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1、第第4 4课课 明清之际活跃的儒家思想明清之际活跃的儒家思想课程标准：课程标准： 列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家，了解明清时期儒学思想的发展。想家，了解明清时期儒学思想的发展。请回忆必修请回忆必修1 1、2 2的相关内容及阅读教材的相关内容及阅读教材P16P16的导言，总结明清时期的时代特征。的导言，总结明清时期的时代特征。（一）政治上，君主专制空前强化，封建制度盛极而衰；（一）政治上，君主专制空前强化，封建制度盛极而衰；阶级矛盾和社会矛盾尖锐；阶级矛盾和社会矛盾尖锐；（二）经济上，商品经济发展，（二）经济上，商品经济发展，资本主义萌芽产生资本主义
2、萌芽产生；（三）阶级上，新兴（三）阶级上，新兴市民工商业市民工商业阶层日益强大；他们要求阶层日益强大；他们要求反对封建束缚，发展商品经济；反对封建束缚，发展商品经济；（四）思想上，日益僵化的程朱理学依然是封建社会的统（四）思想上，日益僵化的程朱理学依然是封建社会的统治思想，治思想，西学东渐西学东渐局面出现开阔了人们的视野局面出现开阔了人们的视野,要求挣脱要求挣脱思想束缚；思想束缚；综述，明清之际的思想批判是多种因素综合作用的结果，综述，明清之际的思想批判是多种因素综合作用的结果，这一时期封建统治危机的日益加深和人民起义的风起云涌这一时期封建统治危机的日益加深和人民起义的风起云涌为思想批判提供有
3、利的社会环境。为思想批判提供有利的社会环境。一、一、明清思想活跃原因明清思想活跃原因(背景背景) 经济是基础，一定历史时期的经济是基础，一定历史时期的文化是对一定历史时期政治经济文化是对一定历史时期政治经济的反映。的反映。结论：结论：李贽李贽黄宗羲黄宗羲顾炎武顾炎武王夫之王夫之二、代表人物及其思想主张二、代表人物及其思想主张 明末明末明末明末(1527-1602)(1527-1602)明末清初明末清初明末清初明末清初明末清初明末清初明末清初明末清初明末清初明末清初明末清初明末清初(1610-1695)(1610-1695)(1613-1682)(1613-1682)(1619-1692)(16
4、19-1692)温陵居士温陵居士温陵居士温陵居士梨洲先生梨洲先生梨洲先生梨洲先生亭林先生亭林先生亭林先生亭林先生船山先生船山先生船山先生船山先生明末清初三大思想家明末清初三大思想家（一）李贽的离经叛道（一）李贽的离经叛道二、代表人物及其思想主张二、代表人物及其思想主张 李贽，明末李贽，明末李贽，明末李贽，明末思想家思想家思想家思想家。别号温陵居士、。别号温陵居士、。别号温陵居士、。别号温陵居士、百泉居士。为官期间，他目睹朝廷百泉居士。为官期间，他目睹朝廷百泉居士。为官期间，他目睹朝廷百泉居士。为官期间，他目睹朝廷腐败，常与上司争执。他经受过倭腐败，常与上司争执。他经受过倭腐败，常与上司争执。他
5、经受过倭腐败，常与上司争执。他经受过倭寇侵掠、灾荒贫困的痛苦，看到了寇侵掠、灾荒贫困的痛苦，看到了寇侵掠、灾荒贫困的痛苦，看到了寇侵掠、灾荒贫困的痛苦，看到了资本主义萌芽发展的艰难，在新兴资本主义萌芽发展的艰难，在新兴资本主义萌芽发展的艰难，在新兴资本主义萌芽发展的艰难，在新兴的市民运动推动下，希望能找到与的市民运动推动下，希望能找到与的市民运动推动下，希望能找到与的市民运动推动下，希望能找到与宋明理学不同的宋明理学不同的宋明理学不同的宋明理学不同的“道道道道”。主要著作有。主要著作有。主要著作有。主要著作有初潭集初潭集初潭集初潭集焚书焚书焚书焚书藏书藏书藏书藏书等。等。等。等。7676767
6、6岁时以岁时以岁时以岁时以“敢倡乱道，惑世诬民敢倡乱道，惑世诬民敢倡乱道，惑世诬民敢倡乱道，惑世诬民”之罪下狱，在狱中之罪下狱，在狱中之罪下狱，在狱中之罪下狱，在狱中自杀身亡。其著作多次遭禁毁，但仍流传于世。自杀身亡。其著作多次遭禁毁，但仍流传于世。自杀身亡。其著作多次遭禁毁，但仍流传于世。自杀身亡。其著作多次遭禁毁，但仍流传于世。少年求学穷困潦倒少年求学穷困潦倒中年做官正直清廉中年做官正直清廉老年入狱被迫害致死老年入狱被迫害致死李贽的李贽的“离经叛离经叛道道”明末杰出思想家和进步史明末杰出思想家和进步史学家。学家。 李贽出生在一个回李贽出生在一个回教徒的市民家族。三世祖教徒的市民家族。三世祖
7、因反对封建礼教，得罪林因反对封建礼教，得罪林姓御史，被扣上姓御史，被扣上“谋反谋反”罪名，为避祸改姓李。李罪名，为避祸改姓李。李贽幼年丧母，随父读书，贽幼年丧母，随父读书，学业进步迅速。自幼倔强，学业进步迅速。自幼倔强，善于独立思考。善于独立思考。1212岁开始岁开始作文，反对孔子把种田人作文，反对孔子把种田人看成看成“小人小人”。2626岁中举岁中举人人 。著有。著有焚书焚书、藏藏书书等著作。等著作。16021602年最终年最终以以“敢倡乱道，惑世诬民敢倡乱道，惑世诬民”的罪名在通州逮捕李贽，的罪名在通州逮捕李贽，并焚毁他的著作。李贽入并焚毁他的著作。李贽入狱后，听说朝廷要押解他狱后，听说朝
8、廷要押解他回福建原籍，他感慨地说：回福建原籍，他感慨地说：“我年七十有六，死以归我年七十有六，死以归为？为？”于是愤而以剃刀自于是愤而以剃刀自刎。刎。 （1588年）夏天又剃头以示和鄙年）夏天又剃头以示和鄙俗断绝，被当地的保守势力视为俗断绝，被当地的保守势力视为“异端异端”、“邪说邪说”。李贽宣称。李贽宣称自己的著作是自己的著作是“离经叛道之作离经叛道之作”，表示：，表示：“我可杀不可去，头可我可杀不可去，头可断，面身不可辱断，面身不可辱”。今版今版今版今版焚书焚书焚书焚书书影书影书影书影古刻本古刻本古刻本古刻本焚书焚书焚书焚书书影书影书影书影李贽的代表作：李贽的代表作： 夫天生一人，自有一人
9、之用，不待取给于孔夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？孔子，终不得为人乎？孔子，终不得为人乎？孔子，终不得为人乎？焚书焚书焚书焚书答耿中丞书答耿中丞书答耿中丞书答耿中丞书 否定孔子的权威否定孔子的权威李贽的离经叛道李贽的离经叛道 千百余年，而独无是非者，岂其人无是非哉？千百余年，而独无是非者，岂其人无是非哉？千百余年，而独无是非者，
10、岂其人无是非哉？千百余年，而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳虽使虽使虽使虽使夫子复生于今，又不知作如何非是也夫子复生于今，又不知作如何非是也夫子复生于今，又不知作如何非是也夫子复生于今，又不知作如何非是也无以孔子无以孔子无以孔子无以孔子之定本行赏罚之定本行赏罚之定本行赏罚之定本行赏罚以孔子之是非为是非，故未尝有以孔子之是非为是非，故未尝有以孔子之是非为是非，故未尝有以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。是非耳。是非耳。是非耳。藏书藏书藏书藏书卅纪列传总目前论
11、卅纪列传总目前论卅纪列传总目前论卅纪列传总目前论 仲尼虽圣，效之则颦，学之则为步，丑妇之贱仲尼虽圣，效之则颦，学之则为步，丑妇之贱仲尼虽圣，效之则颦，学之则为步，丑妇之贱仲尼虽圣，效之则颦，学之则为步，丑妇之贱态。态。态。态。焚书焚书焚书焚书何心隐论何心隐论何心隐论何心隐论反对以孔子的是非为标准反对以孔子的是非为标准李贽的离经叛道李贽的离经叛道阳为道学，行若猪狗。阳为道学，行若猪狗。阳为道学，行若猪狗。阳为道学，行若猪狗。焚书焚书焚书焚书何心隐论何心隐论何心隐论何心隐论 揭露道学家的虚伪揭露道学家的虚伪 批判道学家批判道学家“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”的虚假的虚假说教；说教；反对抑制人的自
12、然欲求，认为穿衣吃反对抑制人的自然欲求，认为穿衣吃饭便是人伦物理饭便是人伦物理李贽的离经叛道李贽的离经叛道人皆有私，人皆有私，“穿衣吃饭，即是人伦物理穿衣吃饭，即是人伦物理”，追，追求物质享受乃是求物质享受乃是“秉赋之自然秉赋之自然”。那些满口仁义道德、纲常礼教的道学先生，也不过那些满口仁义道德、纲常礼教的道学先生，也不过是借理学这块敲门砖来为自己谋取高官厚禄罢了。是借理学这块敲门砖来为自己谋取高官厚禄罢了。 李贽说：李贽说：李贽说：李贽说：“有好女子便立家，何必男儿？有好女子便立家，何必男儿？有好女子便立家，何必男儿？有好女子便立家，何必男儿？”并赞扬卓文君私奔再嫁司马相如并赞扬卓文君私奔再
13、嫁司马相如并赞扬卓文君私奔再嫁司马相如并赞扬卓文君私奔再嫁司马相如“正获身，非失正获身，非失正获身，非失正获身，非失身身身身”，“当大喜，何耻为？当大喜，何耻为？当大喜，何耻为？当大喜，何耻为？”参见李贽参见李贽参见李贽参见李贽初谭集初谭集初谭集初谭集藏书藏书藏书藏书 抨击封建社会的男尊女卑抨击封建社会的男尊女卑李贽的离经叛道李贽的离经叛道评价：（1）有力冲击了封建礼教和整个正统思想，）有力冲击了封建礼教和整个正统思想，是我国反封建思想的先驱。是我国反封建思想的先驱。在一定程度上反映了资本主义萌芽时期的在一定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求，带有民主色彩。要求，带有民主色彩。李贽李贽离经叛道
14、离经叛道思思想想挑挑战战孔子和儒学孔子和儒学正正统统地位，批判道学家的虚地位，批判道学家的虚伪伪（2）批批判判道道学学家家“存存天天理理，灭灭人人欲欲”的的思思想想，强强调调人人正正当当的私欲。的私欲。认为认为人不能脱离物人不能脱离物质质生活去生活去空空谈谈仁仁义义道德道德（3）有有力力地地抨抨击击封封建建社社会会男男尊尊女女卑卑等等传传统统观观念念，提提倡倡男男女平等。女平等。评评价价（1 1）有有力力冲冲击击了了封封建建礼礼教教和和整整个个正正统统思思想想，是是我我国国反反封封建思想的先建思想的先驱驱。在在一一定定程程度度上上反反映映了了资资本本主主义义萌萌芽芽时时期期的的要要求求，带带有
15、有民主色彩。民主色彩。著著作作焚焚书书 藏藏书书（二）黄宗羲对君主专制的抨击（二）黄宗羲对君主专制的抨击二、代表人物及其思想主张二、代表人物及其思想主张 黄宗羲，字太冲，号梨洲，学者尊黄宗羲，字太冲，号梨洲，学者尊黄宗羲，字太冲，号梨洲，学者尊黄宗羲，字太冲，号梨洲，学者尊为南雷先生，浙江宁波人。明末清为南雷先生，浙江宁波人。明末清为南雷先生，浙江宁波人。明末清为南雷先生，浙江宁波人。明末清初经学家、史学家、思想家、地理初经学家、史学家、思想家、地理初经学家、史学家、思想家、地理初经学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家。学家、天文历算学家、教育家。学家、天文历算学家、教育家。学
16、家、天文历算学家、教育家。 亦有亦有亦有亦有“中国思想启蒙之父中国思想启蒙之父中国思想启蒙之父中国思想启蒙之父”之誉。十之誉。十之誉。十之誉。十九岁进京为父讼冤，并在公堂之上九岁进京为父讼冤，并在公堂之上九岁进京为父讼冤，并在公堂之上九岁进京为父讼冤，并在公堂之上出锥击伤主谋，追杀凶手，明思宗出锥击伤主谋，追杀凶手，明思宗出锥击伤主谋，追杀凶手，明思宗出锥击伤主谋，追杀凶手，明思宗叹称其为叹称其为叹称其为叹称其为“忠臣孤子忠臣孤子忠臣孤子忠臣孤子”。清军入关后，黄宗羲召集数百人反清，达数年之久。清军入关后，黄宗羲召集数百人反清，达数年之久。清军入关后，黄宗羲召集数百人反清，达数年之久。清军入关
17、后，黄宗羲召集数百人反清，达数年之久。失败后返乡闭门著述，清庭屡次诏征，皆辞免。失败后返乡闭门著述，清庭屡次诏征，皆辞免。失败后返乡闭门著述，清庭屡次诏征，皆辞免。失败后返乡闭门著述，清庭屡次诏征，皆辞免。 认为君主专制是天下之大害认为君主专制是天下之大害 黄宗羲对君主专制的抨击黄宗羲对君主专制的抨击 其未得之（指君主未得天下）也，荼毒天下之其未得之（指君主未得天下）也，荼毒天下之其未得之（指君主未得天下）也，荼毒天下之其未得之（指君主未得天下）也，荼毒天下之肝脑，离散天下之子女肝脑，离散天下之子女肝脑，离散天下之子女肝脑，离散天下之子女其既得之也，敲剥天下其既得之也，敲剥天下其既得之也，敲剥
18、天下其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉为一人之淫乐。之骨髓，离散天下之子女，以奉为一人之淫乐。之骨髓，离散天下之子女，以奉为一人之淫乐。之骨髓，离散天下之子女，以奉为一人之淫乐。然则然则为天下之大害也，君而已矣。为天下之大害也，君而已矣。为天下之大害也，君而已矣。为天下之大害也，君而已矣。 明夷待访录明夷待访录明夷待访录明夷待访录 提出提出“天下为主，君为客天下为主，君为客”的民主思想的民主思想黄宗羲对君主专制的抨击黄宗羲对君主专制的抨击 天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。天下之治乱
19、，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。古者以古者以天下为主，君为客天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，凡君之所毕世而经营者，为天下也；今也以为天下也；今也以君为主，天下为客君为主，天下为客，凡天下之无，凡天下之无地而得安宁者，为君也。地而得安宁者，为君也。 明夷待访录明夷待访录明夷待访录明夷待访录 以以“天下之法天下之法”取代取代“一家之法一家之法” 呼吁废除呼吁废除“一家之法一家之法”建立建立“天下之法天下之法” “ “为人君者为人君者以天下之利尽归于己，以以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人。天下之害尽归于人。” “ “古者以天下为主，君为客，凡君之所毕古者以天下为主，君为客，凡君之所毕
20、世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也然则为天下之大害者，君而已矣。然则为天下之大害者，君而已矣。 ” “ “古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。今也天下之人怨恶其君，之如天，诚不为过也。今也天下之人怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫，固其所也。视之如寇仇，名之为独夫，固其所也。” 明夷待访录明夷待访录 抨击君主专制制度抨击君主专制制度评价：黄黄宗宗羲羲的的政政治治主主张张抨抨击击君君主主专专制制制制度度，对对以以后后反专制斗争起了
21、积极推动作用反专制斗争起了积极推动作用 强调工商皆本。强调工商皆本。黄宗羲对君主专制的抨击黄宗羲对君主专制的抨击 世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。明夷待访录明夷待访录明夷待访录明夷待访录财计三财计三财计三财计三黄宗羲黄宗羲思思想想揭露君主揭露君主专专制是天下之大害制是天下之大害提提出出“天天下下为为主主
22、，君君为为客客”的的民民主思想主思想呼呼吁吁废废除除“一一家家之之法法”建建立立“天天下下之之法法”；提提倡倡“法法治治”，保保证证人民的人民的基本基本权权利利主主张张“工工商商皆皆本本” （反反映映：清清初初工商业繁荣的情况）工商业繁荣的情况）影影响响黄黄宗宗羲羲的的政政治治主主张张抨抨击击君君主主专专制制制制度度，对对以以后后反反专专制制斗斗争争起起了了积积极推极推动动作用作用著著作作明夷待明夷待访录访录（三）顾炎武倡导经世致用（三）顾炎武倡导经世致用二、代表人物及其思想主张二、代表人物及其思想主张 顾炎武，顾炎武，顾炎武，顾炎武，江苏人，江苏人，江苏人，江苏人，明末清初儒学明末清初儒学明
23、末清初儒学明末清初儒学思想家思想家思想家思想家、诗人。、诗人。、诗人。、诗人。青年时曾参加抗青年时曾参加抗青年时曾参加抗青年时曾参加抗清武装斗争，他能文能武，却不清武装斗争，他能文能武，却不清武装斗争，他能文能武，却不清武装斗争，他能文能武，却不走科举之路，明清两朝多次请他走科举之路，明清两朝多次请他走科举之路，明清两朝多次请他走科举之路，明清两朝多次请他做官，他都坚拒。他为人刚正，做官，他都坚拒。他为人刚正，做官，他都坚拒。他为人刚正，做官，他都坚拒。他为人刚正，重视做人的品德修养，且擅长理重视做人的品德修养，且擅长理重视做人的品德修养，且擅长理重视做人的品德修养，且擅长理财，他在山西创办的
24、票号钱庄经财，他在山西创办的票号钱庄经财，他在山西创办的票号钱庄经财，他在山西创办的票号钱庄经营成绩卓越。营成绩卓越。营成绩卓越。营成绩卓越。他大力批判宋明理学，提倡他大力批判宋明理学，提倡他大力批判宋明理学，提倡他大力批判宋明理学，提倡“ “经世致用经世致用经世致用经世致用” ”，主张理论，主张理论，主张理论，主张理论为现实服务，以经学济理学之穷。为现实服务，以经学济理学之穷。为现实服务，以经学济理学之穷。为现实服务，以经学济理学之穷。 “ “经世经世”：治理世事；治理世事； “ “致用致用”：尽其所用。尽其所用。 经世致用经世致用，是中国宋代后逐渐形成，是中国宋代后逐渐形成的一种提倡研究当
25、前社会政治、经济等的一种提倡研究当前社会政治、经济等实际问题实际问题，要求经书研究与当时社会的，要求经书研究与当时社会的迫切问题联系起来，并从中迫切问题联系起来，并从中提出解决重提出解决重大问题方案的治学方法大问题方案的治学方法。到实践中去求到实践中去求真知。真知。倡导倡导“经世致用经世致用”结论：结论：主张经世致用主张经世致用反对不切实际学风反对不切实际学风,提倡实践求真知提倡实践求真知材料一：材料一：“以明心见性之空言，代修己治以明心见性之空言，代修己治人之实学，股肱惰而万事荒，爪牙亡而四人之实学，股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。神州荡覆，宗庙丘墟。国乱。神州荡覆，宗庙丘墟。” 日日知录知
26、录材料二：材料二：“易姓改号，谓之亡国。仁义充易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。下。保国者，其君其臣肉食者谋之；保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣！”材料三：材料三：“人君之于天下不能以独治也，人君之于天下不能以独治也，独治之而刑繁矣，众治之而刑措矣。独治之而刑繁矣，众治之而刑措矣。”请思考：顾炎武是如何界定请思考：顾炎武是如何界定“亡国亡国”与与“亡天下亡天下”？在？在“保国保国”与与“保天下保天下”中百姓的责任有何中百姓的责任有何不同？材料二中的这段话后来被梁启超概括为
27、哪不同？材料二中的这段话后来被梁启超概括为哪一句名言一句名言1.亡国：封建朝代的更替。亡国：封建朝代的更替。亡天下：统治者不施仁义，导致民不聊生，亡天下：统治者不施仁义，导致民不聊生，是整个民族的衰亡。是整个民族的衰亡。2.保国：与百姓无关；保天下：每个人都保国：与百姓无关；保天下：每个人都有责任。有责任。3.名言：天下兴亡，匹夫有责。名言：天下兴亡，匹夫有责。（四）王夫之的唯物思想（四）王夫之的唯物思想二、代表人物及其思想主张二、代表人物及其思想主张 王夫之，湖南人，早年起兵抗王夫之，湖南人，早年起兵抗王夫之，湖南人，早年起兵抗王夫之，湖南人，早年起兵抗 清，兵败后隐居在衡山石船山清，兵败后
28、隐居在衡山石船山清，兵败后隐居在衡山石船山清，兵败后隐居在衡山石船山 麓，人称船山先生。他是明末麓，人称船山先生。他是明末麓，人称船山先生。他是明末麓，人称船山先生。他是明末 清初著名思想家、哲学家。王清初著名思想家、哲学家。王清初著名思想家、哲学家。王清初著名思想家、哲学家。王 夫之的哲学思想是对我国古代夫之的哲学思想是对我国古代夫之的哲学思想是对我国古代夫之的哲学思想是对我国古代 朴素唯物主义的一个总结，并朴素唯物主义的一个总结，并朴素唯物主义的一个总结，并朴素唯物主义的一个总结，并 且把它推向新的高峰，在我国且把它推向新的高峰，在我国且把它推向新的高峰，在我国且把它推向新的高峰，在我国
29、古代哲学史上有着突出的地位。古代哲学史上有着突出的地位。古代哲学史上有着突出的地位。古代哲学史上有着突出的地位。王夫之终生不剃发，坚持每天打伞穿木履几十年，王夫之终生不剃发，坚持每天打伞穿木履几十年，王夫之终生不剃发，坚持每天打伞穿木履几十年，王夫之终生不剃发，坚持每天打伞穿木履几十年，表示与清廷不共戴天、不踏清朝土地。表示与清廷不共戴天、不踏清朝土地。表示与清廷不共戴天、不踏清朝土地。表示与清廷不共戴天、不踏清朝土地。 船山学社位于船山学社位于船山学社位于船山学社位于湖南长沙湖南长沙湖南长沙湖南长沙的中山东路。最早是的中山东路。最早是的中山东路。最早是的中山东路。最早是曾国曾国曾国曾国藩藩藩
30、藩祠，始建于祠，始建于祠，始建于祠，始建于1875187518751875年年年年。1914191419141914年年年年在祠堂创办船山学社，在祠堂创办船山学社，在祠堂创办船山学社，在祠堂创办船山学社，以研究和发扬以研究和发扬以研究和发扬以研究和发扬王船山王船山王船山王船山的思想。的思想。的思想。的思想。 1921192119211921年年年年，毛泽东毛泽东毛泽东毛泽东、何叔衡何叔衡何叔衡何叔衡等在此兴办湖南自修大等在此兴办湖南自修大等在此兴办湖南自修大等在此兴办湖南自修大学，学，学，学，1923192319231923年年年年，自修大学被湖南省长，自修大学被湖南省长，自修大学被湖南省长，
31、自修大学被湖南省长赵恒惕赵恒惕赵恒惕赵恒惕查封。查封。查封。查封。1938193819381938年年年年建筑毁于建筑毁于建筑毁于建筑毁于文夕大火文夕大火文夕大火文夕大火。1954195419541954年年年年在原址复建。在原址复建。在原址复建。在原址复建。1964196419641964年年年年对对对对外开放。现为省级重点文物保护单位。外开放。现为省级重点文物保护单位。外开放。现为省级重点文物保护单位。外开放。现为省级重点文物保护单位。（1 1）世界是物质的，一切事物都是客观存）世界是物质的，一切事物都是客观存在的实体，物质是不断变化的，其发展变化在的实体，物质是不断变化的，其发展变化有规
32、律可循；有规律可循；（2 2）主观的认识是由客观对象引起的，一）主观的认识是由客观对象引起的，一切事物都是可知的；切事物都是可知的；（3 3）静止是相对的，运动是绝对的。）静止是相对的，运动是绝对的。王夫之的唯物思想王夫之的唯物思想 王夫之的唯物论和辩证法：王夫之的唯物论和辩证法：对王夫之的思想的评价：对王夫之的思想的评价： 王夫之的唯物思想，启示了近代人们王夫之的唯物思想，启示了近代人们的思维方法，具有划时代的意义。的思维方法，具有划时代的意义。王夫之王夫之思思想想哲学思想：哲学思想： 唯唯物物论论: :世世界界是是物物质质的的，其其发发展有展有规规律律 认认识识论论: :主主观观认认识识是
33、是由由客客观观对对象引起的象引起的 辩辩证证法法: :静静止止是是相相对对的的，运运动动是是绝对绝对的的影影响响王王夫夫之之的的唯唯物物思思想想启启示示了了近近代代人人们们的的思思维维方方法法，具具有有划划时时代代意意义义，代代表表中中国古代哲学国古代哲学发发展的展的顶顶峰峰著著作作船山船山遗书遗书 （周易外（周易外传传）（）（读读通通鉴论鉴论）探讨： 明末清初三位思想家思想有没有明末清初三位思想家思想有没有什么共同点呢？什么共同点呢？主要思想主要思想（1 1）政治上：反对）政治上：反对君主专制，主张限君主专制，主张限制君权制君权（2 2）经济上：重视）经济上：重视手工业和商业，主手工业和商业
34、，主张工商皆本张工商皆本（3 3）思想上：批判）思想上：批判继承传统儒学，强继承传统儒学，强调调“经世致用经世致用”。社会根源社会根源（1 1）君主专制）君主专制空前强化空前强化（2 2）工商业发）工商业发展，资本主义萌展，资本主义萌芽产生芽产生（3 3）理学走向）理学走向极端，文化专制极端，文化专制加强加强明清儒家思想有何特点明清儒家思想有何特点(1)反传统、反教条反传统、反教条。(2)反封建专制，带有一定的民主色彩反封建专制，带有一定的民主色彩。(3)提倡提倡“经世致用经世致用” (4)反映资本主义萌芽时代的要求反映资本主义萌芽时代的要求明清之际思想家们挑战儒学正统的权威性，这还是不明清之
35、际思想家们挑战儒学正统的权威性，这还是不是儒学的新发展？是儒学的新发展？ 尽管他们激烈反对传统思想，反对理学的不合理的尽管他们激烈反对传统思想，反对理学的不合理的部分，具有部分，具有鲜明的反专制的民主主张鲜明的反专制的民主主张，但是他们仍然，但是他们仍然是是儒家思想发展中的一个部分、一个阶段儒家思想发展中的一个部分、一个阶段。李贽和明。李贽和明清之际三大思想家毕竟还清之际三大思想家毕竟还属儒家学派中的改革派属儒家学派中的改革派，他，他们并不完全否定儒家思想，而是们并不完全否定儒家思想，而是批判与继承并行批判与继承并行、与、与时俱进，希望时俱进，希望给儒家思想增添符合新时代的内容给儒家思想增添符
36、合新时代的内容。因。因此，有些人将明清之际思想特征概括为此，有些人将明清之际思想特征概括为儒学的儒学的继继续与变异续与变异时期。他们对儒学的发展实质上起了建设性时期。他们对儒学的发展实质上起了建设性作用。作用。条件：条件：（1）政治条件政治条件：中国中国封建制度虽然衰落，封建专制却空前强化，封建制度虽然衰落，封建专制却空前强化，封建统治仍十分稳固，还未形成资产阶级力量；封建统治仍十分稳固，还未形成资产阶级力量；西欧西欧已进入早期已进入早期资产阶级革命时代，封建统治风雨飘摇，资产阶级力量空前壮大。资产阶级革命时代，封建统治风雨飘摇，资产阶级力量空前壮大。（2）经济条件经济条件：中国中国明清之际资
37、本主义萌芽发展缓慢脆弱，明清之际资本主义萌芽发展缓慢脆弱，欧洲欧洲资本主义手工工场迅速发展。资本主义手工工场迅速发展。（3）文化条件文化条件：中国中国封建传统文化仍占统治地位；封建传统文化仍占统治地位；欧洲欧洲的文艺复的文艺复兴使资产阶级文化迅速传播，为启蒙运动奠定了基础。兴使资产阶级文化迅速传播，为启蒙运动奠定了基础。内容：内容：中国的思想家抨击君主专制，提倡注重实际，具有初步的民中国的思想家抨击君主专制，提倡注重实际，具有初步的民主色彩，但未明确提出建立新的社会制度，也未形成完整的理论主色彩，但未明确提出建立新的社会制度，也未形成完整的理论体系；西方启蒙运动批判封建制度，并为之设立了一套政
38、治方案，体系；西方启蒙运动批判封建制度，并为之设立了一套政治方案，形成了完整的理论体系。形成了完整的理论体系。明清之际的民主思想与欧洲启蒙思想的比较明清之际的民主思想与欧洲启蒙思想的比较中国的民主批判思想未能实现社会转型的原因中国的民主批判思想未能实现社会转型的原因缺乏物质基础、政治基础、思想文化基础、缺乏物质基础、政治基础、思想文化基础、本质：本质：明清明清之际的批判思想在本质上还未跳出传统儒学的之际的批判思想在本质上还未跳出传统儒学的 范畴；属于反封建的范畴；属于反封建的早期早期民主启蒙思想的范畴民主启蒙思想的范畴 西欧西欧启蒙运动的主张是纯粹的启蒙运动的主张是纯粹的资产阶级政治思想资产阶
39、级政治思想。影响：影响：明清明清之际的民主思想对当时的封建专制起了一定的之际的民主思想对当时的封建专制起了一定的 冲击作用，但无法动摇封建统治的理论基础，对后来的冲击作用，但无法动摇封建统治的理论基础，对后来的辛亥革命只起了一定的影响；辛亥革命只起了一定的影响； 启蒙运动启蒙运动则为法国大革命作了充分的思想动员，极大则为法国大革命作了充分的思想动员，极大地推动了欧美资产阶级革命，对亚洲革命运动也起了一地推动了欧美资产阶级革命，对亚洲革命运动也起了一定作用。定作用。黄宗羲对我国的反专制斗争有着积极的推黄宗羲对我国的反专制斗争有着积极的推动作用，下列与他有关的是动作用，下列与他有关的是A.A.得出
40、得出“君主专制是天下之大害君主专制是天下之大害”的结论的结论B.B.提出提出“以天下之权，寄天下之人以天下之权，寄天下之人”的民的民主思想主思想C.C.提出提出“气者，理之依也气者，理之依也”和和“天下惟器天下惟器”的唯物观点的唯物观点D.D.否定孔子是否定孔子是“天生圣人天生圣人”，指责儒家经，指责儒家经典并非典并非“万世之至论万世之至论”拓展训练拓展训练 A 明末清初，顾炎武主张做学问要明末清初，顾炎武主张做学问要“经世致用经世致用”，对后代学风影响很大。他的代表作是，对后代学风影响很大。他的代表作是 A A农政全书农政全书 B B天工开物天工开物 C C天下郡国利病书天下郡国利病书 D
41、D坤舆万国全图坤舆万国全图拓展训练拓展训练 C1.1.四库全书总目提要四库全书总目提要称某人称某人的著述的著述“狂悖乖谬，非圣无法狂悖乖谬，非圣无法”，“排击孔子，别立褒贬排击孔子，别立褒贬”。这。这里的里的“某人某人”是指是指 A A李贽李贽 B B黄宗羲黄宗羲 C C顾炎武顾炎武 D D王夫之王夫之2.2.“圣人不责人之必能圣人不责人之必能, ,是以人人是以人人皆可以为圣。皆可以为圣。”这句话最符合下列这句话最符合下列哪位思想家的主张？哪位思想家的主张？ A A朱熹朱熹 B B李贽李贽 C C陆九渊陆九渊 D D黄宗羲黄宗羲 3.3.某某思思想想家家说说：“我我之之出出而而仕仕也也，为为天
42、天下下，为为万万民民，非非为为一一姓姓也也”他所反对的是他所反对的是 A A民主共和制民主共和制 B B中央集权制中央集权制 C C专制主义制度专制主义制度 D D君主立宪制君主立宪制4.4.李李贽贽称称赞赞汉汉朝朝司司马马相相如如和和卓卓文文君君“善善择择佳佳偶偶”，自自由由恋恋爱爱，赞赞扬扬寡寡妇妇再再嫁嫁；称称赞赞武武则则天天是是杰杰出出的的女女政政治治家家；肯肯定定封封建建社社会会揭揭杆杆起起义义的的农农民民。上述材料反映了李贽上述材料反映了李贽 A. A. 反对封建社会男尊女卑的观念反对封建社会男尊女卑的观念 B B反对以反对以“三纲五常三纲五常”为核心内为核心内容的封建礼教容的封建
43、礼教 C. C. 破除对孔子思想的迷信破除对孔子思想的迷信 D D揭露道学家的虚伪揭露道学家的虚伪课堂练习课堂练习下列资料叙述的是哪一位思想家的？下列资料叙述的是哪一位思想家的？u成于康熙二年的成于康熙二年的明夷待访录明夷待访录，批判封建君主专制及其所产生，批判封建君主专制及其所产生的一系列社会经济、政治弊端，提出的一系列社会经济、政治弊端，提出“有治法，而后有治人有治法，而后有治人”的的卓越见解卓越见解u自二十七岁起，断然弃绝科举帖括之学，遍览历代史乘，郡县志自二十七岁起，断然弃绝科举帖括之学，遍览历代史乘，郡县志书，以及文集、秦章之类，辑录其中有关农田、水利、矿产、交书，以及文集、秦章之类
44、，辑录其中有关农田、水利、矿产、交通等记录，兼以地理沿革的材料，开始撰写通等记录，兼以地理沿革的材料，开始撰写天下郡国利病书天下郡国利病书他公开以他公开以“异端异端”自居，毕生反对礼教、抨击道学为已任。自居，毕生反对礼教、抨击道学为已任。反对反对“咸以孔子是非为是非咸以孔子是非为是非”，提出天理、人欲没有区别的见解，提出天理、人欲没有区别的见解反对豪强兼并土地，提出反对豪强兼并土地，提出“平天下者，均天下而已平天下者，均天下而已”的主张。的主张。晚年所指撰晚年所指撰读通鉴论读通鉴论宋论宋论，荟萃平生治史心得，为，荟萃平生治史心得，为探讨其史学思想的重要依据。探讨其史学思想的重要依据。顾炎武顾炎
45、武黄宗羲黄宗羲李贽李贽王夫之王夫之应运而生应运而生蔚然大宗蔚然大宗冷落冷落冷落冷落春秋春秋演变线索演变线索魏晋南北朝魏晋南北朝正统思想正统思想遭到打击遭到打击西汉武帝西汉武帝秦朝秦朝战国战国宋明宋明面临挑战面临挑战隋唐隋唐新发展新发展明清之际明清之际新体系新体系理学理学批判继承，构建起具有时代特色的新批判继承，构建起具有时代特色的新思想体系思想体系概述近现代中国社会各阶层对儒家思想的态度概述近现代中国社会各阶层对儒家思想的态度? ?地主阶级地主阶级: :资产阶级阶级资产阶级阶级( (维新派维新派) )农民阶级农民阶级: :资产阶级阶级资产阶级阶级( (革命派革命派):):资产阶级阶级资产阶级阶
46、级( (激进派激进派):):中国共产党中国共产党: :继续把儒家思想作为统治思想继续把儒家思想作为统治思想. .洪秀全洪秀全将儒家大同思想与西方基督教义以及农民平均思将儒家大同思想与西方基督教义以及农民平均思想结合，创立拜上帝教的宗教理论。想结合，创立拜上帝教的宗教理论。（利用）（利用）康有为著康有为著新学伪经考新学伪经考孔子改制考孔子改制考，把西方资产阶级政治，把西方资产阶级政治学说与传统儒家思想相结合。学说与传统儒家思想相结合。（赋予新内容）（赋予新内容） 辛亥革命后受冲击辛亥革命后受冲击, ,南京临时政府规定学校不读四书五经南京临时政府规定学校不读四书五经（受冲击）（受冲击）新文化运动前
47、期新文化运动前期全盘全盘否定否定儒家思想儒家思想, ,动摇动摇了儒学正了儒学正统统地位地位 继承发展继承发展：我国提倡以德治国、进行公民道德教育，：我国提倡以德治国、进行公民道德教育，需要传承中华文明，弘扬儒家思想。需要传承中华文明，弘扬儒家思想。探讨探讨儒家思想的现实意义儒家思想的现实意义 1 、 儒家强调儒家强调“有教无类有教无类”、“因材施教因材施教”、“学思结合学思结合“的的教教育教学育教学 思想，对我国当代教育事业的发展和人才的培养有积极思想，对我国当代教育事业的发展和人才的培养有积极作用。作用。 2 、儒家提倡、儒家提倡”孝孝“、”仁义仁义“、”诚信诚信“等等道德伦理道德伦理观有助
48、于观有助于构建和谐人际关系，促进社会主义精神文明建设。构建和谐人际关系，促进社会主义精神文明建设。 3 、儒家强调、儒家强调”正身自省正身自省“、”修已安人修已安人“、加强、加强道德修养道德修养，有，有助于约束和规范市场经济主体的交易活动和行为，使社会主义市助于约束和规范市场经济主体的交易活动和行为，使社会主义市场经济健康、正常、有序的进行。场经济健康、正常、有序的进行。4、儒家提倡的、儒家提倡的“仁仁”“德治德治”“民本民本”思想维护了思想维护了社会稳定社会稳定，促进经济的发展。促进经济的发展。 5 、儒家主张的、儒家主张的”大一统大一统“思想有利于巩固中华民族的思想有利于巩固中华民族的统一
49、统一，在今天更是有着现实意义。在今天更是有着现实意义。1、儒家德治与今天德治、儒家德治与今天德治区别区别：内容不同内容不同。儒家德治是以。儒家德治是以“三纲五常三纲五常”为核心的封为核心的封建地主阶级道德为基本内容；今天德治是以社会主义道建地主阶级道德为基本内容；今天德治是以社会主义道德和共产主义道德为基本内容的。德和共产主义道德为基本内容的。代表阶级利益不同代表阶级利益不同。前者代表封建地主阶级利益；。前者代表封建地主阶级利益；后者是代表广大人民群众利益。后者是代表广大人民群众利益。2、社会主义市场经济加强德治的必要性社会主义市场经济加强德治的必要性：市场经济具有自发性。加强道德建设，可以约
50、束和规市场经济具有自发性。加强道德建设，可以约束和规范市场经济主体的交易活动和行为，使市场经济健康、范市场经济主体的交易活动和行为，使市场经济健康、正常、有序地进行。正常、有序地进行。现代现代“以德治国以德治国”思想与儒家思想的思想与儒家思想的“德治德治”探究：古代民本与社会主义民主思想比较探究：古代民本与社会主义民主思想比较思想思想古代民本思想古代民本思想社会主义民主思想社会主义民主思想前提前提封建君主专制封建君主专制社会主义人民当家作主社会主义人民当家作主本质本质以君为本以君为本人民作主人民作主目的目的维护君主专制统治维护君主专制统治发展社会主义民主，维护广大人民根本利发展社会主义民主，维
51、护广大人民根本利益益实现手段实现手段轻徭薄赋、清官轻徭薄赋、清官党的领导、建立健全相关制度、依法治国党的领导、建立健全相关制度、依法治国官民关系官民关系君臣、主仆君臣、主仆公仆（民主官仆）公仆（民主官仆）不受不受重视重视压制压制 独尊独尊新发新发展展被挑被挑战战利用利用全盘全盘否定否定是否顺应了时代发展及统治者加强是否顺应了时代发展及统治者加强君主专制君主专制,巩固统治的需要巩固统治的需要（居于统治地位）（居于统治地位）历史学法五要诀历史学法五要诀学学要学细学厚，丝丝分析；要学细学厚，丝丝分析；记记要记少记薄，概括要点；要记少记薄，概括要点；背背要形成问题，自我检测；要形成问题，自我检测；练练要仔细思考，寻找技巧；要仔细思考，寻找技巧；问问要及时消化，不留隐患。要及时消化，不留隐患。
