断句，不能不明白断句，不能解决疑惑，有的
15、人解决疑惑，有的人向老师学习向老师学习 ，有的，有的人却不向老师学习；人却不向老师学习；小的方面倒要学习，小的方面倒要学习，大的方面反而遗漏大的方面反而遗漏不学，我没看出他不学，我没看出他们的明智。们的明智。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑惑也也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；所以为愚，其皆出于
16、此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，于其身也，则耻师焉，惑惑矣。彼童子之师，授矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑惑者者也。也。句读之不知，句读之不知，惑惑之不解，或师焉，或不焉，之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师呜
17、呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！1. “惑惑”用法归纳用法归纳2.2.翻译句子翻译句子任务四：任务四： A.疑难问题疑难问题 B.糊涂糊涂 C.有了疑难问题有了疑难问题 惑而不从师惑而不从师他和他年龄相仿，道德学问也差他和他年龄相仿，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚近乎谄媚3组对比组对比从师态度作者态度作者态度纵纵向向 古之圣人古之圣人 今之众人今之众人自自我我 爱其子爱
18、其子横横向向从师而问从师而问择师而教之择师而教之不耻相师不耻相师圣益圣，愚益愚圣益圣，愚益愚其皆出于此乎？其皆出于此乎？ 小学而大遗，小学而大遗， 吾未见其明也。吾未见其明也。今其智乃反不能及，今其智乃反不能及，其可怪也欤！其可怪也欤！耻学于师耻学于师耻师焉耻师焉群聚而笑之群聚而笑之2.2.用原文补充下表用原文补充下表巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人 士大夫之族士大夫之族于其身于其身通过正反对比通过正反对比, 论证论证了从师学习的重要性了从师学习的重要性地 位 彼与彼年相若也，道相似也，彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。位卑则足羞，官盛则近谀。年 龄道相似耻 师圣人无常师圣人无
19、常师无贵无贱，无长无少，道之所存，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。师之所存也。a.a.人非生而知之者人非生而知之者选择老师的标准是什么？选择老师的标准是什么？思考：思考：作者认为人为什么要从师？作者认为人为什么要从师？ b.b.师者，所以传道受业解惑也师者，所以传道受业解惑也 c.c.唯师能解惑唯师能解惑士大夫们为什么不从师？士大夫们为什么不从师？从师师道从师师道 圣人无圣人无常常师。孔子师。孔子师师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子郯子之之徒徒，其，其贤贤不不及及孔子。孔子曰：三人行，则必有孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子我师。是故弟子不必不必不如不如师
20、，师不必贤师，师不必贤于于弟子，闻道弟子，闻道有先后，术业有专攻，有先后，术业有专攻，如是如是而已而已。第三段原文第三段原文圣人无常师。孔圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老子师郯子、苌弘、师襄、老聃聃 师师：意动用法，以：意动用法，以为师、把为师、把当作老师当作老师郯子之徒，其贤不及孔子郯子之徒，其贤不及孔子 贤贤：道德、学问、：道德、学问、才能才能常常之徒之徒贤贤不及不及之徒：这些人。之，近指代词，这些；徒，之徒：这些人。之，近指代词，这些；徒，类、辈类、辈不及：比不上。及，比得上不及：比不上。及，比得上师师常：固定的常：固定的孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不孔子曰：三人行，则必有
21、我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是术业有专攻，如是而已。而已。 必必不如不如于于术业术业攻攻如是如是而已而已不必不必不不不必：不一定不必：不一定不如：比不上。如，比得上不如：比不上。如，比得上于：介词，表比较于：介词，表比较术业：技能学业术业：技能学业攻：研究攻：研究 如是：如此。如，动如是：如此。如，动词，象。是，代词，这样子。词，象。是，代词，这样子。而已：罢了而已：罢了阅读分析第三段阅读分析第三段说明谁可为师，得出分论点：说明谁可为师，得出分论点：圣人无常师圣人无常师本段运用了本段运用了 的论的论证方法。证方法。举
22、例论证举例论证 联系第联系第一段、第二段，分析第三段举出孔子的例子，一段、第二段，分析第三段举出孔子的例子，意在证明怎样的观点？意在证明怎样的观点？古之学者必有师古之学者必有师 道之所存，师之所存也。道之所存，师之所存也。弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。后，术业有专攻。 李李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作古道，作师说师说以贻之。以贻之。贻贻：赠送赠送第四段原文第四段原文好好六艺经传六艺经传通通拘拘于于于于嘉嘉行行古
23、道古道作作以以贻贻好：喜爱好：喜爱 六艺经传：六艺，指六艺经传：六艺，指诗诗、书书、礼礼、乐乐、易易、春秋春秋通：普遍通：普遍拘：约束、拘束拘：约束、拘束 于：介词，表被动于：介词，表被动 于：介词，向于：介词，向以：连词表目的，来、用来以：连词表目的，来、用来嘉：赞许嘉：赞许行：遵行行：遵行古道：古人的从师风尚古道：古人的从师风尚作：写作：写阅读分析第四段阅读分析第四段作者为什么称赞李蟠？作者为什么称赞李蟠？肯定他不从流俗，不拘于时遵从古道从师而学肯定他不从流俗，不拘于时遵从古道从师而学对士大夫们耻于从师的有力批判对士大夫们耻于从师的有力批判这段文字的作用是什么？这段文字的作用是什么？点明作
24、者作点明作者作师说师说的缘由的缘由总结全文，提出分论点：不拘于时、能行古道总结全文，提出分论点：不拘于时、能行古道文言知识小结文言知识小结通假字通假字古今异义词古今异义词一词多义一词多义词类活用词类活用特殊句式特殊句式修辞方法修辞方法通假字通假字师者，所以传道受业解师者，所以传道受业解惑也惑也 受：通授，传授受：通授，传授受受或或师焉，或师焉，或不焉不焉 不不不：通否不：通否授之书而习其句读者授之书而习其句读者读读读：通逗，句读：通逗，句子中间需要稍子中间需要稍作停顿的地方。作停顿的地方。古今异义的词古今异义的词古之学者必有师古之学者必有师今：指有专门学问的人。今：指有专门学问的人。学者学者学
25、者学者古：泛指求学的人；读书人。古：泛指求学的人；读书人。所以传道受业解惑也所以传道受业解惑也古：古：A.用来用来的人、东西、办法、的人、东西、办法、方式、工具、依据等；方式、工具、依据等；B的原因的原因（或缘由）。（或缘由）。所以所以所以所以今：表因果关系的连词。今：表因果关系的连词。无贵无贱，无长无少无贵无贱，无长无少今：许多人今：许多人古：无论，不论，不分古：无论，不论，不分无无无无无无无无无无今：没有。今：没有。今之众人今之众人众人众人众人众人古：一般人、普通人古：一般人、普通人今：对儿童实施初等教育的学校今：对儿童实施初等教育的学校小学而大遗小学而大遗小学小学小学小学古：小的方面学习
26、古：小的方面学习是故弟子不必不如师是故弟子不必不如师 今：合成一个连词，表目的或结果。今：合成一个连词，表目的或结果。古：不一定古：不一定不必不必不必不必今：不需要今：不需要吾从而师之吾从而师之 从而从而从而从而古：是两个词，从，跟随；而，而且。古：是两个词，从，跟随；而，而且。 一词多义一词多义十年春，齐十年春，齐师师伐我伐我古之学者必有古之学者必有师师吾吾师师道也道也吾从而吾从而师师之之师师道之不传也久矣道之不传也久矣巫医乐巫医乐师师百工之人百工之人师师名词，军队名词，军队名词，老师名词，老师动词，学习动词，学习意动用法，以意动用法，以为师为师动词，从师动词，从师名词，有专门技名词，有专门
27、技艺的人艺的人六艺经六艺经传传皆通习之皆通习之名词，古代解释经书的书名词，古代解释经书的书传传师道之不师道之不传传也久矣也久矣所以所以传传道受业解惑也道受业解惑也动词，流传动词，流传动词，传授动词，传授余嘉其能行古余嘉其能行古道道道道其闻其闻道道也固先乎吾也固先乎吾吾师吾师道道也也 道道相似也相似也 师师道道之不传也久矣之不传也久矣道理道理道理道理道德学问道德学问风尚风尚风尚风尚之之爱其子，择师而教爱其子，择师而教之之巫医乐师百工巫医乐师百工之之人人师道师道之之不复，可知矣不复，可知矣句读句读之之不知不知六艺经传，皆通习六艺经传，皆通习之之君将哀而生君将哀而生之之乎乎蚓无爪牙蚓无爪牙之之利，筋
28、骨利，筋骨之之强强吾欲吾欲之之南海南海项伯乃夜驰项伯乃夜驰之之沛公军沛公军代词，他代词，他近指代词，这些近指代词，这些结构助词，取独结构助词，取独宾前标志宾前标志代词，代六艺经传代词，代六艺经传代词，我代词，我定后标志定后标志动词，到、往动词，到、往动词，到、往动词，到、往生乎吾前，生乎吾前，其其闻闻道也固先乎吾道也固先乎吾惑而不从师，惑而不从师，其其为惑也，终不解矣为惑也，终不解矣古之圣人，古之圣人，其其出人也远矣出人也远矣夫庸知夫庸知其其年之先后生于吾乎年之先后生于吾乎圣人之所以为圣圣人之所以为圣其其皆出于此乎皆出于此乎今今其其智乃反不能及，智乃反不能及，其其可怪也欤可怪也欤其其代词，他代
29、词，他代词，那些代词，那些代词，他们，指圣人代词，他们，指圣人代词，他们，指代词，他们，指“闻道先乎吾闻道先乎吾”的的人人副词表副词表揣测揣测或反问，或反问，大概大概或难道或难道前指士大夫，后代前指士大夫，后代“这这”词类活用词类活用师道之不师道之不传传也久矣也久矣吾师道也吾师道也名词作动词名词作动词从师从师学习学习惑而不从师惑而不从师有疑惑有疑惑意动用法意动用法吾从而师之吾从而师之而耻学于师而耻学于师以以为师、把为师、把当作老师当作老师以以为耻、把为耻、把当作耻辱当作耻辱师师师师惑惑师师耻耻形容词作名词形容词作名词是故圣益圣，愚益愚是故圣益圣，愚益愚小学而大遗小学而大遗小的方面小的方面 大的
30、方面大的方面圣圣愚愚小小大大圣明的人；愚昧的人圣明的人；愚昧的人吾未见其明也吾未见其明也高明的地方高明的地方明明小小大大小小特殊句式特殊句式判断句判断句被动句被动句不拘于时不拘于时 道之所存，师之所存也。道之所存，师之所存也。师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。吾师道也吾师道也彼童子之师，授之书而习其句读者彼童子之师，授之书而习其句读者非吾所谓传其道、解其惑者也非吾所谓传其道、解其惑者也也也者者非非也也也也者者者也者也于于今其智乃反不能及今其智乃反不能及（巫医乐师百工之人）（巫医乐师百工之人）宾语前置句宾语前置句句读之不知，惑之不解句读之不知，惑之不解 之之之之状语后置句状语后
31、置句其闻道也亦先乎吾其闻道也亦先乎吾而耻学于师而耻学于师师不必贤于弟子师不必贤于弟子学于余学于余乎乎于于于于于于省略句省略句吾从吾从（之）（之）而师之而师之作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。修辞方法修辞方法古之学者必有师。师者，所以传道受古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也业解惑也孰能无惑？惑而不从师孰能无惑？惑而不从师其闻道也固先乎吾，吾从而师之。其闻道也固先乎吾，吾从而师之。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子师师惑惑师师惑惑吾吾吾吾顶顶真真师师师师周日检查：默写修改学考黄本虚词且、其
