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1、人间词话人间词话十则十则 王国维王国维中中国国文文化化经经典典研研读读2024/8/241作者简介作者简介 王国维（王国维（王国维（王国维（1877192718771927），字静安、伯隅，），字静安、伯隅，），字静安、伯隅，），字静安、伯隅，号观堂、静观，浙江海宁盐官人。清秀才。号观堂、静观，浙江海宁盐官人。清秀才。号观堂、静观，浙江海宁盐官人。清秀才。号观堂、静观，浙江海宁盐官人。清秀才。生于清光绪三年，卒于生于清光绪三年，卒于生于清光绪三年，卒于生于清光绪三年，卒于1927192719271927年，享年年，享年年，享年年，享年51515151岁。岁。岁。岁。我国近现代在文学、美学、史学
2、、哲我国近现代在文学、美学、史学、哲我国近现代在文学、美学、史学、哲我国近现代在文学、美学、史学、哲学、古文字、考古学等各方面成就卓著的学、古文字、考古学等各方面成就卓著的学、古文字、考古学等各方面成就卓著的学、古文字、考古学等各方面成就卓著的学术巨子。学术巨子。学术巨子。学术巨子。王氏为近代博学通儒，功力之王氏为近代博学通儒，功力之王氏为近代博学通儒，功力之王氏为近代博学通儒，功力之深，治学范围之广，对学术界影响之大，深，治学范围之广，对学术界影响之大，深，治学范围之广，对学术界影响之大，深，治学范围之广，对学术界影响之大，为近代以来所仅见。为近代以来所仅见。为近代以来所仅见。为近代以来所仅
3、见。 2024/8/242 人间词话是近代极负人间词话是近代极负人间词话是近代极负人间词话是近代极负盛名的文学理论批评著作，它盛名的文学理论批评著作，它盛名的文学理论批评著作，它盛名的文学理论批评著作，它集中体现了王国维的文学、美集中体现了王国维的文学、美集中体现了王国维的文学、美集中体现了王国维的文学、美学思想，是中国古典文艺美学学思想，是中国古典文艺美学学思想，是中国古典文艺美学学思想，是中国古典文艺美学历史上的里程碑。历史上的里程碑。历史上的里程碑。历史上的里程碑。 人间词话与红楼梦评人间词话与红楼梦评人间词话与红楼梦评人间词话与红楼梦评论和宋元戏曲考代表王论和宋元戏曲考代表王论和宋元戏
4、曲考代表王论和宋元戏曲考代表王国维美学和文学理论研究的最国维美学和文学理论研究的最国维美学和文学理论研究的最国维美学和文学理论研究的最高水平。高水平。高水平。高水平。2024/8/243整体把握整体把握本单元所选十则人间词话，可分为三方面本单元所选十则人间词话，可分为三方面本单元所选十则人间词话，可分为三方面本单元所选十则人间词话，可分为三方面内容：内容：内容：内容： 1 1、第一则为总纲，、第一则为总纲，、第一则为总纲，、第一则为总纲，冠于全书之首，作者开宗明义提出冠于全书之首，作者开宗明义提出冠于全书之首，作者开宗明义提出冠于全书之首，作者开宗明义提出“ “境界境界境界境界” ”说，说，说
5、，说，并高度概括境界的意义。并高度概括境界的意义。并高度概括境界的意义。并高度概括境界的意义。2 2、第二至六则，、第二至六则，、第二至六则，、第二至六则，从不同角度论述从不同角度论述从不同角度论述从不同角度论述“ “境界境界境界境界” ”问题。问题。问题。问题。3 3、第七至十则，、第七至十则，、第七至十则，、第七至十则，谈论诗人的思想和艺术修养。谈论诗人的思想和艺术修养。谈论诗人的思想和艺术修养。谈论诗人的思想和艺术修养。2024/8/244境境界界说说词以境界为最上。有境界则自词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。五代、北成高格，自有名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。宋之词所以独
6、绝者在此。 第一则，作者以第一则，作者以第一则，作者以第一则，作者以“ “境界境界境界境界” ”来论词的格调之高下，指来论词的格调之高下，指来论词的格调之高下，指来论词的格调之高下，指出有出有出有出有“ “境界境界境界境界” ”则有则有则有则有“ “高格高格高格高格” ”，才能产生名句，并论，才能产生名句，并论，才能产生名句，并论，才能产生名句，并论及五代、北宋词高标独绝的缘由。可见在王国维心及五代、北宋词高标独绝的缘由。可见在王国维心及五代、北宋词高标独绝的缘由。可见在王国维心及五代、北宋词高标独绝的缘由。可见在王国维心中，中，中，中，“ “境界境界境界境界” ”高于一切，在艺术创作中起决定
7、作用。高于一切，在艺术创作中起决定作用。高于一切，在艺术创作中起决定作用。高于一切，在艺术创作中起决定作用。2024/8/245境境界界说说有造境，有写境，此理想与写实有造境，有写境，此理想与写实二派所由分。然二者颇难分别。二派所由分。然二者颇难分别。因大诗人所造之境，必合乎自然，因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也。所写之境，亦必邻于理想故也。 2024/8/246第二则从创作方法谈第二则从创作方法谈“造境造境”与与“写境写境”。两。两层含义层含义一是指出一是指出“造境造境”与与“写境写境”之分主要是由不同的之分主要是由不同的艺术创作方法所造成的。造境主要是由理想家按其艺
8、术创作方法所造成的。造境主要是由理想家按其主观主观“理想理想”虚构而成，离现实较远；虚构而成，离现实较远；“写境写境”则则是由写实家按其客观是由写实家按其客观“自然自然”描写而成，贴近于现描写而成，贴近于现实。实。“造境造境”即是即是“虚构之境虚构之境”，“写境写境”即是写实之即是写实之境境 二是进一步分析了两派的联系和渗透。指出二是进一步分析了两派的联系和渗透。指出“造境造境”并非是胡编乱造，而必须遵循自然规律，植根于并非是胡编乱造，而必须遵循自然规律，植根于客观世界；客观世界；“写境写境”并非是照搬自然，而必须用审并非是照搬自然，而必须用审美理想对生活加以提炼、改造。实质上强调了艺术美理想
9、对生活加以提炼、改造。实质上强调了艺术境界既要描写自然又要表现理想，是理想与现实的境界既要描写自然又要表现理想，是理想与现实的统一统一 2024/8/247三三种种境境界界 古今之成大事业、大学问者，必古今之成大事业、大学问者，必古今之成大事业、大学问者，必古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：经过三种之境界：经过三种之境界：经过三种之境界：“ “昨夜西风凋碧昨夜西风凋碧昨夜西风凋碧昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。树。独上高楼，望尽天涯路。树。独上高楼，望尽天涯路。树。独上高楼，望尽天涯路。” ”此此此此第一境也。第一境也。第一境也。第一境也。“ “衣带渐宽终不悔，为衣带渐宽终不悔
10、，为衣带渐宽终不悔，为衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。伊消得人憔悴。伊消得人憔悴。伊消得人憔悴。” ”此第二境也。此第二境也。此第二境也。此第二境也。“ “众里寻他千百度，回头蓦见，那人众里寻他千百度，回头蓦见，那人众里寻他千百度，回头蓦见，那人众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在，灯火阑珊处。正在，灯火阑珊处。正在，灯火阑珊处。正在，灯火阑珊处。” ”此第三境也。此第三境也。此第三境也。此第三境也。此等语皆非大词人不能道，然遽以此等语皆非大词人不能道，然遽以此等语皆非大词人不能道，然遽以此等语皆非大词人不能道，然遽以此意解释诸词，恐为晏欧诸公所不此意解释诸词，恐为晏欧诸公所不此意解释诸词，恐为
11、晏欧诸公所不此意解释诸词，恐为晏欧诸公所不许也。许也。许也。许也。 2024/8/248蝶蝶恋恋花花晏晏晏晏殊殊殊殊槛槛槛槛菊菊菊菊愁愁愁愁烟烟烟烟兰兰兰兰泣泣泣泣露露露露， 罗罗罗罗幕幕幕幕轻轻轻轻寒寒寒寒，燕燕燕燕子子子子双双双双飞飞飞飞去去去去。 明明明明月月月月不不不不谙谙谙谙离离离离恨恨恨恨苦苦苦苦， 斜斜斜斜光光光光到到到到晓晓晓晓穿穿穿穿朱朱朱朱户户户户。昨昨昨昨夜夜夜夜西西西西风风风风凋凋凋凋碧碧碧碧树树树树， 独独独独上上上上高高高高楼楼楼楼，望望望望尽尽尽尽天天天天涯涯涯涯路路路路。 欲欲欲欲寄寄寄寄彩彩彩彩笺笺笺笺兼兼兼兼尺尺尺尺素素素素， 山山山山长长长长水水水水阔阔阔
12、阔知知知知何何何何处处处处。 路漫漫其修远兮路漫漫其修远兮（迷茫）（迷茫）2024/8/249蝶蝶恋恋花花 柳柳柳柳永永永永伫伫伫伫倚倚倚倚危危危危楼楼楼楼风风风风细细细细细细细细，望望望望极极极极春春春春愁愁愁愁，黯黯黯黯黯黯黯黯生生生生天天天天际际际际。草草草草色色色色烟烟烟烟光光光光残残残残照照照照里里里里，无无无无言言言言谁谁谁谁会会会会凭凭凭凭栏栏栏栏意意意意。 拟拟拟拟把把把把疏疏疏疏狂狂狂狂图图图图一一一一醉醉醉醉，对对对对酒酒酒酒当当当当歌歌歌歌，强强强强乐乐乐乐还还还还无无无无味味味味。衣衣衣衣带带带带渐渐渐渐宽宽宽宽终终终终不不不不悔悔悔悔，为为为为伊伊伊伊消消消消得得得得
13、人人人人憔憔憔憔悴悴悴悴。 吾将上下而求索（执着）吾将上下而求索（执着）山穷水复疑无路山穷水复疑无路2024/8/2410青青玉玉案案元元夕夕辛辛辛辛弃弃弃弃疾疾疾疾东东东东风风风风夜夜夜夜放放放放花花花花千千千千树树树树，更更更更吹吹吹吹落落落落，星星星星如如如如雨雨雨雨。宝宝宝宝马马马马雕雕雕雕车车车车香香香香满满满满路路路路。凤凤凤凤箫箫箫箫声声声声动动动动，玉玉玉玉壶壶壶壶光光光光转转转转，一一一一夜夜夜夜鱼鱼鱼鱼龙龙龙龙舞舞舞舞。 蛾蛾蛾蛾儿儿儿儿雪雪雪雪柳柳柳柳黄黄黄黄金金金金缕缕缕缕，笑笑笑笑语语语语盈盈盈盈盈盈盈盈暗暗暗暗香香香香去去去去。众众众众里里里里寻寻寻寻他他他他千千千
14、千百百百百度度度度，蓦蓦蓦蓦然然然然回回回回首首首首，那那那那人人人人却却却却在在在在，灯灯灯灯火火火火阑阑阑阑珊珊珊珊处处处处。柳暗花明又一村柳暗花明又一村（豁然顿悟）（豁然顿悟）第三境界是指在经过多次周折，经过多年的磨练之后，就会逐第三境界是指在经过多次周折，经过多年的磨练之后，就会逐第三境界是指在经过多次周折，经过多年的磨练之后，就会逐第三境界是指在经过多次周折，经过多年的磨练之后，就会逐渐成熟起来，别人看不到东西他能明察秋毫，别人不理解的事渐成熟起来，别人看不到东西他能明察秋毫，别人不理解的事渐成熟起来，别人看不到东西他能明察秋毫，别人不理解的事渐成熟起来，别人看不到东西他能明察秋毫，
15、别人不理解的事物他能豁然领悟惯通。这时他在事业上就会有创造性的独特的物他能豁然领悟惯通。这时他在事业上就会有创造性的独特的物他能豁然领悟惯通。这时他在事业上就会有创造性的独特的物他能豁然领悟惯通。这时他在事业上就会有创造性的独特的贡献。这是功到事成。这是用血汗浇灌出来的鲜花，是用毕生贡献。这是功到事成。这是用血汗浇灌出来的鲜花，是用毕生贡献。这是功到事成。这是用血汗浇灌出来的鲜花，是用毕生贡献。这是功到事成。这是用血汗浇灌出来的鲜花，是用毕生精力铸造的大厦。精力铸造的大厦。精力铸造的大厦。精力铸造的大厦。2024/8/2411 古古古古今今今今成成成成就就就就大大大大事事事事业业业业、大大大大
16、学学学学问问问问的的的的人人人人，必必必必定定定定要要要要经经经经过过过过三三三三种种种种境境境境界界界界：“ “昨昨昨昨夜夜夜夜西西西西风风风风凋凋凋凋碧碧碧碧树树树树。独独独独上上上上高高高高搂搂搂搂，望望望望尽尽尽尽天天天天涯涯涯涯路路路路。” ”这这这这是是是是第第第第一一一一境境境境界界界界。“ “衣衣衣衣带带带带渐渐渐渐宽宽宽宽终终终终不不不不悔悔悔悔，为为为为伊伊伊伊消消消消得得得得人人人人憔憔憔憔悴悴悴悴。” ”这这这这是是是是第第第第二二二二境境境境界界界界。“ “众众众众里里里里寻寻寻寻他他他他千千千千百百百百度度度度，回回回回头头头头蓦蓦蓦蓦见见见见那那那那人人人人正正正
17、正在在在在灯灯灯灯火火火火阑阑阑阑珊珊珊珊处处处处。” ”这这这这是是是是第第第第三三三三境境境境界界界界。像像像像这这这这样样样样的的的的语语语语言言言言都都都都是是是是非非非非大大大大词词词词人人人人不不不不能能能能说说说说出出出出来来来来的的的的。然然然然而而而而像像像像我我我我这这这这样样样样率率率率然然然然以以以以这这这这种种种种意意意意思思思思解解解解释释释释这这这这几几几几首首首首词，恐怕晏殊、欧阳修诸位先生是不会允许的。词，恐怕晏殊、欧阳修诸位先生是不会允许的。词，恐怕晏殊、欧阳修诸位先生是不会允许的。词，恐怕晏殊、欧阳修诸位先生是不会允许的。内容理解2024/8/2412 没
18、有登高望远，无以确定有价值的探没有登高望远，无以确定有价值的探没有登高望远，无以确定有价值的探没有登高望远，无以确定有价值的探索目标索目标索目标索目标 。 没有对目标的迫切愿望和自信，难以面对没有对目标的迫切愿望和自信，难以面对没有对目标的迫切愿望和自信，难以面对没有对目标的迫切愿望和自信，难以面对征程的漫长和艰辛。征程的漫长和艰辛。征程的漫长和艰辛。征程的漫长和艰辛。 没有千百次的上下求索，不会有瞬间的顿没有千百次的上下求索，不会有瞬间的顿没有千百次的上下求索，不会有瞬间的顿没有千百次的上下求索，不会有瞬间的顿悟悟悟悟 。人生感悟2024/8/2413诗诗与与境境界界 有有有有有有有有我我我
19、我之之之之境境境境，有有有有无无无无我我我我之之之之境境境境。“ “泪泪泪泪眼眼眼眼问问问问花花花花花花花花不不不不语语语语，乱乱乱乱红红红红飞飞飞飞过过过过秋秋秋秋千千千千去去去去。”“”“可可可可堪堪堪堪孤孤孤孤馆馆馆馆闭闭闭闭春春春春寒寒寒寒，杜杜杜杜鹃鹃鹃鹃声声声声里里里里斜斜斜斜阳阳阳阳暮暮暮暮。” ”有有有有我我我我之之之之境境境境也也也也。“ “采采采采菊菊菊菊东东东东篱篱篱篱下下下下，悠悠悠悠然然然然见见见见南南南南山山山山。”“”“寒寒寒寒波波波波淡淡淡淡淡淡淡淡起起起起，白白白白鸟鸟鸟鸟悠悠悠悠悠悠悠悠下下下下。” ”无无无无我我我我之之之之境境境境也也也也。有有我我我我之
20、之之之境境境境，以以以以我我我我观观观观物物物物，故故故故物物物物皆皆皆皆着着着着我我我我之之之之色色色色彩彩彩彩。无无无无我我我我之之之之境境境境，以以以以物物物物观观观观物物物物，故故故故不不不不知知知知何何何何者者者者为为为为我我我我，何何何何者者者者为为为为物物物物。古古古古人人人人为为为为词词词词，写写写写有有有有我我我我之之之之境境境境者者者者为为为为多多多多，然然然然未未未未始始始始不不不不能能能能写写写写无无无无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。我之境，此在豪杰之士能自树立耳。我之境，此在豪杰之士能自树立耳。我之境，此在豪杰之士能自树立耳。 2024/8/2414蝶蝶恋恋花花欧欧
21、欧欧阳阳阳阳修修修修庭庭庭庭院院院院深深深深深深深深深深深深几几几几许许许许？ 杨杨杨杨柳柳柳柳堆堆堆堆烟烟烟烟，帘帘帘帘幕幕幕幕无无无无重重重重数数数数。 玉玉玉玉勒勒勒勒雕雕雕雕鞍鞍鞍鞍游游游游冶冶冶冶处处处处，楼楼楼楼高高高高不不不不见见见见章章章章台台台台路路路路。 雨雨雨雨横横横横风风风风狂狂狂狂三三三三月月月月暮暮暮暮， 门门门门掩掩掩掩黄黄黄黄昏昏昏昏，无无无无计计计计留留留留春春春春住住住住。 泪泪泪泪眼眼眼眼问问问问花花花花花花花花不不不不语语语语，乱乱乱乱红红红红飞飞飞飞过过过过秋秋秋秋千千千千去去去去。 表现的是独立黄昏、惜春伤逝的表现的是独立黄昏、惜春伤逝的表现的是独立
22、黄昏、惜春伤逝的表现的是独立黄昏、惜春伤逝的“ “我我我我” ”，面对着雨横风狂、落花飘零的面对着雨横风狂、落花飘零的面对着雨横风狂、落花飘零的面对着雨横风狂、落花飘零的“ “外物外物外物外物” ”而而而而产生的一种无可奈何的伤感。产生的一种无可奈何的伤感。产生的一种无可奈何的伤感。产生的一种无可奈何的伤感。 2024/8/2415踏踏莎莎行行秦秦秦秦观观观观雾雾雾雾失失失失楼楼楼楼台台台台，月月月月迷迷迷迷津津津津渡渡渡渡，桃桃桃桃源源源源望望望望断断断断无无无无寻寻寻寻处处处处。可可可可堪堪堪堪孤孤孤孤馆馆馆馆闭闭闭闭春春春春寒寒寒寒，杜杜杜杜鹃鹃鹃鹃声声声声里里里里斜斜斜斜阳阳阳阳暮暮暮
23、暮。驿驿驿驿寄寄寄寄梅梅梅梅花花花花，鱼鱼鱼鱼传传传传尺尺尺尺素素素素，砌砌砌砌成成成成此此此此恨恨恨恨无无无无重重重重数数数数。郴郴郴郴江江江江幸幸幸幸自自自自绕绕绕绕郴郴郴郴山山山山，为为为为谁谁谁谁流流流流下下下下潇潇潇潇湘湘湘湘去去去去？写的是料峭春寒、杜鹃啼血、夕阳西下之景，在羁写的是料峭春寒、杜鹃啼血、夕阳西下之景，在羁写的是料峭春寒、杜鹃啼血、夕阳西下之景，在羁写的是料峭春寒、杜鹃啼血、夕阳西下之景，在羁旅漂泊的旅漂泊的旅漂泊的旅漂泊的“ “我我我我” ”看来，一切外物都渗透着孤独、寂看来，一切外物都渗透着孤独、寂看来，一切外物都渗透着孤独、寂看来，一切外物都渗透着孤独、寂寞、无
24、限凄婉之意。寞、无限凄婉之意。寞、无限凄婉之意。寞、无限凄婉之意。 2024/8/2416饮饮酒酒 陶陶陶陶渊渊渊渊明明明明结结结结庐庐庐庐在在在在人人人人境境境境，而而而而无无无无车车车车马马马马喧喧喧喧。 问问问问君君君君何何何何能能能能尔尔尔尔？心心心心远远远远地地地地自自自自偏偏偏偏。 采采采采菊菊菊菊东东东东篱篱篱篱下下下下，悠悠悠悠然然然然见见见见南南南南山山山山。 山山山山气气气气日日日日夕夕夕夕佳佳佳佳，飞飞飞飞鸟鸟鸟鸟相相相相与与与与还还还还。 此此此此中中中中有有有有真真真真意意意意，欲欲欲欲辩辩辩辩已已已已忘忘忘忘言言言言。 2024/8/2417颖颖颖颖亭亭亭亭留留留留
25、别别别别元元元元好好好好问问问问故故故故人人人人重重重重分分分分携携携携，临临临临流流流流驻驻驻驻归归归归驾驾驾驾。乾乾乾乾坤坤坤坤展展展展清清清清眺眺眺眺，万万万万景景景景若若若若相相相相借借借借。北北北北风风风风三三三三日日日日雪雪雪雪，太太太太素素素素秉秉秉秉元元元元化化化化。九九九九山山山山郁郁郁郁峥峥峥峥嵘嵘嵘嵘，了了了了不不不不受受受受陵陵陵陵跨跨跨跨。寒寒寒寒波波波波淡淡淡淡淡淡淡淡起起起起，白白白白鸟鸟鸟鸟悠悠悠悠悠悠悠悠下下下下。怀怀怀怀归归归归人人人人自自自自急急急急，物物物物态态态态本本本本闲闲闲闲暇暇暇暇。壶壶壶壶觞觞觞觞负负负负吟吟吟吟啸啸啸啸，尘尘尘尘土土土土足足足
26、足悲悲悲悲咤咤咤咤。回回回回首首首首亭亭亭亭中中中中人人人人，平平平平林林林林淡淡淡淡如如如如画画画画。描绘出一种心境完全融化在客观静穆的景物之中的浑描绘出一种心境完全融化在客观静穆的景物之中的浑描绘出一种心境完全融化在客观静穆的景物之中的浑描绘出一种心境完全融化在客观静穆的景物之中的浑然物化之境，诗人为外物所吸引达到宁静忘我境界，然物化之境，诗人为外物所吸引达到宁静忘我境界，然物化之境，诗人为外物所吸引达到宁静忘我境界，然物化之境，诗人为外物所吸引达到宁静忘我境界，以冷静客观的态度观察外物，外物以本来生机勃勃的以冷静客观的态度观察外物，外物以本来生机勃勃的以冷静客观的态度观察外物，外物以本来
27、生机勃勃的以冷静客观的态度观察外物，外物以本来生机勃勃的面目呈现于诗人眼底时，营造出与物俱化的境界，是面目呈现于诗人眼底时，营造出与物俱化的境界，是面目呈现于诗人眼底时，营造出与物俱化的境界，是面目呈现于诗人眼底时，营造出与物俱化的境界，是“ “无我之境无我之境无我之境无我之境” ”。 2024/8/2418内容理解什么是什么是“有我之境有我之境”？什么是？什么是“无我之境无我之境”？ “ “有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩。有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩。有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩。有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩。” ”“无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为无
28、我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为 物。物。物。物。” ”2024/8/2419无我之境，人惟于静中得之。无我之境，于无我之境，人惟于静中得之。无我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。根本区别：根本区别：1 1、“有我之境有我之境”以一己之主观情感观物之境界，指感情强以一己之主观情感观物之境界，指感情强烈个性鲜明之境，而是指烈个性鲜明之境，而是指“我我”的意识尚存，诗人不仅鲜明的意识尚存，诗人不仅鲜明地意识到他自己的心理状态，而且把它的色彩点染到所见的地意识到他
29、自己的心理状态，而且把它的色彩点染到所见的外物中，即外物中，即“物皆著我之色彩物皆著我之色彩”; ; “ “无我之境无我之境”将一己之情融于万物之理观物之境界。指将一己之情融于万物之理观物之境界。指审美主体达到审美主体达到“宁静之状态宁静之状态”，全部沉浸于，全部沉浸于“外物外物”之中，之中，达到物我合一的达到物我合一的“优美优美”的境界。的境界。 2 2、“有我之境有我之境”偏重情感的外显，主观性强偏重情感的外显，主观性强； “ “无我之境无我之境”偏重理性的描述，客观性较强。偏重理性的描述，客观性较强。2024/8/2420下面诗句属下面诗句属“有我之境有我之境”的是：的是： （ ） 属属
30、“无我之境无我之境”的是：的是： （ ）A A 感时花溅泪，恨别鸟惊心感时花溅泪，恨别鸟惊心 B B 星垂平野阔，月涌大江流星垂平野阔，月涌大江流 C C 明月松间照，清泉石上流明月松间照，清泉石上流 D D 浮云游子意，落日故人情浮云游子意，落日故人情 ADBC2024/8/2421诗诗与与境境界界 境境境境非非非非独独独独谓谓谓谓景景景景物物物物也也也也，喜喜喜喜怒怒怒怒哀哀哀哀乐乐乐乐，亦亦亦亦人人人人心心心心中中中中之之之之一一一一境境境境界界界界。故故故故能能能能写写写写真真真真景景景景物物物物、真真真真感感感感情情情情者者者者，谓谓谓谓之之之之有境界。否则谓之无境界。有境界。否则谓
31、之无境界。有境界。否则谓之无境界。有境界。否则谓之无境界。 “ “红红红红杏杏杏杏枝枝枝枝头头头头春春春春意意意意闹闹闹闹” ” ，著著著著一一一一“ “闹闹闹闹” ”字字字字，而而而而境境境境界界界界全全全全出出出出。“ “云云云云破破破破月月月月来来来来花花花花弄弄弄弄影影影影” ”，著著著著一一一一“ “弄弄弄弄” ”字，而境界全出矣。字，而境界全出矣。字，而境界全出矣。字，而境界全出矣。 境境境境界界界界有有有有大大大大小小小小，然然然然不不不不以以以以是是是是而而而而分分分分优优优优劣劣劣劣。“ “细细细细雨雨雨雨鱼鱼鱼鱼儿儿儿儿出出出出，微微微微风风风风燕燕燕燕子子子子斜斜斜斜”
32、”，何何何何遽遽遽遽不不不不若若若若“ “落落落落日日日日照照照照大大大大旗旗旗旗，马马马马鸣鸣鸣鸣风风风风萧萧萧萧萧萧萧萧” ” ？“ “宝宝宝宝帘帘帘帘闲闲闲闲挂挂挂挂小小小小银银银银钩钩钩钩” ”，何何何何遽遽遽遽不不不不若若若若“ “雾雾雾雾失失失失楼楼楼楼台台台台，月月月月迷迷迷迷津津津津渡渡渡渡” ”也也也也？2024/8/2422玉玉楼楼春春宋宋宋宋祁祁祁祁东东东东城城城城渐渐渐渐觉觉觉觉风风风风光光光光好好好好，縠縠縠縠皱皱皱皱波波波波纹纹纹纹迎迎迎迎客客客客棹棹棹棹。绿绿绿绿杨杨杨杨烟烟烟烟外外外外晓晓晓晓寒寒寒寒轻轻轻轻，红红红红杏杏杏杏枝枝枝枝头头头头春春春春意意意意闹闹
33、闹闹。 浮浮浮浮生生生生长长长长恨恨恨恨欢欢欢欢娱娱娱娱少少少少，肯肯肯肯爱爱爱爱千千千千金金金金轻轻轻轻一一一一笑笑笑笑。为为为为君君君君持持持持酒酒酒酒劝劝劝劝斜斜斜斜阳阳阳阳，且且且且向向向向花花花花间间间间留留留留晚晚晚晚照照照照。“ “闹闹闹闹” ”字，运用拟人的修辞手法，以动写静，生字，运用拟人的修辞手法，以动写静，生字，运用拟人的修辞手法，以动写静，生字，运用拟人的修辞手法，以动写静，生动地渲染出生机勃勃的春景，游兴无限的情致。动地渲染出生机勃勃的春景，游兴无限的情致。动地渲染出生机勃勃的春景，游兴无限的情致。动地渲染出生机勃勃的春景，游兴无限的情致。 2024/8/2423 天
34、天仙仙子子 张张张张先先先先水水水水调调调调数数数数声声声声持持持持酒酒酒酒听听听听，午午午午醉醉醉醉醒醒醒醒来来来来愁愁愁愁未未未未醒醒醒醒。送送送送春春春春春春春春去去去去几几几几时时时时回回回回？临临临临晚晚晚晚镜镜镜镜，伤伤伤伤流流流流景景景景，往往往往事事事事后后后后期期期期空空空空记记记记省省省省。沙沙沙沙上上上上并并并并禽禽禽禽池池池池上上上上暝暝暝暝，云云云云破破破破月月月月来来来来花花花花弄弄弄弄影影影影。重重重重重重重重帘帘帘帘幕幕幕幕密密密密遮遮遮遮灯灯灯灯，风风风风不不不不定定定定，人人人人初初初初静静静静，明明明明日日日日落落落落红红红红应应应应满满满满径径径径。 “
35、 “弄弄弄弄” ”字，运用拟人的修辞手法。传神地表现字，运用拟人的修辞手法。传神地表现字，运用拟人的修辞手法。传神地表现字，运用拟人的修辞手法。传神地表现出云开月出、花影婆娑之景，意外欣慰之情。出云开月出、花影婆娑之景，意外欣慰之情。出云开月出、花影婆娑之景，意外欣慰之情。出云开月出、花影婆娑之景，意外欣慰之情。 2024/8/2424 水水槛槛遣遣心心 杜杜杜杜甫甫甫甫去去去去郭郭郭郭轩轩轩轩楹楹楹楹敞敞敞敞，无无无无村村村村眺眺眺眺望望望望赊赊赊赊。澄澄澄澄江江江江平平平平少少少少岸岸岸岸，幽幽幽幽树树树树晚晚晚晚多多多多花花花花。细细细细雨雨雨雨鱼鱼鱼鱼儿儿儿儿出出出出，微微微微风风风风
36、燕燕燕燕子子子子斜斜斜斜。城城城城中中中中十十十十万万万万户户户户，此此此此地地地地两两两两三三三三家家家家。蜀蜀蜀蜀天天天天常常常常夜夜夜夜雨雨雨雨，江江江江槛槛槛槛已已已已朝朝朝朝晴晴晴晴。叶叶叶叶润润润润林林林林塘塘塘塘密密密密，衣衣衣衣干干干干枕枕枕枕席席席席清清清清。不不不不堪堪堪堪祗祗祗祗老老老老病病病病，何何何何得得得得尚尚尚尚浮浮浮浮名名名名。浅浅浅浅把把把把涓涓涓涓涓涓涓涓酒酒酒酒，深深深深凭凭凭凭送送送送此此此此生生生生。2024/8/2425 后后出出塞塞 杜杜杜杜甫甫甫甫男男男男儿儿儿儿生生生生世世世世间间间间，及及及及壮壮壮壮当当当当封封封封侯侯侯侯。战战战战伐伐伐伐
37、有有有有功功功功业业业业，焉焉焉焉能能能能守守守守旧旧旧旧丘丘丘丘。召召召召募募募募赴赴赴赴蓟蓟蓟蓟门门门门，军军军军动动动动不不不不可可可可留留留留。千千千千金金金金买买买买马马马马鞭鞭鞭鞭，百百百百金金金金装装装装刀刀刀刀头头头头。闾闾闾闾里里里里送送送送我我我我行行行行，亲亲亲亲戚戚戚戚拥拥拥拥道道道道周周周周。斑斑斑斑白白白白居居居居上上上上列列列列，酒酒酒酒酣酣酣酣进进进进庶庶庶庶羞羞羞羞。少少少少年年年年别别别别有有有有赠赠赠赠，含含含含笑笑笑笑看看看看吴吴吴吴钩钩钩钩。朝朝朝朝进进进进东东东东门门门门营营营营，暮暮暮暮上上上上河河河河阳阳阳阳桥桥桥桥。落落落落日日日日照照照照大大
38、大大旗旗旗旗，马马马马鸣鸣鸣鸣风风风风萧萧萧萧萧萧萧萧。平平平平沙沙沙沙列列列列万万万万幕幕幕幕，部部部部伍伍伍伍各各各各见见见见招招招招。2024/8/2426浣浣溪溪沙沙秦秦观观漠漠漠漠轻轻寒寒上上小小楼楼，晓晓阴阴无无赖赖似似穷穷秋秋，淡淡烟烟滚滚滚滚画画屏屏幽幽。自自在在飞飞花花轻轻似似梦梦，无无边边丝丝雨雨细细如如愁愁，宝宝帘帘闲闲茬茬小小银银钩钩。2024/8/2427 内容理解1 1 1 1什么样的诗词是什么样的诗词是什么样的诗词是什么样的诗词是“ “有境界有境界有境界有境界” ”的诗词？的诗词？的诗词？的诗词？ 写出真实的景物、真实的感情，这样的诗词就写出真实的景物、真实的感情
39、，这样的诗词就写出真实的景物、真实的感情，这样的诗词就写出真实的景物、真实的感情，这样的诗词就可以被称为有境界的诗词。可以被称为有境界的诗词。可以被称为有境界的诗词。可以被称为有境界的诗词。2 2 2 2“ “红杏枝头春意闹红杏枝头春意闹红杏枝头春意闹红杏枝头春意闹” ”和和和和 “ “云破月来花弄影云破月来花弄影云破月来花弄影云破月来花弄影” ”的词眼分别是什么？的词眼分别是什么？的词眼分别是什么？的词眼分别是什么？“ “闹闹闹闹” ”字和字和字和字和“ “弄弄弄弄” ”字字字字3 3 3 3第五则提出了什么样的美学观点？第五则提出了什么样的美学观点？第五则提出了什么样的美学观点？第五则提出
40、了什么样的美学观点？ 诗词的境界有大小之分，但不能把诗词境诗词的境界有大小之分，但不能把诗词境诗词的境界有大小之分，但不能把诗词境诗词的境界有大小之分，但不能把诗词境界的大小作为评判优劣的标准。界的大小作为评判优劣的标准。界的大小作为评判优劣的标准。界的大小作为评判优劣的标准。2024/8/2428 写作指导1 1 1 1才才才才学学学学渊渊渊渊博博博博、感感感感情情情情丰丰丰丰富富富富的的的的诗诗诗诗人人人人，自自自自然然然然能能能能够够够够再再再再现现现现出出出出 物我融合的意境。物我融合的意境。物我融合的意境。物我融合的意境。 2 2 2 2只有写出真实的景物、真实的感情，才能创只有写出
41、真实的景物、真实的感情，才能创只有写出真实的景物、真实的感情，才能创只有写出真实的景物、真实的感情，才能创作出有境界的文章。作出有境界的文章。作出有境界的文章。作出有境界的文章。3 3 3 3在写作中，要精心构思，要讲究炼字。在写作中，要精心构思，要讲究炼字。在写作中，要精心构思，要讲究炼字。在写作中，要精心构思，要讲究炼字。 4 4 4 4在写作中，不必一定强求写大场面大意境，只在写作中，不必一定强求写大场面大意境，只在写作中，不必一定强求写大场面大意境，只在写作中，不必一定强求写大场面大意境，只要精心构思，善于选材，小细节也能写出佳作。要精心构思，善于选材，小细节也能写出佳作。要精心构思，
42、善于选材，小细节也能写出佳作。要精心构思，善于选材，小细节也能写出佳作。2024/8/2429诗诗人人与与境境界界 东东东东坡坡坡坡之之之之词词词词旷旷旷旷，稼稼稼稼轩轩轩轩之之之之词词词词豪豪豪豪。无无无无二二二二人人人人之之之之胸胸胸胸襟而学其词，犹东施之效捧心也。襟而学其词，犹东施之效捧心也。襟而学其词，犹东施之效捧心也。襟而学其词，犹东施之效捧心也。 大大大大家家家家之之之之作作作作，其其其其言言言言情情情情也也也也必必必必沁沁沁沁人人人人心心心心脾脾脾脾，其其其其写写写写景景景景也也也也必必必必豁豁豁豁人人人人耳耳耳耳目目目目。其其其其辞辞辞辞脱脱脱脱口口口口而而而而出出出出，无无无
43、无矫矫矫矫揉揉揉揉妆妆妆妆束束束束之之之之态态态态。以以以以其其其其所所所所见见见见者者者者真真真真，所所所所知知知知者者者者深深深深也也也也。诗诗诗诗词词词词皆皆皆皆然。持此以衡古今之作者，可无大误也。然。持此以衡古今之作者，可无大误也。然。持此以衡古今之作者，可无大误也。然。持此以衡古今之作者，可无大误也。 诗诗诗诗人人人人对对对对宇宇宇宇宙宙宙宙人人人人生生生生，须须须须入入入入乎乎乎乎其其其其内内内内，又又又又须须须须出出出出乎乎乎乎其其其其外外外外。入入入入乎乎乎乎其其其其内内内内，故故故故能能能能写写写写之之之之。出出出出乎乎乎乎其其其其外外外外，故故故故能能能能观观观观之之之之。
44、入入入入乎乎乎乎其其其其内内内内，故故故故有有有有生生生生气气气气。出出出出乎乎乎乎其其其其外外外外，故故故故有有有有高高高高致致致致。美美美美成成成成能能能能入入入入不不不不能能能能出出出出，白白白白石石石石以以以以降降降降，于于于于此二事皆未梦见。此二事皆未梦见。此二事皆未梦见。此二事皆未梦见。2024/8/2430内容理解 第第第第八八八八则则则则高高高高度度度度评评评评价价价价了了了了苏苏苏苏轼轼轼轼与与与与辛辛辛辛弃弃弃弃疾疾疾疾的的的的词词词词作作作作成成成成就就就就，他他他他认认认认为为为为苏苏苏苏词词词词风风风风格格格格旷旷旷旷达达达达，辛辛辛辛词词词词气气气气派派派派豪豪豪豪
45、放放放放。没没没没有有有有二二二二人人人人的的的的才才才才华华华华横横横横溢溢溢溢、宽宽宽宽大大大大胸胸胸胸襟，却想效仿苏辛，就如同东施效颦一样。襟，却想效仿苏辛，就如同东施效颦一样。襟，却想效仿苏辛，就如同东施效颦一样。襟，却想效仿苏辛，就如同东施效颦一样。 第第第第九九九九则则则则推推推推崇崇崇崇“ “大大大大家家家家” ”之之之之作作作作，揭揭揭揭示示示示了了了了境境境境界界界界各各各各构构构构成成成成元元元元素素素素的的的的特特特特征征征征 。沁沁沁沁人人人人心心心心脾脾脾脾，指指指指所所所所抒抒抒抒之之之之情情情情应应应应情情情情深深深深而而而而动动动动人人人人；写写写写景景景景必必
46、必必豁豁豁豁人人人人耳耳耳耳目目目目，指指指指所所所所写写写写之之之之景景景景应应应应特特特特征征征征分分分分明明明明，生生生生动动动动形形形形象象象象，给给给给人人人人留留留留下下下下深深深深刻刻刻刻印印印印象象象象；其其其其辞脱口而出，则指言语的自然真切。辞脱口而出，则指言语的自然真切。辞脱口而出，则指言语的自然真切。辞脱口而出，则指言语的自然真切。第十则提出诗人对宇宙人生，应该能入于其内，又应该第十则提出诗人对宇宙人生，应该能入于其内，又应该第十则提出诗人对宇宙人生，应该能入于其内，又应该第十则提出诗人对宇宙人生，应该能入于其内，又应该能出乎其外。入于其内，所以能真实的描写它；出乎其外，
47、能出乎其外。入于其内，所以能真实的描写它；出乎其外，能出乎其外。入于其内，所以能真实的描写它；出乎其外，能出乎其外。入于其内，所以能真实的描写它；出乎其外，所以能客观地观察它。入于其内，所以描写它时就能有活泼所以能客观地观察它。入于其内，所以描写它时就能有活泼所以能客观地观察它。入于其内，所以描写它时就能有活泼所以能客观地观察它。入于其内，所以描写它时就能有活泼生动之气；出乎其外，经过客观的观察，然后再描写它时就生动之气；出乎其外，经过客观的观察，然后再描写它时就生动之气；出乎其外，经过客观的观察，然后再描写它时就生动之气；出乎其外，经过客观的观察，然后再描写它时就能有高贵的品格。此则对于入于
48、其内、出乎其外的论述充满能有高贵的品格。此则对于入于其内、出乎其外的论述充满能有高贵的品格。此则对于入于其内、出乎其外的论述充满能有高贵的品格。此则对于入于其内、出乎其外的论述充满辩证法思想。辩证法思想。辩证法思想。辩证法思想。2024/8/2431 写作指导1 1 1 1要要要要想想想想形形形形成成成成自自自自己己己己独独独独特特特特的的的的写写写写作作作作风风风风格格格格，需需需需要要要要有有有有努努努努力力力力 提高自己的才学，练就宽大的胸襟。提高自己的才学，练就宽大的胸襟。提高自己的才学，练就宽大的胸襟。提高自己的才学，练就宽大的胸襟。 2 2 2 2对对对对宇宇宇宇宙宙宙宙人人人人生
49、生生生，应应应应该该该该能能能能入入入入于于于于其其其其内内内内，又又又又应应应应该该该该能能能能出出出出乎其外。乎其外。乎其外。乎其外。 3 3 3 3应应应应该该该该有有有有驾驾驾驾驭驭驭驭外外外外物物物物的的的的能能能能力力力力。既既既既能能能能轻轻轻轻视视视视外外外外物物物物，又又又又能重视外物。能重视外物。能重视外物。能重视外物。 2024/8/2432 拓展练习 王国维的人间词话是对中国古代王国维的人间词话是对中国古代王国维的人间词话是对中国古代王国维的人间词话是对中国古代文学理论中的意境理论的归纳、总结、提文学理论中的意境理论的归纳、总结、提文学理论中的意境理论的归纳、总结、提文
50、学理论中的意境理论的归纳、总结、提高和发展，同时又吸取了西方美学的营养，高和发展，同时又吸取了西方美学的营养，高和发展，同时又吸取了西方美学的营养，高和发展，同时又吸取了西方美学的营养，具有极高的美学价值。很多论述中蕴涵着具有极高的美学价值。很多论述中蕴涵着具有极高的美学价值。很多论述中蕴涵着具有极高的美学价值。很多论述中蕴涵着深刻的人生哲理，又富有辩证法思想。无深刻的人生哲理，又富有辩证法思想。无深刻的人生哲理，又富有辩证法思想。无深刻的人生哲理，又富有辩证法思想。无论是他的论是他的论是他的论是他的“三种境界三种境界三种境界三种境界”说，还是关于写诗说，还是关于写诗说，还是关于写诗说，还是关
51、于写诗要写真景真情等真知灼见，还是他对诗人要写真景真情等真知灼见，还是他对诗人要写真景真情等真知灼见，还是他对诗人要写真景真情等真知灼见，还是他对诗人提出的高层次要求，都对我们的学习和人提出的高层次要求，都对我们的学习和人提出的高层次要求，都对我们的学习和人提出的高层次要求，都对我们的学习和人生有很好的启示启发。请选取一点，谈谈生有很好的启示启发。请选取一点，谈谈生有很好的启示启发。请选取一点，谈谈生有很好的启示启发。请选取一点，谈谈你的看法。你的看法。你的看法。你的看法。 2024/8/2433 课堂小结 王王王王国国国国维维维维的的的的学学学学术术术术生生生生涯涯涯涯涉涉涉涉及及及及哲哲哲
52、哲学学学学、美美美美学学学学、文文文文学学学学、史史史史学学学学等等等等领领领领域域域域，这这这这种种种种广广广广泛泛泛泛的的的的涉涉涉涉猎猎猎猎与与与与他他他他对对对对人人人人生生生生诸诸诸诸问问问问题题题题的的的的孜孜孜孜孜探求密切相关。孜探求密切相关。孜探求密切相关。孜探求密切相关。 作作作作为为为为在在在在美美美美学学学学领领领领域域域域的的的的探探探探究究究究成成成成果果果果，“境境境境界界界界说说说说”实实实实则则则则是是是是理理理理想想想想人人人人生生生生境境境境界界界界与与与与高高高高远远远远艺艺艺艺术术术术境境境境界界界界的的的的叠叠叠叠合合合合，深深深深深深深深打打打打上上
53、上上了了了了王王王王国国国国维维维维人人人人本本本本追追追追思思思思的的的的烙烙烙烙印印印印，反反反反映映映映了了了了近近近近代代代代知知知知识识识识分分分分子子子子对对对对人人人人本问题的探索。本问题的探索。本问题的探索。本问题的探索。 人间词话人间词话人间词话人间词话节选部分以节选部分以节选部分以节选部分以“境界境界境界境界”为核心，阐为核心，阐为核心，阐为核心，阐述了述了述了述了“造境造境造境造境”与与与与“写境写境写境写境”、“有我之境有我之境有我之境有我之境”与与与与“无我无我无我无我之境之境之境之境”、“入乎其内入乎其内入乎其内入乎其内”与与与与“出乎其外出乎其外出乎其外出乎其外”
54、等问题，广等问题，广等问题，广等问题，广泛触及了主观与客观、景与情等美学问题。是中国泛触及了主观与客观、景与情等美学问题。是中国泛触及了主观与客观、景与情等美学问题。是中国泛触及了主观与客观、景与情等美学问题。是中国古典美学和文学理论的集大成者，又是中国现代美古典美学和文学理论的集大成者，又是中国现代美古典美学和文学理论的集大成者，又是中国现代美古典美学和文学理论的集大成者，又是中国现代美学和文学理论的开创者。学和文学理论的开创者。学和文学理论的开创者。学和文学理论的开创者。 2024/8/2434问题研讨一、文中八次提到一、文中八次提到“境界境界”，其内涵是否一致？应该，其内涵是否一致？应该
55、怎样理解王国维怎样理解王国维“境界境界”说的内涵？说的内涵？不一致。不一致。不一致。不一致。第一则的第一则的第一则的第一则的“ “境界境界境界境界” ”，是总说。第五则提到，是总说。第五则提到，是总说。第五则提到，是总说。第五则提到“ “境界境界境界境界” ”，说，说，说，说明明明明“ “情情情情” ”也是构成境界的元素，而也是构成境界的元素，而也是构成境界的元素，而也是构成境界的元素，而“ “有境界有境界有境界有境界” ”的作品应的作品应的作品应的作品应该能真切鲜明地表现出情景交融的艺术世界。第六该能真切鲜明地表现出情景交融的艺术世界。第六该能真切鲜明地表现出情景交融的艺术世界。第六该能真切
56、鲜明地表现出情景交融的艺术世界。第六则提到则提到则提到则提到“ “境界境界境界境界” ”，具体说明，具体说明，具体说明，具体说明“ “境界境界境界境界” ”应该得到真切生动应该得到真切生动应该得到真切生动应该得到真切生动的表现。第七则提到的表现。第七则提到的表现。第七则提到的表现。第七则提到“ “境界境界境界境界” ”，是与人生体验结合起，是与人生体验结合起，是与人生体验结合起，是与人生体验结合起来，象征人生向前追求而有所得的不同精神状态。来，象征人生向前追求而有所得的不同精神状态。来，象征人生向前追求而有所得的不同精神状态。来，象征人生向前追求而有所得的不同精神状态。总体而言，王国维所说的总
57、体而言，王国维所说的总体而言，王国维所说的总体而言，王国维所说的“ “境界境界境界境界” ”，有时也称，有时也称，有时也称，有时也称“ “境境境境” ”，内涵不尽相同。有的指客观景物，有的指情，有的内涵不尽相同。有的指客观景物，有的指情，有的内涵不尽相同。有的指客观景物，有的指情，有的内涵不尽相同。有的指客观景物，有的指情，有的指两者的统一，有的指造诣程度，等等。但就作者指两者的统一，有的指造诣程度，等等。但就作者指两者的统一，有的指造诣程度，等等。但就作者指两者的统一，有的指造诣程度，等等。但就作者感受、读者审美角度看，崇尚真切、情景交融应该感受、读者审美角度看，崇尚真切、情景交融应该感受、
58、读者审美角度看，崇尚真切、情景交融应该感受、读者审美角度看，崇尚真切、情景交融应该是其主要内涵。是其主要内涵。是其主要内涵。是其主要内涵。2024/8/2435二、作家应该怎样修养自身，二、作家应该怎样修养自身，才能写出有才能写出有“境界境界”的作品？的作品？1、从第七则看，、从第七则看，要志存高远，甘于寂寞；苦苦探索、执著追要志存高远，甘于寂寞；苦苦探索、执著追求。求。2、从第八、九则看，、从第八、九则看，要有开阔的胸襟、真切深刻的见识，要有真要有开阔的胸襟、真切深刻的见识，要有真性情。性情。3、从第十则看，、从第十则看，要能深入生活、观察生活并注意有所领悟。要能深入生活、观察生活并注意有所
59、领悟。2024/8/2436 2005 2005年年湖北卷作文题：谈谈对人湖北卷作文题：谈谈对人生、事物的看法生、事物的看法 诗人对宇宙人生须入乎其内，诗人对宇宙人生须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之；又须出乎其外。入乎其内，故能写之；出乎其外，故能改之。入乎其内，故有出乎其外，故能改之。入乎其内，故有生气；出乎其外，故有高致。生气；出乎其外，故有高致。 选自王国维人间词话选自王国维人间词话 谈谈对人生、事物的看法。谈谈对人生、事物的看法。 体裁不限。不少于体裁不限。不少于800800字字 2024/8/2437菊花人生菊花人生 一簇簇幽幽香菊在院子里静放，娇美的蝴蝶在花丛中翩翩一簇
60、簇幽幽香菊在院子里静放，娇美的蝴蝶在花丛中翩翩一簇簇幽幽香菊在院子里静放，娇美的蝴蝶在花丛中翩翩一簇簇幽幽香菊在院子里静放，娇美的蝴蝶在花丛中翩翩起舞，山涧清泉一直流过家院门口；早上，雾色渐渐散去，起舞，山涧清泉一直流过家院门口；早上，雾色渐渐散去，起舞，山涧清泉一直流过家院门口；早上，雾色渐渐散去，起舞，山涧清泉一直流过家院门口；早上，雾色渐渐散去，透过微薄的阳光，一位老人拿着锄头，提着竹篮，向院中走透过微薄的阳光，一位老人拿着锄头，提着竹篮，向院中走透过微薄的阳光，一位老人拿着锄头，提着竹篮，向院中走透过微薄的阳光，一位老人拿着锄头，提着竹篮，向院中走去。去。去。去。“山气日夕佳，飞鸟相与
61、还山气日夕佳，飞鸟相与还山气日夕佳，飞鸟相与还山气日夕佳，飞鸟相与还” ” ” ” 他吟唱诗句，步履悠他吟唱诗句，步履悠他吟唱诗句，步履悠他吟唱诗句，步履悠闲地跨进了院子闲地跨进了院子闲地跨进了院子闲地跨进了院子他便是陶渊明。他便是陶渊明。他便是陶渊明。他便是陶渊明。 幽幽香菊与他为伴，下地耕耘自给自足。闲暇时，便幽幽香菊与他为伴，下地耕耘自给自足。闲暇时，便幽幽香菊与他为伴，下地耕耘自给自足。闲暇时，便幽幽香菊与他为伴，下地耕耘自给自足。闲暇时，便以清泉沏上菊花茶，细细品味；农忙时，便与菊花枕相依，以清泉沏上菊花茶，细细品味；农忙时，便与菊花枕相依，以清泉沏上菊花茶，细细品味；农忙时，便与菊
62、花枕相依，以清泉沏上菊花茶，细细品味；农忙时，便与菊花枕相依，乐在其中。陶渊明的确生活得自在，他的身上处处洋溢着清乐在其中。陶渊明的确生活得自在，他的身上处处洋溢着清乐在其中。陶渊明的确生活得自在，他的身上处处洋溢着清乐在其中。陶渊明的确生活得自在，他的身上处处洋溢着清闲与旷达闲与旷达闲与旷达闲与旷达! ! ! ! 可是，他真的活得像世人所说的那样：处于桃源之地，可是，他真的活得像世人所说的那样：处于桃源之地，可是，他真的活得像世人所说的那样：处于桃源之地，可是，他真的活得像世人所说的那样：处于桃源之地，与世隔绝，别有洞天与世隔绝，别有洞天与世隔绝，别有洞天与世隔绝，别有洞天? ? ? ?有多
63、少人又能理解他离开了人人都认为有多少人又能理解他离开了人人都认为有多少人又能理解他离开了人人都认为有多少人又能理解他离开了人人都认为是幸福生活的官场情怀是幸福生活的官场情怀是幸福生活的官场情怀是幸福生活的官场情怀? ? ? ?你能体悟出他那处在世俗纷争、虚伪你能体悟出他那处在世俗纷争、虚伪你能体悟出他那处在世俗纷争、虚伪你能体悟出他那处在世俗纷争、虚伪污浊的官场中的苦痛污浊的官场中的苦痛污浊的官场中的苦痛污浊的官场中的苦痛? ? ? ?他明白，一个人无力挽回历史潮流，既他明白，一个人无力挽回历史潮流，既他明白，一个人无力挽回历史潮流，既他明白，一个人无力挽回历史潮流，既然这样，他只有愤然出世。
64、也只有他自己明白，他走得无奈，然这样，他只有愤然出世。也只有他自己明白，他走得无奈，然这样，他只有愤然出世。也只有他自己明白，他走得无奈，然这样，他只有愤然出世。也只有他自己明白，他走得无奈，走得悲伤，走得落寞，他痛恨自己的志向竟被这浑浊的世俗走得悲伤，走得落寞，他痛恨自己的志向竟被这浑浊的世俗走得悲伤，走得落寞，他痛恨自己的志向竟被这浑浊的世俗走得悲伤，走得落寞，他痛恨自己的志向竟被这浑浊的世俗掩埋。他只有内在心理矛盾，派生出外在的掩埋。他只有内在心理矛盾，派生出外在的掩埋。他只有内在心理矛盾，派生出外在的掩埋。他只有内在心理矛盾，派生出外在的“菊花菊花菊花菊花”人生。人生。人生。人生。20
65、24/8/2438 于是希望自己于是希望自己于是希望自己于是希望自己“入入入入”则清闲、自在，忘记一切，超凡脱俗，则清闲、自在，忘记一切，超凡脱俗，则清闲、自在，忘记一切，超凡脱俗，则清闲、自在，忘记一切，超凡脱俗，回归自然；回归自然；回归自然；回归自然；“出出出出”则兼济贫穷百姓，以文穿透社会，抒写人则兼济贫穷百姓，以文穿透社会，抒写人则兼济贫穷百姓，以文穿透社会，抒写人则兼济贫穷百姓，以文穿透社会，抒写人生情怀。或许正因为他的抑郁和极度挣脱，使得他在与自己生情怀。或许正因为他的抑郁和极度挣脱，使得他在与自己生情怀。或许正因为他的抑郁和极度挣脱，使得他在与自己生情怀。或许正因为他的抑郁和极度
66、挣脱，使得他在与自己的拼搏中，给了世人一种惊世骇俗的超然，一种出乎寻常、的拼搏中，给了世人一种惊世骇俗的超然，一种出乎寻常、的拼搏中，给了世人一种惊世骇俗的超然，一种出乎寻常、的拼搏中，给了世人一种惊世骇俗的超然，一种出乎寻常、回归自然的超越自我的静美。回归自然的超越自我的静美。回归自然的超越自我的静美。回归自然的超越自我的静美。 “ “ “ “诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。”“”“”“”“出乎出乎出乎出乎”的，便是外在豁达潇洒；的，便是外在豁达潇洒；的，便
67、是外在豁达潇洒；的，便是外在豁达潇洒；“入乎入乎入乎入乎”的，似乎就几的，似乎就几的，似乎就几的，似乎就几近于闲情、雅致。我们常常只看到陶渊明简单的怡然自得、近于闲情、雅致。我们常常只看到陶渊明简单的怡然自得、近于闲情、雅致。我们常常只看到陶渊明简单的怡然自得、近于闲情、雅致。我们常常只看到陶渊明简单的怡然自得、情趣盎然的情趣盎然的情趣盎然的情趣盎然的“外乎外乎外乎外乎”，却不知，他的思想挣扎、心情苦闷而，却不知，他的思想挣扎、心情苦闷而，却不知，他的思想挣扎、心情苦闷而，却不知，他的思想挣扎、心情苦闷而复杂的复杂的复杂的复杂的“内乎内乎内乎内乎”。或许有人说他超然，或许有人说他超傻，。或许有
68、人说他超然，或许有人说他超傻，。或许有人说他超然，或许有人说他超傻，。或许有人说他超然，或许有人说他超傻，这些相对他而言并不重要。在陶渊明的眼中，重要的是菊花这些相对他而言并不重要。在陶渊明的眼中，重要的是菊花这些相对他而言并不重要。在陶渊明的眼中，重要的是菊花这些相对他而言并不重要。在陶渊明的眼中，重要的是菊花是其真爱，是他人生的全部诠释。是其真爱，是他人生的全部诠释。是其真爱，是他人生的全部诠释。是其真爱，是他人生的全部诠释。“采菊东篱下，悠然见南采菊东篱下，悠然见南采菊东篱下，悠然见南采菊东篱下，悠然见南山山山山”，我们分明地看到超凡脱俗的陶渊明，端一盅菊花茶，我们分明地看到超凡脱俗的陶
69、渊明，端一盅菊花茶，我们分明地看到超凡脱俗的陶渊明，端一盅菊花茶，我们分明地看到超凡脱俗的陶渊明，端一盅菊花茶，悠然地品味着他的菊花悠然地品味着他的菊花悠然地品味着他的菊花悠然地品味着他的菊花“出入出入出入出入”的人生的人生的人生的人生! ! ! ! 2024/8/2439一双童鞋一双童鞋 骄阳炙烤着大地，热气侵袭着路人，焦急等候列车到站骄阳炙烤着大地，热气侵袭着路人，焦急等候列车到站骄阳炙烤着大地，热气侵袭着路人，焦急等候列车到站骄阳炙烤着大地，热气侵袭着路人，焦急等候列车到站的乘客们也耐不住灼热的熏蒸，一律都躲到了站台内。我也不例的乘客们也耐不住灼热的熏蒸，一律都躲到了站台内。我也不例的乘
70、客们也耐不住灼热的熏蒸，一律都躲到了站台内。我也不例的乘客们也耐不住灼热的熏蒸，一律都躲到了站台内。我也不例外，为了透透气，并且希望能享受一两阵过堂风，我选择了一个外，为了透透气，并且希望能享受一两阵过堂风，我选择了一个外，为了透透气，并且希望能享受一两阵过堂风，我选择了一个外，为了透透气，并且希望能享受一两阵过堂风，我选择了一个靠门的位置坐下了。即便如此，我还是浑身冒汗，因为只有热流靠门的位置坐下了。即便如此，我还是浑身冒汗，因为只有热流靠门的位置坐下了。即便如此，我还是浑身冒汗，因为只有热流靠门的位置坐下了。即便如此，我还是浑身冒汗，因为只有热流扑面而来，根本没有什么凉风。擦汗的毛巾早已拦
71、不住决堤的汗扑面而来，根本没有什么凉风。擦汗的毛巾早已拦不住决堤的汗扑面而来，根本没有什么凉风。擦汗的毛巾早已拦不住决堤的汗扑面而来，根本没有什么凉风。擦汗的毛巾早已拦不住决堤的汗水，我只有求助于其实早已贴紧身体的衣服了。水，我只有求助于其实早已贴紧身体的衣服了。水，我只有求助于其实早已贴紧身体的衣服了。水，我只有求助于其实早已贴紧身体的衣服了。 正当我怨声连天地擦汗时，站外太阳下，一个似曾相识正当我怨声连天地擦汗时，站外太阳下，一个似曾相识正当我怨声连天地擦汗时，站外太阳下，一个似曾相识正当我怨声连天地擦汗时，站外太阳下，一个似曾相识的苍老而潦倒的身影吸引了我，对的苍老而潦倒的身影吸引了我，
72、对的苍老而潦倒的身影吸引了我，对的苍老而潦倒的身影吸引了我，对! ! ! !祥林嫂的形象跃然于脑海之祥林嫂的形象跃然于脑海之祥林嫂的形象跃然于脑海之祥林嫂的形象跃然于脑海之中中中中一根下端开了裂的破竹竿，左手的篮子里躺着半只破碗。一根下端开了裂的破竹竿，左手的篮子里躺着半只破碗。一根下端开了裂的破竹竿，左手的篮子里躺着半只破碗。一根下端开了裂的破竹竿，左手的篮子里躺着半只破碗。这位老婆婆虽不致于此，但也与周遭的景物格格不入：右手一柄这位老婆婆虽不致于此，但也与周遭的景物格格不入：右手一柄这位老婆婆虽不致于此，但也与周遭的景物格格不入：右手一柄这位老婆婆虽不致于此，但也与周遭的景物格格不入：右手
73、一柄油漆早已剥落的拐仗，左手也是一只篮子，有点褴褛的衣衫也是油漆早已剥落的拐仗，左手也是一只篮子，有点褴褛的衣衫也是油漆早已剥落的拐仗，左手也是一只篮子，有点褴褛的衣衫也是油漆早已剥落的拐仗，左手也是一只篮子，有点褴褛的衣衫也是紧紧地贴在她早已湿透的身上，这么大年龄了，怎么不怕热呢紧紧地贴在她早已湿透的身上，这么大年龄了，怎么不怕热呢紧紧地贴在她早已湿透的身上，这么大年龄了，怎么不怕热呢紧紧地贴在她早已湿透的身上，这么大年龄了，怎么不怕热呢? ? ? ?她一动不动地盯着火车将来的方向，却又隔一段时间再看看左手她一动不动地盯着火车将来的方向，却又隔一段时间再看看左手她一动不动地盯着火车将来的方向
74、，却又隔一段时间再看看左手她一动不动地盯着火车将来的方向，却又隔一段时间再看看左手的篮子，然后露出舒心的微笑，难道她真的不怕热的篮子，然后露出舒心的微笑，难道她真的不怕热的篮子，然后露出舒心的微笑，难道她真的不怕热的篮子，然后露出舒心的微笑，难道她真的不怕热? ? ? ?我正在纳闷我正在纳闷我正在纳闷我正在纳闷她怎么不热，而且看着篮子还要笑，篮子里到底装了些什么呢她怎么不热，而且看着篮子还要笑，篮子里到底装了些什么呢她怎么不热，而且看着篮子还要笑，篮子里到底装了些什么呢她怎么不热，而且看着篮子还要笑，篮子里到底装了些什么呢? ? ? ? 正当这时，列车到站了，人们蜂拥着逼近列车，而一阵正当这时
75、，列车到站了，人们蜂拥着逼近列车，而一阵正当这时，列车到站了，人们蜂拥着逼近列车，而一阵正当这时，列车到站了，人们蜂拥着逼近列车，而一阵热浪又将人群赶退了几步，唯有她顶着热浪，急切地扒上了车。热浪又将人群赶退了几步，唯有她顶着热浪，急切地扒上了车。热浪又将人群赶退了几步，唯有她顶着热浪，急切地扒上了车。热浪又将人群赶退了几步，唯有她顶着热浪，急切地扒上了车。车上座位不够，我和后上的几位旅客站在走道里，列车开始疾驰车上座位不够，我和后上的几位旅客站在走道里，列车开始疾驰车上座位不够，我和后上的几位旅客站在走道里，列车开始疾驰车上座位不够，我和后上的几位旅客站在走道里，列车开始疾驰在空旷的原野上。
76、在空旷的原野上。在空旷的原野上。在空旷的原野上。2024/8/2440 她异常的举动和我的好奇心驱使我走到她的身边，原来篮子她异常的举动和我的好奇心驱使我走到她的身边，原来篮子里放着一双童鞋，盒子十分精美，我瞅了瞅，抬起头，与她的眼里放着一双童鞋，盒子十分精美，我瞅了瞅，抬起头，与她的眼神相遇了，她向我笑了笑，十分自豪地介绍道：神相遇了，她向我笑了笑，十分自豪地介绍道：“我进城去看我我进城去看我孙子。这不，他快过生日了，我跑遍了街上所有的商店才相中这孙子。这不，他快过生日了，我跑遍了街上所有的商店才相中这鞋，你瞧瞧，挺漂亮，他应该会喜欢吧鞋，你瞧瞧，挺漂亮，他应该会喜欢吧!”!”说着她自信地打
77、开盒说着她自信地打开盒子，一双鞋被紧裹在一匹蓝布里边，老婆婆小心翼翼地打开蓝布子，一双鞋被紧裹在一匹蓝布里边，老婆婆小心翼翼地打开蓝布包，将一双崭新的童鞋递给我：包，将一双崭新的童鞋递给我：“给，瞧瞧吧！给，瞧瞧吧！”我有点羞涩地我有点羞涩地接过鞋子，其实这鞋样子很古董，也不漂亮，料子质地也不好，接过鞋子，其实这鞋样子很古董，也不漂亮，料子质地也不好，但我看见婆婆那双骄傲的炯炯有神的眼睛，只好说：但我看见婆婆那双骄傲的炯炯有神的眼睛，只好说：“嗯，挺好嗯，挺好看，您孙子一定会喜欢的，有您这样的奶奶，他可真幸福啊看，您孙子一定会喜欢的，有您这样的奶奶，他可真幸福啊!”!” 刚说完这话，后边一乘客
78、一个趔趄差点把我给撞出了窗刚说完这话，后边一乘客一个趔趄差点把我给撞出了窗外，我是保住了，可是其中一只鞋却从窗户飞了出去。后边的乘外，我是保住了，可是其中一只鞋却从窗户飞了出去。后边的乘客不住地向我和婆婆赔不是，全车厢都感到惋惜，看得出来，老客不住地向我和婆婆赔不是，全车厢都感到惋惜，看得出来，老婆婆神色有点黯然。可是她突然探出了窗外，将那另外一只鞋也婆婆神色有点黯然。可是她突然探出了窗外，将那另外一只鞋也扔了出去，全车厢的人一阵哗然，我也一阵迷惑，诧异地问道：扔了出去，全车厢的人一阵哗然，我也一阵迷惑，诧异地问道：“老婆婆，怎把那只鞋也给扔了老婆婆，怎把那只鞋也给扔了?”“?”“哈哈，我剩下
79、这独一只也哈哈，我剩下这独一只也没用，爽性把那只也扔了，没准别人会捡到，配成一对就好了。没用，爽性把那只也扔了，没准别人会捡到，配成一对就好了。”一番话，全车厢顿时一片寂静。再看看老婆婆的脸，天高云淡，一番话，全车厢顿时一片寂静。再看看老婆婆的脸，天高云淡，气定神闲，眼角微漾的笑意为这张苍老的脸镀上了一层圣洁的光气定神闲，眼角微漾的笑意为这张苍老的脸镀上了一层圣洁的光辉。辉。2024/8/2441 我望着窗外，逝去的时间之流似乎在缓缓回流，空旷我望着窗外，逝去的时间之流似乎在缓缓回流，空旷我望着窗外，逝去的时间之流似乎在缓缓回流，空旷我望着窗外，逝去的时间之流似乎在缓缓回流，空旷寂寞的原野，纯
80、净如溪的蓝天，高峻肃穆的群山，幽深浩淼寂寞的原野，纯净如溪的蓝天，高峻肃穆的群山，幽深浩淼寂寞的原野，纯净如溪的蓝天，高峻肃穆的群山，幽深浩淼寂寞的原野，纯净如溪的蓝天，高峻肃穆的群山，幽深浩淼的湖泊。品味婆婆的这一番超然的话，我仿佛在碧波荡漾的的湖泊。品味婆婆的这一番超然的话，我仿佛在碧波荡漾的的湖泊。品味婆婆的这一番超然的话，我仿佛在碧波荡漾的的湖泊。品味婆婆的这一番超然的话，我仿佛在碧波荡漾的高山湖泊上，看那飞舞的精灵扇动洁白的翅羽，把大地的灵高山湖泊上，看那飞舞的精灵扇动洁白的翅羽，把大地的灵高山湖泊上，看那飞舞的精灵扇动洁白的翅羽，把大地的灵高山湖泊上，看那飞舞的精灵扇动洁白的翅羽，
81、把大地的灵感带上了蓝天。不一会儿，眼前浮现出万马奔腾的草原，仿感带上了蓝天。不一会儿，眼前浮现出万马奔腾的草原，仿感带上了蓝天。不一会儿，眼前浮现出万马奔腾的草原，仿感带上了蓝天。不一会儿，眼前浮现出万马奔腾的草原，仿佛听见了那粗犷剽悍的嘶吼，我看到一个喜好追逐列车的小佛听见了那粗犷剽悍的嘶吼，我看到一个喜好追逐列车的小佛听见了那粗犷剽悍的嘶吼，我看到一个喜好追逐列车的小佛听见了那粗犷剽悍的嘶吼，我看到一个喜好追逐列车的小孩，意外发现一双漂亮童鞋时的无限欣喜；我仿佛感同身受孩，意外发现一双漂亮童鞋时的无限欣喜；我仿佛感同身受孩，意外发现一双漂亮童鞋时的无限欣喜；我仿佛感同身受孩，意外发现一双漂
82、亮童鞋时的无限欣喜；我仿佛感同身受那种超然的幸福，突然间，一种对超然的无比仰慕油然而生。那种超然的幸福，突然间，一种对超然的无比仰慕油然而生。那种超然的幸福，突然间，一种对超然的无比仰慕油然而生。那种超然的幸福，突然间，一种对超然的无比仰慕油然而生。 是啊是啊是啊是啊!“!“!“!“会当凌绝顶，一览众山小会当凌绝顶，一览众山小会当凌绝顶，一览众山小会当凌绝顶，一览众山小”，不就昭示着豪，不就昭示着豪，不就昭示着豪，不就昭示着豪迈的超然般的幸福迈的超然般的幸福迈的超然般的幸福迈的超然般的幸福? ? ? ? “ “ “ “采菊东篱下，悠然见南山采菊东篱下，悠然见南山采菊东篱下，悠然见南山采菊东篱下
83、，悠然见南山”，不就阐述着闲适超，不就阐述着闲适超，不就阐述着闲适超，不就阐述着闲适超然般的幸福然般的幸福然般的幸福然般的幸福? ? ? ? “ “ “ “我本楚狂人，凤歌笑孔丘我本楚狂人，凤歌笑孔丘我本楚狂人，凤歌笑孔丘我本楚狂人，凤歌笑孔丘”，不就演绎着狂傲超，不就演绎着狂傲超，不就演绎着狂傲超，不就演绎着狂傲超然般的幸福然般的幸福然般的幸福然般的幸福? ? ? ? 啊，一双童鞋，超然一点，幸福多多。啊，一双童鞋，超然一点，幸福多多。啊，一双童鞋，超然一点，幸福多多。啊，一双童鞋，超然一点，幸福多多。2024/8/2442人生的人生的“出出”与与“入入” 王国维在人间词话中有这样一段论述：
84、王国维在人间词话中有这样一段论述：王国维在人间词话中有这样一段论述：王国维在人间词话中有这样一段论述：“诗人对宇宙人生，诗人对宇宙人生，诗人对宇宙人生，诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之，出乎其外，故须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之，出乎其外，故须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之，出乎其外，故须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之，出乎其外，故能观之；入乎其内，故有生气，出乎其外，故有高致。能观之；入乎其内，故有生气，出乎其外，故有高致。能观之；入乎其内，故有生气，出乎其外，故有高致。能观之；入乎其内，故有生气，出乎其外，故有高致。” 从这
85、段话中，我们不仅能看出这位国学大师独特的为文之道，从这段话中，我们不仅能看出这位国学大师独特的为文之道，从这段话中，我们不仅能看出这位国学大师独特的为文之道，从这段话中，我们不仅能看出这位国学大师独特的为文之道，而且能感悟到其中深蕴的人生智慧：人而为事，出能观之，方能立而且能感悟到其中深蕴的人生智慧：人而为事，出能观之，方能立而且能感悟到其中深蕴的人生智慧：人而为事，出能观之，方能立而且能感悟到其中深蕴的人生智慧：人而为事，出能观之，方能立于不败之地。于不败之地。于不败之地。于不败之地。 所谓所谓所谓所谓“入入入入”，也就是我们常说的，也就是我们常说的，也就是我们常说的，也就是我们常说的“钻进
86、去钻进去钻进去钻进去”。做事时全身心的。做事时全身心的。做事时全身心的。做事时全身心的投入是必要的，这样才能保证我们成事的决心和做事的效率。而浮投入是必要的，这样才能保证我们成事的决心和做事的效率。而浮投入是必要的，这样才能保证我们成事的决心和做事的效率。而浮投入是必要的，这样才能保证我们成事的决心和做事的效率。而浮于表层正是成功的死敌，浅尝辄止的结果是使我们象寓言里的那只于表层正是成功的死敌，浅尝辄止的结果是使我们象寓言里的那只于表层正是成功的死敌，浅尝辄止的结果是使我们象寓言里的那只于表层正是成功的死敌，浅尝辄止的结果是使我们象寓言里的那只鼹鼠，门门懂却样样瘟，终究做不好一件事。鼹鼠，门门
87、懂却样样瘟，终究做不好一件事。鼹鼠，门门懂却样样瘟，终究做不好一件事。鼹鼠，门门懂却样样瘟，终究做不好一件事。 有一个故事大家都不会陌生，说的是罗丹在工作时差点把他有一个故事大家都不会陌生，说的是罗丹在工作时差点把他有一个故事大家都不会陌生，说的是罗丹在工作时差点把他有一个故事大家都不会陌生，说的是罗丹在工作时差点把他的客人茨威格锁在工作室里。从这件事中，我们不难看出罗丹对工的客人茨威格锁在工作室里。从这件事中，我们不难看出罗丹对工的客人茨威格锁在工作室里。从这件事中，我们不难看出罗丹对工的客人茨威格锁在工作室里。从这件事中，我们不难看出罗丹对工作的投入到了何等程度，他作的投入到了何等程度，他
88、作的投入到了何等程度，他作的投入到了何等程度，他“钻进去钻进去钻进去钻进去”工作，竟忘掉了整个世界。工作，竟忘掉了整个世界。工作，竟忘掉了整个世界。工作，竟忘掉了整个世界。后来茨威格回忆说，那天他在罗丹工作室学到的比在学校学到的东后来茨威格回忆说，那天他在罗丹工作室学到的比在学校学到的东后来茨威格回忆说，那天他在罗丹工作室学到的比在学校学到的东后来茨威格回忆说，那天他在罗丹工作室学到的比在学校学到的东西还多。这种西还多。这种西还多。这种西还多。这种“入入入入”的境界和知识同样重要。纵观古今，大凡成事的境界和知识同样重要。纵观古今，大凡成事的境界和知识同样重要。纵观古今，大凡成事的境界和知识同样
89、重要。纵观古今，大凡成事者无不有者无不有者无不有者无不有“入入入入”的决心。的决心。的决心。的决心。“入入入入”才有王羲之写完的才有王羲之写完的才有王羲之写完的才有王羲之写完的18181818缸墨水，缸墨水，缸墨水，缸墨水，“入入入入”才有玄奘取经跋涉几万里的行程，才有玄奘取经跋涉几万里的行程，才有玄奘取经跋涉几万里的行程，才有玄奘取经跋涉几万里的行程，“入入入入”才有陈景润演算的几十才有陈景润演算的几十才有陈景润演算的几十才有陈景润演算的几十麻袋的稿纸。有了麻袋的稿纸。有了麻袋的稿纸。有了麻袋的稿纸。有了“入入入入”，一切才有成功的可能。，一切才有成功的可能。，一切才有成功的可能。，一切才有
90、成功的可能。 当然，这里所说的当然，这里所说的当然，这里所说的当然，这里所说的“入入入入”并不代表一味蛮干，而是要与并不代表一味蛮干，而是要与并不代表一味蛮干，而是要与并不代表一味蛮干，而是要与“出出出出”相协调的。相协调的。相协调的。相协调的。2024/8/2443 苏轼的题西林壁中有这样一句：苏轼的题西林壁中有这样一句：苏轼的题西林壁中有这样一句：苏轼的题西林壁中有这样一句：“不识庐山真面目，只不识庐山真面目，只不识庐山真面目，只不识庐山真面目，只缘身在此山中。缘身在此山中。缘身在此山中。缘身在此山中。”这句诗对这句诗对这句诗对这句诗对“出出出出”的必要作了最好的阐释。我们的必要作了最好的
91、阐释。我们的必要作了最好的阐释。我们的必要作了最好的阐释。我们做事是由主观意识起着主导作用，而人的想法谁也不能保证不出做事是由主观意识起着主导作用，而人的想法谁也不能保证不出做事是由主观意识起着主导作用，而人的想法谁也不能保证不出做事是由主观意识起着主导作用，而人的想法谁也不能保证不出一丝纰漏。荀子曰一丝纰漏。荀子曰一丝纰漏。荀子曰一丝纰漏。荀子曰“智者干虑，必有一失智者干虑，必有一失智者干虑，必有一失智者干虑，必有一失”，当我们出现失误时，当我们出现失误时，当我们出现失误时，当我们出现失误时，如果不能及时纠正，就可能误入歧途，等我们醒悟过来时，也只如果不能及时纠正，就可能误入歧途，等我们醒悟
92、过来时，也只如果不能及时纠正，就可能误入歧途，等我们醒悟过来时，也只如果不能及时纠正，就可能误入歧途，等我们醒悟过来时，也只能哀叹能哀叹能哀叹能哀叹“一失足成千古恨一失足成千古恨一失足成千古恨一失足成千古恨”了。所以，在做事为人时，跳出主观了。所以，在做事为人时，跳出主观了。所以，在做事为人时，跳出主观了。所以，在做事为人时，跳出主观的圈子，从旁观者的角度审视自己是很重要的，这样才能使我们的圈子，从旁观者的角度审视自己是很重要的，这样才能使我们的圈子，从旁观者的角度审视自己是很重要的，这样才能使我们的圈子，从旁观者的角度审视自己是很重要的，这样才能使我们少犯错误。少犯错误。少犯错误。少犯错误。
93、 英国数学家多番维尔倾注了三十多年的精力，把圆周率英国数学家多番维尔倾注了三十多年的精力，把圆周率英国数学家多番维尔倾注了三十多年的精力，把圆周率英国数学家多番维尔倾注了三十多年的精力，把圆周率值推算到小数点后八百多位。可是后人发现，他在第三百多位时值推算到小数点后八百多位。可是后人发现，他在第三百多位时值推算到小数点后八百多位。可是后人发现，他在第三百多位时值推算到小数点后八百多位。可是后人发现，他在第三百多位时就出现了错误，也就是说，他后面二十来年的努力都是白费。科就出现了错误，也就是说，他后面二十来年的努力都是白费。科就出现了错误，也就是说，他后面二十来年的努力都是白费。科就出现了错误，
94、也就是说，他后面二十来年的努力都是白费。科学是容不得半点马虎的，多番维尔如果能在工作过程中经常客观学是容不得半点马虎的，多番维尔如果能在工作过程中经常客观学是容不得半点马虎的，多番维尔如果能在工作过程中经常客观学是容不得半点马虎的，多番维尔如果能在工作过程中经常客观地审查自己的步骤和数据，就可能不会留下这个遗憾了。科学如地审查自己的步骤和数据，就可能不会留下这个遗憾了。科学如地审查自己的步骤和数据，就可能不会留下这个遗憾了。科学如地审查自己的步骤和数据，就可能不会留下这个遗憾了。科学如此，人生又何尝不是此，人生又何尝不是此，人生又何尝不是此，人生又何尝不是? ? ? ?常常听人后悔自己什么做得
95、不好，什么不常常听人后悔自己什么做得不好，什么不常常听人后悔自己什么做得不好，什么不常常听人后悔自己什么做得不好，什么不该做，事后再多的悔恨也于事无补，我们应该从中吸取教训，对该做，事后再多的悔恨也于事无补，我们应该从中吸取教训，对该做，事后再多的悔恨也于事无补，我们应该从中吸取教训，对该做，事后再多的悔恨也于事无补，我们应该从中吸取教训，对“出出出出”的意义有一个更好的认识。的意义有一个更好的认识。的意义有一个更好的认识。的意义有一个更好的认识。 有人说，我们不能决定生命的长度，却能增加它的深度；我有人说，我们不能决定生命的长度，却能增加它的深度；我有人说，我们不能决定生命的长度，却能增加它
96、的深度；我有人说，我们不能决定生命的长度，却能增加它的深度；我们不能改变生命的数量，却能提高它的质量。我们要把握好们不能改变生命的数量，却能提高它的质量。我们要把握好们不能改变生命的数量，却能提高它的质量。我们要把握好们不能改变生命的数量，却能提高它的质量。我们要把握好“入入入入”和和和和“出出出出”，用，用，用，用“入入入入”来增加人生的深度，用来增加人生的深度，用来增加人生的深度，用来增加人生的深度，用“出出出出”来提高生命来提高生命来提高生命来提高生命的质量，出入之间，创造成功的人生。的质量，出入之间，创造成功的人生。的质量，出入之间，创造成功的人生。的质量，出入之间，创造成功的人生。
97、2024/8/2444一种人生境界一种人生境界 人类是情感动物群，牵绊他的东西很多很多。对国人类是情感动物群，牵绊他的东西很多很多。对国人类是情感动物群，牵绊他的东西很多很多。对国人类是情感动物群，牵绊他的东西很多很多。对国家、对家人、对朋友，每个人都投入了相当多的感情在家、对家人、对朋友，每个人都投入了相当多的感情在家、对家人、对朋友，每个人都投入了相当多的感情在家、对家人、对朋友，每个人都投入了相当多的感情在里面，我们很容易身陷其中而不能自拔。里面，我们很容易身陷其中而不能自拔。里面，我们很容易身陷其中而不能自拔。里面，我们很容易身陷其中而不能自拔。 人有时也是自私、虚荣并且贪图享受的，这
98、并不人有时也是自私、虚荣并且贪图享受的，这并不人有时也是自私、虚荣并且贪图享受的，这并不人有时也是自私、虚荣并且贪图享受的，这并不可怕，可怕的是你在自私的同时又伤害了他人或国家。可怕，可怕的是你在自私的同时又伤害了他人或国家。可怕，可怕的是你在自私的同时又伤害了他人或国家。可怕，可怕的是你在自私的同时又伤害了他人或国家。所以，我们在现实生活中，不要去争名夺利，不要在金所以，我们在现实生活中，不要去争名夺利，不要在金所以，我们在现实生活中，不要去争名夺利，不要在金所以，我们在现实生活中，不要去争名夺利，不要在金钱、美色的利诱下迷失方向，不要在纸醉金迷中失去自钱、美色的利诱下迷失方向，不要在纸醉金
99、迷中失去自钱、美色的利诱下迷失方向，不要在纸醉金迷中失去自钱、美色的利诱下迷失方向，不要在纸醉金迷中失去自我。这是一个人的人生基本际准。我。这是一个人的人生基本际准。我。这是一个人的人生基本际准。我。这是一个人的人生基本际准。 融人社会生活，体会其中的酸甜苦辣；走出社会融人社会生活，体会其中的酸甜苦辣；走出社会融人社会生活，体会其中的酸甜苦辣；走出社会融人社会生活，体会其中的酸甜苦辣；走出社会生活，又能正确地看待世界，看清人生的本质。达到这生活，又能正确地看待世界，看清人生的本质。达到这生活，又能正确地看待世界，看清人生的本质。达到这生活，又能正确地看待世界，看清人生的本质。达到这种境界是相当
100、不易的。种境界是相当不易的。种境界是相当不易的。种境界是相当不易的。 陶渊明的人生境界让人景仰。他品尝了人生不得陶渊明的人生境界让人景仰。他品尝了人生不得陶渊明的人生境界让人景仰。他品尝了人生不得陶渊明的人生境界让人景仰。他品尝了人生不得志、仕途不顺利的艰辛，但他仍然融人生活，忧国忧民，志、仕途不顺利的艰辛，但他仍然融人生活，忧国忧民，志、仕途不顺利的艰辛，但他仍然融人生活，忧国忧民，志、仕途不顺利的艰辛，但他仍然融人生活，忧国忧民，仍能以一种超然的态度去面对生活、面对人生，这是很仍能以一种超然的态度去面对生活、面对人生，这是很仍能以一种超然的态度去面对生活、面对人生，这是很仍能以一种超然的态
101、度去面对生活、面对人生，这是很了不起的。了不起的。了不起的。了不起的。2024/8/2445 屈原的人生也让人感动。他与陶渊明的经历有些相似之处，屈原的人生也让人感动。他与陶渊明的经历有些相似之处，屈原的人生也让人感动。他与陶渊明的经历有些相似之处，屈原的人生也让人感动。他与陶渊明的经历有些相似之处，但他以死守节，投江自尽了，因为他执著于国家的忧患，以此明但他以死守节，投江自尽了，因为他执著于国家的忧患，以此明但他以死守节，投江自尽了，因为他执著于国家的忧患，以此明但他以死守节，投江自尽了，因为他执著于国家的忧患，以此明志。其实他已陷于深深的忧虑与痛苦之中而不能自拔，只是一种志。其实他已陷于深
102、深的忧虑与痛苦之中而不能自拔，只是一种志。其实他已陷于深深的忧虑与痛苦之中而不能自拔，只是一种志。其实他已陷于深深的忧虑与痛苦之中而不能自拔，只是一种“入其内入其内入其内入其内”却不能却不能却不能却不能“出其外出其外出其外出其外”的愤慨与失望。他那以死来解脱人的愤慨与失望。他那以死来解脱人的愤慨与失望。他那以死来解脱人的愤慨与失望。他那以死来解脱人世悲苦的行为，给千秋万代的子民以世悲苦的行为，给千秋万代的子民以世悲苦的行为，给千秋万代的子民以世悲苦的行为，给千秋万代的子民以“明志明志明志明志”的启迪，也是一种的启迪，也是一种的启迪，也是一种的启迪，也是一种超然物外的人生境界。超然物外的人生境界
103、。超然物外的人生境界。超然物外的人生境界。 英国记者迪克里英国记者迪克里英国记者迪克里英国记者迪克里卡特，因一幅反映苏丹大饥荒的新闻照卡特，因一幅反映苏丹大饥荒的新闻照卡特，因一幅反映苏丹大饥荒的新闻照卡特，因一幅反映苏丹大饥荒的新闻照片而荣获普里策奖。照片反映的是一只专吃死尸的兀鹫目光贪婪片而荣获普里策奖。照片反映的是一只专吃死尸的兀鹫目光贪婪片而荣获普里策奖。照片反映的是一只专吃死尸的兀鹫目光贪婪片而荣获普里策奖。照片反映的是一只专吃死尸的兀鹫目光贪婪地盯着一个因饥饿而瘦得皮包骨的苏丹小女孩，等待她死后吃掉地盯着一个因饥饿而瘦得皮包骨的苏丹小女孩，等待她死后吃掉地盯着一个因饥饿而瘦得皮包骨
104、的苏丹小女孩，等待她死后吃掉地盯着一个因饥饿而瘦得皮包骨的苏丹小女孩，等待她死后吃掉她。照片引起人们很大争议，人们质问迪克里她。照片引起人们很大争议，人们质问迪克里她。照片引起人们很大争议，人们质问迪克里她。照片引起人们很大争议，人们质问迪克里卡特：危难时刻卡特：危难时刻卡特：危难时刻卡特：危难时刻为何不向小女孩伸出援助之手为何不向小女孩伸出援助之手为何不向小女孩伸出援助之手为何不向小女孩伸出援助之手? ? ? ?你作为记者的良心何在你作为记者的良心何在你作为记者的良心何在你作为记者的良心何在? ? ? ?迪克迪克迪克迪克卡卡卡卡特陷入深深的自责之中，连家人也不能够理解他，最后他绝望地特陷入深
105、深的自责之中，连家人也不能够理解他，最后他绝望地特陷入深深的自责之中，连家人也不能够理解他，最后他绝望地特陷入深深的自责之中，连家人也不能够理解他，最后他绝望地自杀了，时年只有自杀了，时年只有自杀了，时年只有自杀了，时年只有33333333岁。他陷入了新闻伦理和职业道德这个问题岁。他陷入了新闻伦理和职业道德这个问题岁。他陷入了新闻伦理和职业道德这个问题岁。他陷入了新闻伦理和职业道德这个问题的泥沼之中而不能自拔，不能的泥沼之中而不能自拔，不能的泥沼之中而不能自拔，不能的泥沼之中而不能自拔，不能“出乎其外出乎其外出乎其外出乎其外”，只能留下一个悲剧，只能留下一个悲剧，只能留下一个悲剧，只能留下一个
106、悲剧让人思考。让人思考。让人思考。让人思考。 无论是谁，在现实生活中受到的诱惑都会很多，苦难的经无论是谁，在现实生活中受到的诱惑都会很多，苦难的经无论是谁，在现实生活中受到的诱惑都会很多，苦难的经无论是谁，在现实生活中受到的诱惑都会很多，苦难的经历也是不可避免的。但我们可以做到的，不是陷入困苦之中而迷历也是不可避免的。但我们可以做到的，不是陷入困苦之中而迷历也是不可避免的。但我们可以做到的，不是陷入困苦之中而迷历也是不可避免的。但我们可以做到的，不是陷入困苦之中而迷失自我、迷失人生的方向，而是要清醒地把握自己，跳到生活之失自我、迷失人生的方向，而是要清醒地把握自己，跳到生活之失自我、迷失人生的
107、方向，而是要清醒地把握自己，跳到生活之失自我、迷失人生的方向，而是要清醒地把握自己，跳到生活之外去欣赏生活、去反思生活。如果这样，你也许可以像陶渊明、外去欣赏生活、去反思生活。如果这样，你也许可以像陶渊明、外去欣赏生活、去反思生活。如果这样，你也许可以像陶渊明、外去欣赏生活、去反思生活。如果这样，你也许可以像陶渊明、屈原等一样获得更多的生活认识，走向一个新的更高的人生境界。屈原等一样获得更多的生活认识，走向一个新的更高的人生境界。屈原等一样获得更多的生活认识，走向一个新的更高的人生境界。屈原等一样获得更多的生活认识，走向一个新的更高的人生境界。 2024/8/2446出入人生出入人生 王国维在
108、人间词话中说：王国维在人间词话中说：王国维在人间词话中说：王国维在人间词话中说：“诗人对宇宙人生，须入诗人对宇宙人生，须入诗人对宇宙人生，须入诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之，出乎其外，故能乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之，出乎其外，故能乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之，出乎其外，故能乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之，出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气，出乎其外，故有高致。观之。入乎其内，故有生气，出乎其外，故有高致。观之。入乎其内，故有生气，出乎其外，故有高致。观之。入乎其内，故有生气，出乎其外，故有高致。”其意在告其意在告其意在告其意
109、在告诉人们，对人生观的看法既要深入探究，又要能随时跳出思维的诉人们，对人生观的看法既要深入探究，又要能随时跳出思维的诉人们，对人生观的看法既要深入探究，又要能随时跳出思维的诉人们，对人生观的看法既要深入探究，又要能随时跳出思维的局限性。可是又有多少人能做到如此的收放自如呢局限性。可是又有多少人能做到如此的收放自如呢局限性。可是又有多少人能做到如此的收放自如呢局限性。可是又有多少人能做到如此的收放自如呢? ? ? ? “ “ “ “北溟有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也；化而为北溟有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也；化而为北溟有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也；化而为北溟有鱼，其名为
110、鲲，鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也”读过庄子逍遥读过庄子逍遥读过庄子逍遥读过庄子逍遥游的人，有几个不被他那不受约束追求绝对自由的思想所折服游的人，有几个不被他那不受约束追求绝对自由的思想所折服游的人，有几个不被他那不受约束追求绝对自由的思想所折服游的人，有几个不被他那不受约束追求绝对自由的思想所折服？庄子的文章，不拘一格而又变幻无穷，打破了世俗观念、世俗？庄子的文章，不拘一格而又变幻无穷，打破了世俗观念、世俗？庄子的文章，不拘一格而又变幻无穷，打破了世
111、俗观念、世俗？庄子的文章，不拘一格而又变幻无穷，打破了世俗观念、世俗形式的限制，表现出一种与现实理念完全不同的哲学精神，一种形式的限制，表现出一种与现实理念完全不同的哲学精神，一种形式的限制，表现出一种与现实理念完全不同的哲学精神，一种形式的限制，表现出一种与现实理念完全不同的哲学精神，一种与其他诸子散文迥然不同的风格，表达出他的思想核心与其他诸子散文迥然不同的风格，表达出他的思想核心与其他诸子散文迥然不同的风格，表达出他的思想核心与其他诸子散文迥然不同的风格，表达出他的思想核心绝对绝对绝对绝对自由精神。一代文豪鲁迅先生称其文章自由精神。一代文豪鲁迅先生称其文章自由精神。一代文豪鲁迅先生称其文
112、章自由精神。一代文豪鲁迅先生称其文章“汪洋捭阖，仪态万方，汪洋捭阖，仪态万方，汪洋捭阖，仪态万方，汪洋捭阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。晚周诸子之作，莫能先也。晚周诸子之作，莫能先也。晚周诸子之作，莫能先也。”其为文为人真够洒脱的了。不过深其为文为人真够洒脱的了。不过深其为文为人真够洒脱的了。不过深其为文为人真够洒脱的了。不过深入其里而观之，也并非我们想象中的那么洒脱。文中描述的鲲鹏，入其里而观之，也并非我们想象中的那么洒脱。文中描述的鲲鹏，入其里而观之，也并非我们想象中的那么洒脱。文中描述的鲲鹏，入其里而观之，也并非我们想象中的那么洒脱。文中描述的鲲鹏，虽说体形巨大，看似能够在天空中无
113、拘无束地飞翔，可是一旦离虽说体形巨大，看似能够在天空中无拘无束地飞翔，可是一旦离虽说体形巨大，看似能够在天空中无拘无束地飞翔，可是一旦离虽说体形巨大，看似能够在天空中无拘无束地飞翔，可是一旦离开了海面上急骤的狂风之力后，它根本就无法在天空中飞翔了。开了海面上急骤的狂风之力后，它根本就无法在天空中飞翔了。开了海面上急骤的狂风之力后，它根本就无法在天空中飞翔了。开了海面上急骤的狂风之力后，它根本就无法在天空中飞翔了。2024/8/2447 这种表面上自由洒脱，而在本质上拘束又牵绊这种表面上自由洒脱，而在本质上拘束又牵绊这种表面上自由洒脱，而在本质上拘束又牵绊这种表面上自由洒脱，而在本质上拘束又牵绊
114、的状态，其实就是庄子生活的本来面目。生活其中，的状态，其实就是庄子生活的本来面目。生活其中，的状态，其实就是庄子生活的本来面目。生活其中，的状态，其实就是庄子生活的本来面目。生活其中，当受其约束；思想超然物外，方得自由洒脱。当受其约束；思想超然物外，方得自由洒脱。当受其约束；思想超然物外，方得自由洒脱。当受其约束；思想超然物外，方得自由洒脱。“庄庄庄庄生晓梦迷蝴蝶生晓梦迷蝴蝶生晓梦迷蝴蝶生晓梦迷蝴蝶”，他所向往的自由，正是像蝴蝶在，他所向往的自由，正是像蝴蝶在，他所向往的自由，正是像蝴蝶在，他所向往的自由，正是像蝴蝶在花间飞舞一般不受拘束的情景，即在梦我与梦蝶的花间飞舞一般不受拘束的情景，即在
115、梦我与梦蝶的花间飞舞一般不受拘束的情景，即在梦我与梦蝶的花间飞舞一般不受拘束的情景，即在梦我与梦蝶的畅想中遨游。这也许就是他人生境界中的最高境界畅想中遨游。这也许就是他人生境界中的最高境界畅想中遨游。这也许就是他人生境界中的最高境界畅想中遨游。这也许就是他人生境界中的最高境界吧吧吧吧! ! ! ! 与之相比，史铁生就不一样了。他由于疾病而与之相比，史铁生就不一样了。他由于疾病而与之相比，史铁生就不一样了。他由于疾病而与之相比，史铁生就不一样了。他由于疾病而在行动上失去了应有的自由。堂堂男儿，只能端坐在行动上失去了应有的自由。堂堂男儿，只能端坐在行动上失去了应有的自由。堂堂男儿，只能端坐在行动上
116、失去了应有的自由。堂堂男儿，只能端坐在轮椅上续写人生，当时他无法接受这个事实，整在轮椅上续写人生，当时他无法接受这个事实，整在轮椅上续写人生，当时他无法接受这个事实，整在轮椅上续写人生，当时他无法接受这个事实，整天闭门不出，把心中的怨气都撒向他的母亲，抱怨天闭门不出，把心中的怨气都撒向他的母亲，抱怨天闭门不出，把心中的怨气都撒向他的母亲，抱怨天闭门不出，把心中的怨气都撒向他的母亲，抱怨老天的不公。可是经过长时间的思考，母亲的关爱，老天的不公。可是经过长时间的思考，母亲的关爱，老天的不公。可是经过长时间的思考，母亲的关爱，老天的不公。可是经过长时间的思考，母亲的关爱，他才慢慢从失去自由的阴影中走
117、出圈外。直到他母他才慢慢从失去自由的阴影中走出圈外。直到他母他才慢慢从失去自由的阴影中走出圈外。直到他母他才慢慢从失去自由的阴影中走出圈外。直到他母亲的去世，才使他真正看透这世上的一切。从而彻亲的去世，才使他真正看透这世上的一切。从而彻亲的去世，才使他真正看透这世上的一切。从而彻亲的去世，才使他真正看透这世上的一切。从而彻底跳出了失去自由的痛苦泥潭，入世生活起来。底跳出了失去自由的痛苦泥潭，入世生活起来。底跳出了失去自由的痛苦泥潭，入世生活起来。底跳出了失去自由的痛苦泥潭，入世生活起来。2024/8/2448隐隐于市隐隐于市 古人有言：小隐隐于山；大隐隐于市。古人有言：小隐隐于山；大隐隐于市。
118、古人有言：小隐隐于山；大隐隐于市。古人有言：小隐隐于山；大隐隐于市。 在我们的印象中，只是仙人道士必傍山而居，不闻世事。在我们的印象中，只是仙人道士必傍山而居，不闻世事。在我们的印象中，只是仙人道士必傍山而居，不闻世事。在我们的印象中，只是仙人道士必傍山而居，不闻世事。蔡志忠曾以漫画对此作了解释：仙，蔡志忠曾以漫画对此作了解释：仙，蔡志忠曾以漫画对此作了解释：仙，蔡志忠曾以漫画对此作了解释：仙，“人人人人”在在在在“山山山山”旁则为仙，旁则为仙，旁则为仙，旁则为仙，看来，古时造字便点明了其中真意。看来，古时造字便点明了其中真意。看来，古时造字便点明了其中真意。看来，古时造字便点明了其中真意。
119、傍山而居，和山水融为一体，这本来就是不食人间烟火傍山而居，和山水融为一体，这本来就是不食人间烟火傍山而居，和山水融为一体，这本来就是不食人间烟火傍山而居，和山水融为一体，这本来就是不食人间烟火的象征，偏又练就一身道行，渗透了禅意，方以道入土，归隐于的象征，偏又练就一身道行，渗透了禅意，方以道入土，归隐于的象征，偏又练就一身道行，渗透了禅意，方以道入土，归隐于的象征，偏又练就一身道行，渗透了禅意，方以道入土，归隐于山。千百年来，文人墨客莫不对此动了凡心。其中，陶渊明便是山。千百年来，文人墨客莫不对此动了凡心。其中，陶渊明便是山。千百年来，文人墨客莫不对此动了凡心。其中，陶渊明便是山。千百年来，文
120、人墨客莫不对此动了凡心。其中，陶渊明便是这样一个典型，当他一篇桃花源记出世，那颗厌倦仕途，向这样一个典型，当他一篇桃花源记出世，那颗厌倦仕途，向这样一个典型，当他一篇桃花源记出世，那颗厌倦仕途，向这样一个典型，当他一篇桃花源记出世，那颗厌倦仕途，向往幻想中的桃花源的心也就出世了。是的，他想要的是归隐，是往幻想中的桃花源的心也就出世了。是的，他想要的是归隐，是往幻想中的桃花源的心也就出世了。是的，他想要的是归隐，是往幻想中的桃花源的心也就出世了。是的，他想要的是归隐，是闲适，是宁静的生活，可是如果不是官场失意，怀才不遇，桃花闲适，是宁静的生活，可是如果不是官场失意，怀才不遇，桃花闲适，是宁静的生
121、活，可是如果不是官场失意，怀才不遇，桃花闲适，是宁静的生活，可是如果不是官场失意，怀才不遇，桃花源这么一个避难所就要永远与他绝缘，并远离世俗而绝迹于他未源这么一个避难所就要永远与他绝缘，并远离世俗而绝迹于他未源这么一个避难所就要永远与他绝缘，并远离世俗而绝迹于他未源这么一个避难所就要永远与他绝缘，并远离世俗而绝迹于他未来纯朴的生活。来纯朴的生活。来纯朴的生活。来纯朴的生活。 要知道不是所有的人都抵御不了意志的消沉。要知道不是所有的人都抵御不了意志的消沉。要知道不是所有的人都抵御不了意志的消沉。要知道不是所有的人都抵御不了意志的消沉。“出世出世出世出世”有之，有之，有之，有之，“入世入世入世入世
122、”亦有之，所以又有许多亦有之，所以又有许多亦有之，所以又有许多亦有之，所以又有许多“英豪英豪英豪英豪”浮出水面，大隐浮出水面，大隐浮出水面，大隐浮出水面，大隐于市。于市。于市。于市。“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海长风破浪会有时，直挂云帆济沧海长风破浪会有时，直挂云帆济沧海长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，意气风发的李白，意气风发的李白，意气风发的李白，意气风发的李白，对前途充满着无限的憧憬。他想通过官场仕途一展才华，报效国对前途充满着无限的憧憬。他想通过官场仕途一展才华，报效国对前途充满着无限的憧憬。他想通过官场仕途一展才华，报效国对前途充满着无限的憧憬。他想通过官场仕途一展才华，报效国家，
123、挥洒人生。家，挥洒人生。家，挥洒人生。家，挥洒人生。2024/8/2449 然而，多年的官场生活，多年的仗剑游历，让李白反思然而，多年的官场生活，多年的仗剑游历，让李白反思然而，多年的官场生活，多年的仗剑游历，让李白反思然而，多年的官场生活，多年的仗剑游历，让李白反思起来。有过得意，也有过失意，他终于看清了从仕之路的艰起来。有过得意，也有过失意，他终于看清了从仕之路的艰起来。有过得意，也有过失意，他终于看清了从仕之路的艰起来。有过得意，也有过失意，他终于看清了从仕之路的艰辛与黑暗，高力士为其穿靴实则铐住了他的双脚，朝廷赏赐辛与黑暗，高力士为其穿靴实则铐住了他的双脚，朝廷赏赐辛与黑暗，高力士为其
124、穿靴实则铐住了他的双脚，朝廷赏赐辛与黑暗，高力士为其穿靴实则铐住了他的双脚，朝廷赏赐实际上是主子施舍的乞食。于是实际上是主子施舍的乞食。于是实际上是主子施舍的乞食。于是实际上是主子施舍的乞食。于是“钟鼓馔玉不足畏，但愿长钟鼓馔玉不足畏，但愿长钟鼓馔玉不足畏，但愿长钟鼓馔玉不足畏，但愿长醉不复醒醉不复醒醉不复醒醉不复醒”，以美酒清洗心中的抑郁，以山泉清洗世间的污，以美酒清洗心中的抑郁，以山泉清洗世间的污，以美酒清洗心中的抑郁，以山泉清洗世间的污，以美酒清洗心中的抑郁，以山泉清洗世间的污秽，每一次醉后醒来，他又重新开始放眼世界自然，跋涉大秽，每一次醉后醒来，他又重新开始放眼世界自然，跋涉大秽，每一
125、次醉后醒来，他又重新开始放眼世界自然，跋涉大秽，每一次醉后醒来，他又重新开始放眼世界自然，跋涉大江南北。他始终有一种信念，始终有一种火热的诗情冲动，江南北。他始终有一种信念，始终有一种火热的诗情冲动，江南北。他始终有一种信念，始终有一种火热的诗情冲动，江南北。他始终有一种信念，始终有一种火热的诗情冲动，始终有超俗的始终有超俗的始终有超俗的始终有超俗的“出入出入出入出入”洒脱洒脱洒脱洒脱! ! ! !他不被世事摒弃，也不被百姓他不被世事摒弃，也不被百姓他不被世事摒弃，也不被百姓他不被世事摒弃，也不被百姓遗忘，更不被朝廷重用。于是他不断地重拾希望，不断地将遗忘，更不被朝廷重用。于是他不断地重拾希望
126、，不断地将遗忘，更不被朝廷重用。于是他不断地重拾希望，不断地将遗忘，更不被朝廷重用。于是他不断地重拾希望，不断地将自己自己自己自己“大隐于市大隐于市大隐于市大隐于市”，也许他的人生哲学便是，也许他的人生哲学便是，也许他的人生哲学便是，也许他的人生哲学便是“宇宙人生，既宇宙人生，既宇宙人生，既宇宙人生，既入乎其内，又出乎其外入乎其内，又出乎其外入乎其内，又出乎其外入乎其内，又出乎其外”吧吧吧吧! ! ! !李白啊李白啊李白啊李白啊! ! ! !不愧为不愧为不愧为不愧为“诗仙诗仙诗仙诗仙”，却是，却是，却是，却是个依市而居的一个仙人。个依市而居的一个仙人。个依市而居的一个仙人。个依市而居的一个仙人
127、。 “ “ “ “不识庐山真面目，只缘身在此山中不识庐山真面目，只缘身在此山中不识庐山真面目，只缘身在此山中不识庐山真面目，只缘身在此山中”，世事内外，世事内外，世事内外，世事内外变化多端，观念出入繁杂无比。我们不一定都要像陶潜一样变化多端，观念出入繁杂无比。我们不一定都要像陶潜一样变化多端，观念出入繁杂无比。我们不一定都要像陶潜一样变化多端，观念出入繁杂无比。我们不一定都要像陶潜一样“出出出出”，也不一定都要像李白一样，也不一定都要像李白一样，也不一定都要像李白一样，也不一定都要像李白一样“入入入入”，而是要万物归乎，而是要万物归乎，而是要万物归乎，而是要万物归乎一心。俗话说得好，一心。俗话
128、说得好，一心。俗话说得好，一心。俗话说得好，“心净自然凉心净自然凉心净自然凉心净自然凉”，只要内心真诚、纯净，只要内心真诚、纯净，只要内心真诚、纯净，只要内心真诚、纯净，又何去理会污秽的俗事呢又何去理会污秽的俗事呢又何去理会污秽的俗事呢又何去理会污秽的俗事呢? ? ? ?我们不妨静下心来：大隐隐于市。我们不妨静下心来：大隐隐于市。我们不妨静下心来：大隐隐于市。我们不妨静下心来：大隐隐于市。 2024/8/2450人生有三重境界人生有三重境界 这三重境界可以用一段充满禅机的语言来说明，这段语言这三重境界可以用一段充满禅机的语言来说明，这段语言这三重境界可以用一段充满禅机的语言来说明，这段语言这三
129、重境界可以用一段充满禅机的语言来说明，这段语言便是：便是：便是：便是：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。山还是山，看水还是水。山还是山，看水还是水。山还是山，看水还是水。这就是说一个人的人生之初纯洁无暇，初识世界，一切这就是说一个人的人生之初纯洁无暇，初识世界，一切这就是说一个人的人生之初纯洁无暇，初识世界，一切这就是说一个人的人生之初纯洁无暇，初识世界，一切都是新鲜的，眼睛看见什么就是什么，人家告诉他这是山，都是新鲜的，眼
130、睛看见什么就是什么，人家告诉他这是山，都是新鲜的，眼睛看见什么就是什么，人家告诉他这是山，都是新鲜的，眼睛看见什么就是什么，人家告诉他这是山，他就认识了山，告诉他这是水，他就认识了水。他就认识了山，告诉他这是水，他就认识了水。他就认识了山，告诉他这是水，他就认识了水。他就认识了山，告诉他这是水，他就认识了水。随着年龄渐长，经历的世事渐多，就发现这个世界的问随着年龄渐长，经历的世事渐多，就发现这个世界的问随着年龄渐长，经历的世事渐多，就发现这个世界的问随着年龄渐长，经历的世事渐多，就发现这个世界的问题了。这个世界的问题越来越多，越来越复杂，经常是黑白题了。这个世界的问题越来越多，越来越复杂，经常
131、是黑白题了。这个世界的问题越来越多，越来越复杂，经常是黑白题了。这个世界的问题越来越多，越来越复杂，经常是黑白颠倒，是非混淆，无理走天下，有理寸步难行，好人无好报，颠倒，是非混淆，无理走天下，有理寸步难行，好人无好报，颠倒，是非混淆，无理走天下，有理寸步难行，好人无好报，颠倒，是非混淆，无理走天下，有理寸步难行，好人无好报，恶人千年。进入这个阶段，热是激情的，不平的，忧虑的，恶人千年。进入这个阶段，热是激情的，不平的，忧虑的，恶人千年。进入这个阶段，热是激情的，不平的，忧虑的，恶人千年。进入这个阶段，热是激情的，不平的，忧虑的，疑问的，警惕的，复杂的。人不愿意再轻易地相信什么。人疑问的，警惕的
132、，复杂的。人不愿意再轻易地相信什么。人疑问的，警惕的，复杂的。人不愿意再轻易地相信什么。人疑问的，警惕的，复杂的。人不愿意再轻易地相信什么。人在这个时候看山也感慨，看水也叹息，借古讽今，指桑骂槐。在这个时候看山也感慨，看水也叹息，借古讽今，指桑骂槐。在这个时候看山也感慨，看水也叹息，借古讽今，指桑骂槐。在这个时候看山也感慨，看水也叹息，借古讽今，指桑骂槐。山自然不再是单纯的山，水自然不再是单纯的水。山自然不再是单纯的山，水自然不再是单纯的水。山自然不再是单纯的山，水自然不再是单纯的水。山自然不再是单纯的山，水自然不再是单纯的水。2024/8/2451 一切的一切都是人的主观意志的载体，所谓好风
133、凭借力，送我上青云。一切的一切都是人的主观意志的载体，所谓好风凭借力，送我上青云。一切的一切都是人的主观意志的载体，所谓好风凭借力，送我上青云。一切的一切都是人的主观意志的载体，所谓好风凭借力，送我上青云。倘若留在人生的这一阶段，那就苦了这条命了。人就会在山望了那山倘若留在人生的这一阶段，那就苦了这条命了。人就会在山望了那山倘若留在人生的这一阶段，那就苦了这条命了。人就会在山望了那山倘若留在人生的这一阶段，那就苦了这条命了。人就会在山望了那山高，不停地攀登，争强好胜，与人比较，怎么做人，如何处世，绞尽高，不停地攀登，争强好胜，与人比较，怎么做人，如何处世，绞尽高，不停地攀登，争强好胜，与人比较
134、，怎么做人，如何处世，绞尽高，不停地攀登，争强好胜，与人比较，怎么做人，如何处世，绞尽脑汁，机关算尽，永无满足的一天，因为这个世界原本就是一个圆的，脑汁，机关算尽，永无满足的一天，因为这个世界原本就是一个圆的，脑汁，机关算尽，永无满足的一天，因为这个世界原本就是一个圆的，脑汁，机关算尽，永无满足的一天，因为这个世界原本就是一个圆的，人外还有人，天外还有天，循环往复，绿水常流。而人的生命是短暂人外还有人，天外还有天，循环往复，绿水常流。而人的生命是短暂人外还有人，天外还有天，循环往复，绿水常流。而人的生命是短暂人外还有人，天外还有天，循环往复，绿水常流。而人的生命是短暂的有限的，哪里能够去与永恒
135、和无限计较呢？的有限的，哪里能够去与永恒和无限计较呢？的有限的，哪里能够去与永恒和无限计较呢？的有限的，哪里能够去与永恒和无限计较呢？许多人到了人生的第二重境界就到了人生的终点。追求一生，劳许多人到了人生的第二重境界就到了人生的终点。追求一生，劳许多人到了人生的第二重境界就到了人生的终点。追求一生，劳许多人到了人生的第二重境界就到了人生的终点。追求一生，劳碌一生，心高气傲一生，最后发现自己并没有达到自己的理想，于是碌一生，心高气傲一生，最后发现自己并没有达到自己的理想，于是碌一生，心高气傲一生，最后发现自己并没有达到自己的理想，于是碌一生，心高气傲一生，最后发现自己并没有达到自己的理想，于是抱
136、恨终生。但是有一些人通过自己的修炼，终于把自己提升到了第三抱恨终生。但是有一些人通过自己的修炼，终于把自己提升到了第三抱恨终生。但是有一些人通过自己的修炼，终于把自己提升到了第三抱恨终生。但是有一些人通过自己的修炼，终于把自己提升到了第三重人生境界。茅塞顿开，回归自然。人在这时候便会专心致志做自己重人生境界。茅塞顿开，回归自然。人在这时候便会专心致志做自己重人生境界。茅塞顿开，回归自然。人在这时候便会专心致志做自己重人生境界。茅塞顿开，回归自然。人在这时候便会专心致志做自己应该做的事情，不与旁人有任何计较。任你红尘滚滚，自有清风朗月。应该做的事情，不与旁人有任何计较。任你红尘滚滚，自有清风朗月
137、。应该做的事情，不与旁人有任何计较。任你红尘滚滚，自有清风朗月。应该做的事情，不与旁人有任何计较。任你红尘滚滚，自有清风朗月。面对芜杂世俗之事，一笑了之，了了有何不了。这个时候的人看山又面对芜杂世俗之事，一笑了之，了了有何不了。这个时候的人看山又面对芜杂世俗之事，一笑了之，了了有何不了。这个时候的人看山又面对芜杂世俗之事，一笑了之，了了有何不了。这个时候的人看山又是山，看水又是水了。正是：人本是人，不必刻意去做人；世本是世，是山，看水又是水了。正是：人本是人，不必刻意去做人；世本是世，是山，看水又是水了。正是：人本是人，不必刻意去做人；世本是世，是山，看水又是水了。正是：人本是人，不必刻意去做
138、人；世本是世，无须精心去处世；便也是真正的做人与处世了。无须精心去处世；便也是真正的做人与处世了。无须精心去处世；便也是真正的做人与处世了。无须精心去处世；便也是真正的做人与处世了。一辈子做人，怎样算是做好了人？一辈子做人，怎样算是做好了人？一辈子做人，怎样算是做好了人？一辈子做人，怎样算是做好了人？一辈子处世，怎样算是成功的处世？一辈子处世，怎样算是成功的处世？一辈子处世，怎样算是成功的处世？一辈子处世，怎样算是成功的处世？不如阔达的心态，人生在世，无非是让人笑笑，偶尔也笑笑别人。不如阔达的心态，人生在世，无非是让人笑笑，偶尔也笑笑别人。不如阔达的心态，人生在世，无非是让人笑笑，偶尔也笑笑别
139、人。不如阔达的心态，人生在世，无非是让人笑笑，偶尔也笑笑别人。曾经沧海之后，再去看世情，无非是云淡风清，不过是日升日落曾经沧海之后，再去看世情，无非是云淡风清，不过是日升日落曾经沧海之后，再去看世情，无非是云淡风清，不过是日升日落曾经沧海之后，再去看世情，无非是云淡风清，不过是日升日落般的泰然了般的泰然了般的泰然了般的泰然了 2024/8/2452凝固的文化凝固的文化 打开抽屉，拿起那把来自远方的铜锁，让我想起那凝固的文打开抽屉，拿起那把来自远方的铜锁，让我想起那凝固的文打开抽屉，拿起那把来自远方的铜锁，让我想起那凝固的文打开抽屉，拿起那把来自远方的铜锁，让我想起那凝固的文化，那充满文化底蕴的
140、古城，那就是山西的平遥古城。化，那充满文化底蕴的古城，那就是山西的平遥古城。化，那充满文化底蕴的古城，那就是山西的平遥古城。化，那充满文化底蕴的古城，那就是山西的平遥古城。 它没有故宫的宏伟，它有着自身的魅力。如果说故宫是代表它没有故宫的宏伟，它有着自身的魅力。如果说故宫是代表它没有故宫的宏伟，它有着自身的魅力。如果说故宫是代表它没有故宫的宏伟，它有着自身的魅力。如果说故宫是代表帝王的奢华，那么平遥古城则是古代百姓的象征，它象征着帝王的奢华，那么平遥古城则是古代百姓的象征，它象征着帝王的奢华，那么平遥古城则是古代百姓的象征，它象征着帝王的奢华，那么平遥古城则是古代百姓的象征，它象征着一份谧静。
141、它是一个凝固的城池，跨越了战场的硝烟，尘世一份谧静。它是一个凝固的城池，跨越了战场的硝烟，尘世一份谧静。它是一个凝固的城池，跨越了战场的硝烟，尘世一份谧静。它是一个凝固的城池，跨越了战场的硝烟，尘世的繁华。它安然屹立在中华土地的心房上，纵使城墙破旧得的繁华。它安然屹立在中华土地的心房上，纵使城墙破旧得的繁华。它安然屹立在中华土地的心房上，纵使城墙破旧得的繁华。它安然屹立在中华土地的心房上，纵使城墙破旧得如何不堪，平遥古城敞开的秘密吸引着无数人用心聆听那来如何不堪，平遥古城敞开的秘密吸引着无数人用心聆听那来如何不堪，平遥古城敞开的秘密吸引着无数人用心聆听那来如何不堪，平遥古城敞开的秘密吸引着无数
142、人用心聆听那来自远古的呼唤。纵使岁月无情给它留下了种种伤痕，但它与自远古的呼唤。纵使岁月无情给它留下了种种伤痕，但它与自远古的呼唤。纵使岁月无情给它留下了种种伤痕，但它与自远古的呼唤。纵使岁月无情给它留下了种种伤痕，但它与周围的空气仿佛达成了协议，成为了琥珀中的城市，当你触周围的空气仿佛达成了协议，成为了琥珀中的城市，当你触周围的空气仿佛达成了协议，成为了琥珀中的城市，当你触周围的空气仿佛达成了协议，成为了琥珀中的城市，当你触碰了它，它会毫不犹豫把你拉进时光的隧道，完成一次心灵碰了它，它会毫不犹豫把你拉进时光的隧道，完成一次心灵碰了它，它会毫不犹豫把你拉进时光的隧道，完成一次心灵碰了它，它会毫
143、不犹豫把你拉进时光的隧道，完成一次心灵的碰撞。不要把历史想得如此简单，当它附值于一座城市时，的碰撞。不要把历史想得如此简单，当它附值于一座城市时，的碰撞。不要把历史想得如此简单，当它附值于一座城市时，的碰撞。不要把历史想得如此简单，当它附值于一座城市时，它将使这座城池具有凝固的文化而永远屹立于岁月的长河。它将使这座城池具有凝固的文化而永远屹立于岁月的长河。它将使这座城池具有凝固的文化而永远屹立于岁月的长河。它将使这座城池具有凝固的文化而永远屹立于岁月的长河。2024/8/2453 它没有布达拉宫的壮丽，它有悬空寺的惊险、奇特。无法形它没有布达拉宫的壮丽，它有悬空寺的惊险、奇特。无法形它没有布达
144、拉宫的壮丽，它有悬空寺的惊险、奇特。无法形它没有布达拉宫的壮丽，它有悬空寺的惊险、奇特。无法形容悬空寺带给我视觉的震撼，自然想起了容悬空寺带给我视觉的震撼，自然想起了容悬空寺带给我视觉的震撼，自然想起了容悬空寺带给我视觉的震撼，自然想起了“ “飞阁丹崖上，白云飞阁丹崖上，白云飞阁丹崖上，白云飞阁丹崖上，白云几度封。蜃楼凝海上，鸟到没云中。几度封。蜃楼凝海上，鸟到没云中。几度封。蜃楼凝海上，鸟到没云中。几度封。蜃楼凝海上，鸟到没云中。” ”那称赞的诗句；看着李那称赞的诗句；看着李那称赞的诗句；看着李那称赞的诗句；看着李白在岩壁上白在岩壁上白在岩壁上白在岩壁上“ “壮观壮观壮观壮观” ”二字，发出
145、与先人相同的由衷的赞叹。我二字，发出与先人相同的由衷的赞叹。我二字，发出与先人相同的由衷的赞叹。我二字，发出与先人相同的由衷的赞叹。我想中国人根子里就有着同一样的情愫，当看到那稀世绝观时，想中国人根子里就有着同一样的情愫，当看到那稀世绝观时，想中国人根子里就有着同一样的情愫，当看到那稀世绝观时，想中国人根子里就有着同一样的情愫，当看到那稀世绝观时，心灵都会有相同的感觉，那是萦绕华夏子孙的梦。毋庸置疑，心灵都会有相同的感觉，那是萦绕华夏子孙的梦。毋庸置疑，心灵都会有相同的感觉，那是萦绕华夏子孙的梦。毋庸置疑，心灵都会有相同的感觉，那是萦绕华夏子孙的梦。毋庸置疑，悬空寺仿佛就是一座桥梁，架起了古人
146、与我们心灵上的桥，悬空寺仿佛就是一座桥梁，架起了古人与我们心灵上的桥，悬空寺仿佛就是一座桥梁，架起了古人与我们心灵上的桥，悬空寺仿佛就是一座桥梁，架起了古人与我们心灵上的桥，我们可以通过它来感悟文化。文化的影响并不是只跨越十年、我们可以通过它来感悟文化。文化的影响并不是只跨越十年、我们可以通过它来感悟文化。文化的影响并不是只跨越十年、我们可以通过它来感悟文化。文化的影响并不是只跨越十年、二十年甚至一百年的，而是贯穿整个民族存在的过程，就如二十年甚至一百年的，而是贯穿整个民族存在的过程，就如二十年甚至一百年的，而是贯穿整个民族存在的过程，就如二十年甚至一百年的，而是贯穿整个民族存在的过程，就如我
147、们与古人一样，看到悬空寺会发出同一样的感叹。一两个我们与古人一样，看到悬空寺会发出同一样的感叹。一两个我们与古人一样，看到悬空寺会发出同一样的感叹。一两个我们与古人一样，看到悬空寺会发出同一样的感叹。一两个人的消逝并不会影响到文化的传承，因为文化早就成为一个人的消逝并不会影响到文化的传承，因为文化早就成为一个人的消逝并不会影响到文化的传承，因为文化早就成为一个人的消逝并不会影响到文化的传承，因为文化早就成为一个民族的核心，在每个人的身上散发出来，而悬空寺则成为那民族的核心，在每个人的身上散发出来，而悬空寺则成为那民族的核心，在每个人的身上散发出来，而悬空寺则成为那民族的核心，在每个人的身上散发
148、出来，而悬空寺则成为那使者，带着它身上那特有的文化感悟着一代又一代的中国人。使者，带着它身上那特有的文化感悟着一代又一代的中国人。使者，带着它身上那特有的文化感悟着一代又一代的中国人。使者，带着它身上那特有的文化感悟着一代又一代的中国人。 每次去回想，都如与历史面对面对话。历史的建筑永远屹立，每次去回想，都如与历史面对面对话。历史的建筑永远屹立，每次去回想，都如与历史面对面对话。历史的建筑永远屹立，每次去回想，都如与历史面对面对话。历史的建筑永远屹立，去观赏它，就好像置身于史海中，它仿佛就很近地在我们身去观赏它，就好像置身于史海中，它仿佛就很近地在我们身去观赏它，就好像置身于史海中，它仿佛就很
149、近地在我们身去观赏它，就好像置身于史海中，它仿佛就很近地在我们身边。它身上的力量透过空气以光速弹击在我们每个人的肌肤边。它身上的力量透过空气以光速弹击在我们每个人的肌肤边。它身上的力量透过空气以光速弹击在我们每个人的肌肤边。它身上的力量透过空气以光速弹击在我们每个人的肌肤上，在中华大地上这些建筑，由我们去建筑，由我们去感悟，上，在中华大地上这些建筑，由我们去建筑，由我们去感悟，上，在中华大地上这些建筑，由我们去建筑，由我们去感悟，上，在中华大地上这些建筑，由我们去建筑，由我们去感悟，它们永远被烙下文化的印记，文化的大动脉在它们的掩映下它们永远被烙下文化的印记，文化的大动脉在它们的掩映下它们永远
150、被烙下文化的印记，文化的大动脉在它们的掩映下它们永远被烙下文化的印记，文化的大动脉在它们的掩映下不息地跳动。不息地跳动。不息地跳动。不息地跳动。2024/8/2454点评：点评：本文描写了山西古城本文描写了山西古城-平遥，所描述平遥，所描述的景物了充满文化底蕴。即景抒怀过程的景物了充满文化底蕴。即景抒怀过程中，景与情达到有机的统一。写作中采中，景与情达到有机的统一。写作中采用了对比法来写，抓住了用了对比法来写，抓住了“平遥古城平遥古城”给人心灵的触动的角度进行细细描摹，给人心灵的触动的角度进行细细描摹，语言老到纯熟。所选景物注意了语言老到纯熟。所选景物注意了“以小以小见大见大”，从，从“悬空寺悬空寺”的历史文化的凝的历史文化的凝固性来叙写平遥古城的文化的凝固，具固性来叙写平遥古城的文化的凝固，具有一定的深度。有一定的深度。2024/8/2455
