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1、佛教与佛教与中国传统文化中国传统文化 主讲人：张主讲人：张 蓉蓉 单位：西安交大人文学院中文单位：西安交大人文学院中文 释迦牟尼及其佛教的基本教义释迦牟尼及其佛教的基本教义佛教：佛教：广义地说，它是一种宗教，包括它的经典、教法、仪式、制度、习惯、教团组织等等；狭义地说，就是佛所说的言教。用佛教术语来说，就叫做“佛法”。 释迦牟尼及其佛教的基本教义释迦牟尼及其佛教的基本教义释迦牟尼：释迦牟尼：名悉达多，姓乔达摩。因为他属于释迦族，人们又称他为释迦牟尼。牟尼，梵语，明珠的意思，意为释迦族的圣人。释迦牟尼未成佛以前是古印度迦罗卫国（在今尼泊尔境内）的王子，与我国春秋时期的孔子是同时代人。释迦牟尼及其
2、佛教的基本教义释迦牟尼及其佛教的基本教义释迦牟尼释迦牟尼悉达多幼年的时候就爱沉思。世间很多现象都悉达多幼年的时候就爱沉思。世间很多现象都引起他的感触和深思。他曾多次外出，先后看引起他的感触和深思。他曾多次外出，先后看到老人、病人、死人，身心受到震撼，回宫后到老人、病人、死人，身心受到震撼，回宫后深思人生无常，生老病死在所难免。遂萌生出深思人生无常，生老病死在所难免。遂萌生出家修道之念头家修道之念头。释迦牟尼及其佛教的基本教义释迦牟尼及其佛教的基本教义释迦牟尼释迦牟尼 二二十十九九岁岁时时，他他不不顾顾父父王王的的劝劝阻阻，毅毅然然离离别别妻妻子子，抛抛弃弃王王位位，剃剃除除须须发发，披披着着袈
3、袈裟裟入入深深山山出出家家到到旷旷野野参参访访明明师师，追追求求痛痛苦苦的的解解脱脱和和人人生生的的真真理理，由由王王子子而而成成了了一一个个真真正正的的沙沙门。门。 释迦牟尼及其佛教的基本教义释迦牟尼及其佛教的基本教义释迦牟尼：释迦牟尼： 六年后的一天晚上六年后的一天晚上,他在毕钵罗树下东向跏他在毕钵罗树下东向跏趺趺(jia fu，佛教中修行者的坐法，即双足交佛教中修行者的坐法，即双足交盘而坐盘而坐)，端身正念，发大誓愿，端身正念，发大誓愿:“我令若不证我令若不证无上大菩提，宁可碎此身，终不起此座。无上大菩提，宁可碎此身，终不起此座。”如如此数日数夜此数日数夜(有说四十九天，有说七日七夜有说
4、四十九天，有说七日七夜)终终于于 “大彻大悟大彻大悟”，悟道成佛。，悟道成佛。佛是佛是“佛陀佛陀” 的简称，的简称，Buddha的音译，的音译，意为意为“觉者觉者”或或“智者智者”。 释迦牟尼及其佛教的基本教义释迦牟尼及其佛教的基本教义佛教三藏：佛教三藏：佛灭后三个月他的弟子以摩诃迦叶为首的五百罗汉集于王舌城外之七叶窟中，由多闻第一的阿难颂出经藏；由持戒第一的优波离诵出佛所制的僧团戒律；由摩诃迦叶当时颂出后来又补充结集关于教理的解释和研究的论著，经全体认可，即形成了佛教的经、律、论三藏经、律、论三藏。 释迦牟尼及其佛教的基本教义释迦牟尼及其佛教的基本教义结集：结集：藏的原义是一种可以盛放东西的
5、竹箧。把经、律、论分为三藏，同我国把经、史、子、集分为四库差不多的意思。这次结集佛教史上称为第一次结集，亦名五百结集。为了使教理保持纯洁性，在佛灭后四百年中，共进行了四次结集。释迦牟尼及其佛教的基本教义释迦牟尼及其佛教的基本教义中国翻译的佛经，一直流传到现在的总名大藏大藏经经。释迦牟尼及其佛教的基本教义释迦牟尼及其佛教的基本教义佛教基本教义佛教基本教义佛陀将他所觉悟的道理说了出来，指示佛教徒怎样做人与怎样成佛的方法，这就叫做佛法佛法。基本内容：四圣谛与缘起论（谛：真理）苦谛因谛（集谛）灭谛道谛缘起论 释迦牟尼及其佛教的基本教义释迦牟尼及其佛教的基本教义佛教基本教义佛教基本教义 苦谛苦谛： 指经
6、验世界的现实。所谓“人生皆苦”，“一切皆苦”； 释迦牟尼及其佛教的基本教义释迦牟尼及其佛教的基本教义佛教基本教义佛教基本教义人生八苦：生、老、病、死；怨憎恨苦（由于种种原因不得不与自己意气不相投者一块相处之苦恼）爱离别苦（生离死别之苦）求不得苦（即欲望得不到满足之痛苦）五蕴盛苦（五蕴：色、受、想、行、识；由于把五蕴和合之假身执着为真实之存在所造成的种种痛苦） 释迦牟尼及其佛教的基本教义释迦牟尼及其佛教的基本教义佛教基本教义佛教基本教义因谛因谛（集谛集谛）：）：指产生痛苦的原因。“集”本意为“招聚”或“集合”，这里意谓“招致”苦难的原因。原始佛教认为，造成人生痛苦的最根本的原因是“烦恼”，而“烦
7、恼”之最大者即贪、瞋、痴“三毒”，或叫“三大根本烦恼”。因烦恼而迷于事、迷于理，此即为“惑”，有了“烦恼惑障”遂使身、口、意做不善之业，故有三界轮回之苦。 释迦牟尼及其佛教的基本教义释迦牟尼及其佛教的基本教义佛教基本教义佛教基本教义 灭谛灭谛： 指痛苦的消灭。“苦海无边，回头是岸”此岸，就是佛教所说的“涅槃”或者“入灭”。 道谛道谛： 指灭苦的方法。“道”者，道路、途径之谓，亦即方法。佛教认为，只要依照佛法修行，就能出生死苦海，到涅槃彼岸，进入一种“常乐我净”的境界。释迦牟尼及其佛教的基本教义释迦牟尼及其佛教的基本教义佛教基本教义佛教基本教义 缘起论缘起论： 所谓缘起，就是指一切事物或一切现象
8、的生起，都是有相待（相对）的互存关系和条件决定的；离开关系和条件，就不能生起任何一个事物和现象。因、缘一般地解释，就是关系和条件。释迦牟尼及其佛教的基本教义释迦牟尼及其佛教的基本教义佛教基本教义佛教基本教义十一义归纳为四个重要论点四个重要论点：无造物主：否定有创造宇宙万物的主宰；无我：认为世界一切事物皆无独立的实在自体；无常：一切事物都受到时空条件的制约而变动不居；因果相续：因缘所生的一切法既是生灭无常的，又是相续不断的。二、佛教在中国的传播与发展二、佛教在中国的传播与发展释迦牟尼创立的佛教，在印度经历了原始佛教阶段之后，又依次相继经历了部派佛教、大乘佛教和密教三个阶段，到公元12世纪末便在印
9、度本土衰落了。佛教在中国的传播与发展佛教在中国的传播与发展佛教在印度沉寂了600年后，于19世纪末掀起了“复兴运动”。1891年，斯里兰卡贵族达摩波罗居士在科伦坡创办摩诃（大）菩提会，次年总部迁至印度加尔各答，佛教从斯里兰卡北传印度。佛教遂又兴盛。佛教在中国的传播与发展佛教在中国的传播与发展印度佛教于公元前3世纪开始向外传播，传播路线大致有北传和南传两条路线。北传分为两条：其一经中亚细亚地区传入中国内地，再经中国传入朝鲜、日本、越南等地；其二传入中国西藏地区，形成藏传佛教，再北传蒙古、苏联、南传尼泊尔、锡金和印度北部地区。南传路线：由印度传入斯里兰卡、再由此传入缅甸、泰国、柬埔寨、老挝、马来西
10、亚、印度尼西亚等国。佛教在中国的传播与发展佛教在中国的传播与发展佛教初传佛教初传史料中关于佛教初传的两个记载：（1）公元前2年，即汉哀帝元寿元年，一个名叫伊存的大月氏国使者把佛经口授给博士弟子景卢。（三国志魏书裴松之注引魏略西戎传）佛教在中国的传播与发展佛教在中国的传播与发展佛教初传佛教初传（2）汉明帝夜梦到一个金人飞过殿庭，后来就根据太史傅毅的解释派中郎将蔡愔、秦景、博士王遵等18人到西域去访求佛道。他们在大月氏国遇到迦叶摩腾和竺法兰两僧，并得到佛像和经卷，用白马驮回洛阳，从而建立白马寺，翻译了四十二章经。这就是有名的后汉明帝感梦求法和白马寺的传说。（牟融理惑论）佛教在中国的传播与发展佛教在
11、中国的传播与发展佛教初传佛教初传 白马寺白马寺：原为鸿胪寺（负责外交事物的官署），汉明帝请两位高僧暂时下榻此处。翌年，下命于洛阳城西雍门外三里御道之北修建僧院，名为白马寺。一是为铭记白马驮经之功，二是因为高僧下榻于鸿胪寺，遂取其“寺”字。以后，“寺”便成为中国僧院的泛称。佛教在中国的传播与发展佛教在中国的传播与发展 佛教初传佛教初传白马寺也被后世佛门弟子尊为“祖庭”（祖师之庭院）和“释源”（佛教的发源地）。右图为白马寺佛教在中国的传播与发展佛教在中国的传播与发展佛典的翻译与西行取经佛典的翻译与西行取经中国佛教有一个十分突出的特点特点，就是非常重视经典的翻译工作。印度佛教之所以在中国扎下根来，以
12、至于在中国出现全新的佛教传统，通过翻译佛典来传播和扩大影响，是一个重要的条件。佛教在中国的传播与发展佛教在中国的传播与发展 四大翻译家四大翻译家 鸠摩罗什鸠摩罗什 真谛真谛 玄奘玄奘 不空不空佛教在中国的传播与发展佛教在中国的传播与发展鸠摩罗什鸠摩罗什（344413）祖籍天竺，生于龟兹（今新疆库车南）。17岁时随母出家，学习佛法，广究大乘,尤其精通大乘中观学说。后在西域说法传教，声誉煊赫。后秦弘治三年（401），姚兴出兵凉州，迎鸠摩罗什来到长安，“以国师之礼”，在姚兴主持和参加下，八百余高僧集于鸠摩罗什门下，在西明阁和逍遥园开始了我国历史上空前的译经活动。鸠摩罗什译出了阿弥陀佛经大品般若经小品
13、般若经法华经维摩诘经金刚经大智度论百论中论十二门成实论等经论，约35部，294卷。佛教在中国的传播与发展佛教在中国的传播与发展四大翻译家四大翻译家 真谛真谛（499569）天竺僧人。梁武帝大同年间（535546）来华。曾受到梁武帝的接见，先后在建业（今南京）、福建、豫章（今南昌）等地漂泊流亡，“随方翻译”。569年病逝于广州，终年71岁。在华二十余年，先后翻译出了各种经论48部232卷，在同时代以及后来的译经者中是极为罕见的。其中最为重要的是他晚年译成的摄大乘论摄大乘论释转识论唯识论等，正式将印度大乘唯识学说传入中国，在陈隋之世，影响很大。佛教在中国的传播与发展佛教在中国的传播与发展四大翻译家
14、四大翻译家不空不空（705774）唐代名僧，不空金刚的略称，与善无畏、金刚智并称“开元三大士”，唐代密宗的创始人。原为南天竺师子国（今斯里兰卡）人。幼年出家，14岁拜金刚智为师，随来中国。不空从事译经活动四十余年，前后翻译经卷111部143卷，其中重要的有金刚顶理趣经以及仁王经等。唐大历九年（774年）病逝，终年70岁。佛教在中国的传播与发展佛教在中国的传播与发展四大翻译家四大翻译家玄奘玄奘（600664）俗姓陈，名讳，河南洛州（今河南偃师）人，是四大翻译家中唯一的汉族僧人。13岁出家。在多年的讲经和研究过程中，玄奘逐渐觉得各家之间的说法很不一致，很难会通，所以就下决心去印度求法。佛教在中国的
15、传播与发展佛教在中国的传播与发展四大翻译家四大翻译家在印度，玄奘四处求学，潜心研究各种大小乘经典和论书，以求融会贯通。学成回国后，拒绝了唐太宗要他还俗从政的请求，集中精力翻译从印度带回来的大量经典，邀请全国各地名僧二十余名，由朝廷供给所需，在长安弘福寺建立了大规模的译场。十九年中共译经75部1335卷。佛教在中国的传播与发展佛教在中国的传播与发展四大翻译家四大翻译家此外还由他口述，弟子辩机记录，编纂了一部12卷的行记大唐西域记，这部书记述了玄奘的西行见闻，涉及地域包括今天南亚、中亚的广大地区，不仅对中印佛教史的研究是极为珍贵的资料，对西域及印度史的研究，对中西交通史及文化史的研究都有着重要的参
16、考价值。玄奘取经行程略图玄奘取经行程略图佛教在中国的传播与发展佛教在中国的传播与发展四大翻译家四大翻译家玄奘圆寂后，先葬于白鹿原上，总章二年（669年）于少陵原畔修寺建塔，因唐肃宗题塔额“兴教”二字，故名兴教寺，同年，奘遗骨迁葬于此。佛教在中国的传播与发展佛教在中国的传播与发展 大雁塔大雁塔原名慈恩寺塔，在唐慈恩寺内。慈恩寺三藏法师传卷三中记：摩揭陀国有一僧寺，一日有群鸿飞过，忽一雁落羽，摔死在地，僧人惊异，认为雁即菩萨，众议埋雁建塔纪念，故名。唐永徽三年（652年）慈恩寺主持玄奘为保护由印度带回来的经籍，由唐高宗资助，在寺内西院修建。佛教在中国的传播与发展佛教在中国的传播与发展大雁塔初建为砖
17、表土心五层方形。长安年间，纯用青砖改修成方形楼阁式的七层，登塔攀梯也改成盘道。今塔高59、9米。基座高4、2米。佛教在中国的传播与发展佛教在中国的传播与发展塔南面两侧镶嵌有由唐太宗、唐高宗撰写的，禇遂良书写的名碑。塔的门楣、门框，以阴线雕刻唐代建筑图案，画面严谨，线条遒劲，是研究我国古代建筑的重要资料。佛教在中国的传播与发展佛教在中国的传播与发展v与中国文化的融合佛教初传，佛被中国人视为和中国传统迷信的天帝、神仙一般，佛法被认为不过是九十六种道术之一，人们把佛和黄老视为同样的神，把黄老和佛并列为祠祀崇拜的对象，佛寺也被认为是祈神求福的祠祀。佛教在中国的传播与发展佛教在中国的传播与发展v与中国文
18、化的融合v早期汉译佛典适应儒家伦理印度佛教所反映和主张的社会人伦关系与中国有很大的差异，如果把佛典中的伦理内容按照原文译出，就要和中国传统的伦理道德观相抵触而遭到封建统治者及其思想界的反对，从而失去自己的立足点。佛教在中国的传播与发展佛教在中国的传播与发展安世高译尸迦罗越六方礼经六方亲子、兄弟、师徒、夫妇、主从、亲属朋友主仆关系：原始佛教主张“主人要侍侯奴仆，奴仆要爱主人”，这反映了对身份低贱人的平等观念。翻译时改作主人“视”“教授”奴仆，奴仆“事”“供养”“侍侯”主人。佛教在中国的传播与发展佛教在中国的传播与发展佛教孝道论中国佛教是以孝为中心来展开它的伦理道德学说的。为了调和出家修行和在家孝
19、亲的矛盾，佛教通过有关学者翻译佛教经典，撰写文章和专论，编造佛经，以及注疏盂兰盆经，举行盂兰盆会，乃至举办“俗讲”等，大力宣扬孝道论。东晋士族孙绰，作喻道论，宣扬佛教僧侣出家修行是更高的孝行。“父隆则子贵，子贵则父尊。故孝之贵，贵能立身行道，永光厥亲。”佛教在中国的传播与发展佛教在中国的传播与发展v与中国文化的融合v从生活习俗上看，名僧具有玄学名士风度，参与名士的清谈。据说，支道林“常在白马寺，与刘系之等谈庄子逍遥篇”。v名僧慧远与刘文静、陶渊明交往，游于庐山，一时传为美谈。后人送对联一幅：桥跨虎溪，三教三源流，三人三笑语；桥跨虎溪，三教三源流，三人三笑语； 莲开僧舍，一花一世界，一叶一如来。
20、莲开僧舍，一花一世界，一叶一如来。（二）佛教在中国的传播与发展二）佛教在中国的传播与发展与社会政治的关系与社会政治的关系佛教传入中国后，发展到魏晋南北朝时期与社会政治发生了非常密切的关系。无论在少数民族统治下的北方还是在维持汉族政权的南方，佛教的兴衰都与统治阶级的好恶紧紧地联系在一起。道安曾把这一经验总结为“不依国主则法事难立”。（二）佛教在中国的传播与发展二）佛教在中国的传播与发展与社会政治的关系与社会政治的关系前秦首都长安，处于与西域往还的交通要冲，是我国前秦首都长安，处于与西域往还的交通要冲，是我国北方的佛教中心。北方的佛教中心。其最高统治者苻坚（其最高统治者苻坚（338385）笃信佛教
21、，为此发兵）笃信佛教，为此发兵攻陷襄阳以迎请高僧道安去长安主持佛事。攻陷襄阳以迎请高僧道安去长安主持佛事。道安（道安（312-385）一生佛教活动主要有：）一生佛教活动主要有： 其一，组织翻译、整理和阐述经典，创立以其一，组织翻译、整理和阐述经典，创立以“本本无无”为宗旨的学派；为宗旨的学派； 其二，弘化南北，建立僧团宣法传教和培养弟子。其二，弘化南北，建立僧团宣法传教和培养弟子。其弟子慧远为东晋佛教领袖。其弟子慧远为东晋佛教领袖。佛教在中国的传播与发展佛教在中国的传播与发展与社会政治的关系姚兴（295349）后秦国君。在位时注意农业，提倡儒学和佛教。曾出兵凉洲迎鸠摩罗什到长安，对鸠摩罗什备极
22、恭敬，奉为国师，并请他主持佛经的翻译。佛教在中国的传播与发展佛教在中国的传播与发展与社会政治的关系与社会政治的关系v梁武帝（464549）萧衍，南朝梁代开国皇帝。梁书武帝纪下：“六艺备闲，棋登逸品，阴阳纬候，卜筮占决，并悉称善。”在政治、军事、学术和文才方面，都较为突出。同时他又是一个虔诚狂热的佛教信徒。他采用各种形式和手段提倡佛教，竭力抬高佛教的地位，强化信仰佛教的社会地位。具体有：（二）佛教在中国的传播与发展二）佛教在中国的传播与发展与社会政治的关系与社会政治的关系（一）三次（一）三次“舍身舍身”。（二）（二）“制断酒肉制断酒肉”。 （三）建寺造像、举办斋会、讲经（三）建寺造像、举办斋会、
23、讲经 说法。说法。（四）撰写佛教著述。（四）撰写佛教著述。佛教在中国的传播与发展佛教在中国的传播与发展中国佛教的成熟期在隋唐时期，其重要标志中国佛教的成熟期在隋唐时期，其重要标志是佛教八大教派的成熟与独立是佛教八大教派的成熟与独立天台宗华严宗净土宗三论宗慈恩宗律宗密宗禅宗佛教在中国的传播与发展佛教在中国的传播与发展法门宗派法门宗派净土宗依据无量寿经等，提倡观佛、念佛以求生西方阿弥陀佛极乐净土为宗旨而形成的宗派，所以名为净土宗。五世纪的慧远是他的创始者，六世纪的昙鸾和七世纪的善导是它的重要弘扬者。修学此宗只要信愿具足，始终不怠，就可往生净土。该宗在中国广泛流行。佛教在中国的传播与发展佛教在中国的
24、传播与发展法门宗派法门宗派密宗又称瑜伽密教。此宗依理事观行，修习三密瑜伽（相应）而获得悉地（成就），故名密宗。密宗正式建立于唐代，主干是藏传密教。先后出现迦当派、宁玛派、迦举派、萨迦派等密宗教派。其中，格鲁派成为藏传佛教史上最有实力的宗派，至今仍占主导地位。三、禅宗与中国文化三、禅宗与中国文化禅宗释义禅宗释义禅宗是中国佛教徒于隋唐时期创立的一个宗派，最具民族特点。禅，梵文音译“禅那”的简称，意为静虑，即宁静安详地沉思。禅宗与中国文化禅宗与中国文化禅宗的产生、发展禅宗的产生、发展南朝时候天竺僧菩提达摩来到梁都，后转入嵩山少林寺后山山洞修习，收中国僧人惠可为徒，传授教义。慧可传僧璨。此三人后分别被
25、禅宗奉为初祖、二祖、三祖。唐初传道信，世称四祖。道信传弘忍，为五祖。五祖弘忍在湖北黄梅双峰山之东破头山（又名冯茂山）创建道场，传法40多年。禅宗的真正创始人应是慧能与神秀神秀（606706）俗姓李，陈留尉氏（今河南尉氏）人。自幼出家，46岁到黄梅问法于弘忍。“服勤六年”“不舍昼夜”，大师曰：“东山之法，尽在秀矣。”后离去隐居。他被尊为“两京（长安、洛阳）法主，三代（武后、中宗、睿宗）国师”，成为北方禅宗的领袖禅宗与中国文化禅宗与中国文化慧能（636713）祖籍河北，流落岭南。传说，24岁时投奔弘忍门下。弘忍以为他最能领会佛法深意，便把作为一代宗主的凭证袈裟秘密传给他，并让他逃走隐匿。弘忍死后他
26、才继承弘忍事业，宏扬佛法，成为禅宗第六代祖师。禅宗与中国文化禅宗与中国文化神秀：身是菩提树，心如明镜台，身是菩提树，心如明镜台， 时时勤拂拭，莫使惹尘埃。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。慧能：菩提本无树，明镜亦非台，菩提本无树，明镜亦非台， 本来无一物，何处惹尘埃。本来无一物，何处惹尘埃。禅宗与中国文化禅宗与中国文化坛经系统地结集了慧能一生开法传宗的言教。“见性成佛”的佛性说。“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”深刻揭示了人类心灵主体的高度自我觉悟及其透过迷悟而显示的无量能动动作。“顿悟成佛”的心性论。主张无须长期修行，只要一旦领悟，即突然觉悟佛性即便可成佛。成佛在一念领悟，刹那之间，而不在于长
27、期修习。主张“搬柴运水”都是行佛道。禅宗的产生、发展禅宗的产生、发展唐末禅宗分别演变出怀让、青原行思等五大派系，合称禅宗五家。五家之中又分化出伪仰、临济、曹洞、云门、法眼、黄龙、杨歧七支，故禅宗又有“五家七宗”之称。禅宗对中国思想文化的影响禅宗对中国思想文化的影响v禅宗开发心性和即心即佛的思想是宋以后禅宗开发心性和即心即佛的思想是宋以后儒家理学的思想源头。许多大儒都从禅宗儒家理学的思想源头。许多大儒都从禅宗那里找灵感，帮助建立了自己的思想体系。那里找灵感，帮助建立了自己的思想体系。v坛经：坛经：“本性是佛，离性无别佛本性是佛，离性无别佛” 王阳明：王阳明：“良知只是一个天理自然明觉良知只是一个
28、天理自然明觉发见处只是一个真诚侧怛，便是本体发见处只是一个真诚侧怛，便是本体”， （明儒学案卷十）（明儒学案卷十）禅宗对中国思想文化的影响禅宗对中国思想文化的影响v禅宗讲顿悟，讲单刀直入的思维方式，禅宗讲顿悟，讲单刀直入的思维方式，为道教所吸收。为道教所吸收。 张伯端：张伯端：“先以神仙命脉诱其修炼，先以神仙命脉诱其修炼，次以诸佛妙用广其神通，终以真如觉性次以诸佛妙用广其神通，终以真如觉性谴其幻妄，而归于究竟空寂之本源谴其幻妄，而归于究竟空寂之本源” （紫阳真人悟真篇遗）（紫阳真人悟真篇遗） 明代以后，在社会上盛行亦佛亦道明代以后，在社会上盛行亦佛亦道的思想，谈禅论道已成为时尚。的思想，谈禅论
29、道已成为时尚。禅宗与中国文化禅宗与中国文化禅宗对文学艺术思维的影响以直觉观照、沉思默想为特征的参禅方式，活参、顿悟的领悟方式，自然凝练的表达方式渗入到士大夫的思维方式中，形成了中国士大夫的文学艺术网络。“学诗浑如学参禅”。灵感，来自体内的领悟。“瞬间的顿悟”。“多谢喧喧雀，时来破寂寥。”“一日于竹亭中坐，忽有群雀飞鸣而下，顿悟前语，自尔看诗，无不通者。”吴可（宋）藏海诗话禅宗与中国文化禅宗与中国文化对文学艺术创作的影响书画艺术作品，讲究幽深意远的蕴味，尤其在山水画中将禅宗所强调的那种与山水浑然一体的意境完全表现出来。在书法中讲究运禅于中，下笔恰倒好处，怡然自适，物我两忘。“诗中有禅，禅中有诗”
30、一直是中国诗人作诗和评诗的标准。诗中充满禅味或禅机，寓意深邃，读起使人兴味无尽。禅宗与中国文化禅宗与中国文化对文学艺术创作的影响结庐在人境，而无车马喧，问君何能尔，心远地自偏。陶渊明人闲桂花落，夜静春山空，月出惊山鸟，时鸣春涧中。王维回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。苏轼禅宗与中国文化禅宗与中国文化禅宗对中国文化的影响禅宗对中国文化的影响生活情趣和生活方式禅宗的随缘任运、逍遥豁达的人生态度与士大夫追求的自然澹泊、清净高雅的生活情趣相一致。士大夫钟情于山水，从自然草木中激发创作欲望，这与禅宗随处参禅的禅味非常接近；练武要讲究姿势，调息运气，从而进入一种气功状态或禅境。喝茶也可体验禅的意蕴。一饮涤昏寐，情来爽朗满天地。再饮清我神，忽如飞雨洒轻尘。唐僧皎然如此说来，饮茶的最高境界也就是作禅的最高境界了。
