道教文化道教文化 基本内容基本内容• 道教的创立和发展简史道教的创立和发展简史• 道教的基本教义道教的基本教义• 道教的经典和标记道教的经典和标记• 道教供奉的主要对象道教供奉的主要对象• 道教常用的称谓、仪式道教常用的称谓、仪式• 道教宫观与道教名山道教宫观与道教名山• 道教对中国文化的影响道教对中国文化的影响 一、道教的创立和发展简史一、道教的创立和发展简史 道道教教是是中中国国土土生生土土长长的的宗宗教教，，它它的的理理论论广广泛泛容容纳纳了了中中国国古古代代社社会会的的宗宗教教意意识识和和学学术术思思想想，，是是古古代代宗宗教教、、民民间间巫巫术术、、神神仙仙方方术术、、阴阴阳阳五五行行及及道道家家思思想想等等汇汇聚聚、、融融合合的的产产物物，，带带着着鲜鲜明明的中国特色的中国特色1.1.道教的起源道教的起源 道道教教的的理理论论体体系系源源于于先先秦秦老老庄庄之之学学和和秦秦汉汉黄黄老老之之学学，，其其神神仙仙谱谱系系的的构构成成大大量量吸吸收收了了古古代代民民间间自自然然崇崇拜拜和和鬼鬼神神崇崇拜拜的的内内容容，，而而长长生生不不老老的的信信仰仰则则与与秦秦汉汉盛盛行行的的神神仙仙方方术术思思想想有有直直接接的的渊渊源源，，同同时时道道教教的的宗宗教教形形式式如如符符咒咒、、斋斋醮醮、、符符箓箓等等也也显显然然取取自自古古代代到到汉汉末末的的民民间间巫巫术术。
此此外外，，中中国国古古代代的的医医药药学学和和养养生生术术也也是是构构成道教的重要来源成道教的重要来源 大致经过三个阶段大致经过三个阶段: 原始道教阶段原始道教阶段 道教上升为理论化阶段道教上升为理论化阶段 道教形成两大派系阶段道教形成两大派系阶段2 .道教的创立和发展道教的创立和发展 原始道教阶段原始道教阶段五斗米道：五斗米道：东汉末年，即东汉顺帝时（公元东汉末年，即东汉顺帝时（公元126126～～144144年），在蜀中鹤鸣山（今年），在蜀中鹤鸣山（今四川省大邑县境内），张陵（又称四川省大邑县境内），张陵（又称张道陵）倡导五斗米道，因信徒入张道陵）倡导五斗米道，因信徒入教必须交五斗米，故名之教必须交五斗米，故名之 以以“五斗米道五斗米道”和和“太平道太平道”为代表 张陵之孙张鲁继续弘扬其张陵之孙张鲁继续弘扬其教，奉老子为教主，以教，奉老子为教主，以《《老子五千老子五千文文》》为主要经典因老子宣扬为主要经典因老子宣扬““道道””，所以，所以““五斗米道五斗米道””即为早期的即为早期的道教后来，倡导道教的张陵，被道教。
后来，倡导道教的张陵，被称为张天师，被尊为道教的创始者称为张天师，被尊为道教的创始者 张角创（太平道），也属于早期张角创（太平道），也属于早期道教太平道以阴阳五行、符箓咒语太平道以阴阳五行、符箓咒语为根本教法，与为根本教法，与《《太平经太平经》》所谓奉天所谓奉天地、顺阴阳五行而杂以巫术的思想基地、顺阴阳五行而杂以巫术的思想基本吻合本吻合 它的传教方式它的传教方式：：“师持九节杖为师持九节杖为符祝，教病人叩头思过，因以符水饮符祝，教病人叩头思过，因以符水饮之，得病或日浅而愈者，则云此人信之，得病或日浅而愈者，则云此人信道，其或不愈，则为不信道道，其或不愈，则为不信道 太平道：太平道： 《《太平经太平经》》：： 《《太平经太平经》》并非一人一时之作，内并非一人一时之作，内容庞杂，包括阴阳五行，祀神驱鬼、容庞杂，包括阴阳五行，祀神驱鬼、灾异、符箓、巫术等众多内容其社灾异、符箓、巫术等众多内容其社会思想以宣扬封建伦理道德为主，但会思想以宣扬封建伦理道德为主，但也反对统治者聚敛财物而不救济贫困，也反对统治者聚敛财物而不救济贫困，要人们自食其力，其中还提出了修炼要人们自食其力，其中还提出了修炼精气神的思想。
精气神的思想《《太平经太平经》》后来成为后来成为道教的主要经典著作，是流传至今的道教的主要经典著作，是流传至今的最早道教经典最早道教经典 道教上升为理论化阶段道教上升为理论化阶段 以东晋道士葛洪、北朝嵩山道士寇以东晋道士葛洪、北朝嵩山道士寇谦之、南朝宋庐山道士陆修静、南朝齐谦之、南朝宋庐山道士陆修静、南朝齐梁间茅山道士陶弘景为代表梁间茅山道士陶弘景为代表 道教理论的成熟：魏晋南北朝时期的整理道教理论的成熟：魏晋南北朝时期的整理 《《抱朴子抱朴子》》是道教史上第一部系统的理论之是道教史上第一部系统的理论之作作，，东晋葛洪著全书分为东晋葛洪著全书分为《《内篇内篇》》和和《《外篇外篇》》《《内篇内篇》》讲神仙方药，鬼怪变化、养生延年讲神仙方药，鬼怪变化、养生延年、禳邪却祸，属道教，共二十卷禳邪却祸，属道教，共二十卷《《外篇外篇》》讲人讲人间得失，世事臧否，属儒家，共五十卷间得失，世事臧否，属儒家，共五十卷《《内篇内篇》》总结了战国以来神仙家的理论，从此确立了道总结了战国以来神仙家的理论，从此确立了道教神仙理论体系；又继承魏伯阳炼丹理论，集魏教神仙理论体系；又继承魏伯阳炼丹理论，集魏晋炼丹术之大成；它也是研究我国晋代以前道教晋炼丹术之大成；它也是研究我国晋代以前道教史及思想史的宝贵材料。
史及思想史的宝贵材料 寇谦之整顿了道教组织，制定科律斋寇谦之整顿了道教组织，制定科律斋仪，使原来比较混乱的五斗米道变成组织仪，使原来比较混乱的五斗米道变成组织整齐、戒律严明的教团整齐、戒律严明的教团 其三，制定了一套戒律轨仪，从组织上进其三，制定了一套戒律轨仪，从组织上进行清整，革除早期道教和国家争租税的经行清整，革除早期道教和国家争租税的经济措施，但在教理上没有什么创新济措施，但在教理上没有什么创新其一，废除常规五斗米道的其一，废除常规五斗米道的 “ “伪法伪法” ” ，，创建符合统治者需求的新道教；创建符合统治者需求的新道教；其二，采取儒家的礼教为道教的第一要义其二，采取儒家的礼教为道教的第一要义清整改革道教的目的是辅佐太平真君实现清整改革道教的目的是辅佐太平真君实现天下太平，维持统治秩序天下太平，维持统治秩序 •其四，改革道官职位的世袭制度，主张其四，改革道官职位的世袭制度，主张唯贤是授，信守五常唯贤是授，信守五常( (父义，母慈，兄父义，母慈，兄友，弟恭，子孝友，弟恭，子孝) ) ，持戒修行他很重，持戒修行他很重视道教斋醮仪范，为道教增订了诸多斋视道教斋醮仪范，为道教增订了诸多斋仪和仪式，亦为后世道教斋仪奠定了基仪和仪式，亦为后世道教斋仪奠定了基础。
础经寇谦之改革后的天师道，后人称经寇谦之改革后的天师道，后人称新天师道或北天师道新天师道或北天师道 陆修静对南方天师道的组织和科陆修静对南方天师道的组织和科律进行了整顿，同时还创立了以斋醮律进行了整顿，同时还创立了以斋醮科仪求得长生而闻名的灵宝教科仪求得长生而闻名的灵宝教 陆修静是陆修静是南天师道的创立者，南天师道的创立者，南南北天师道形成，标志着道教同我国封北天师道形成，标志着道教同我国封建统治者结合起来，从此道教受到历建统治者结合起来，从此道教受到历代统治者的重视代统治者的重视 陆修静的整顿措施：陆修静的整顿措施：其一，他禁止道官自行署职，实行以功德按级晋升其一，他禁止道官自行署职，实行以功德按级晋升制度其二，十分重视道教斋仪的作用，认为其二，十分重视道教斋仪的作用，认为 “斋仪是斋仪是求道之本求道之本” ，主张修道应当用礼拜、诵经、思神，主张修道应当用礼拜、诵经、思神三种方法，以洗心洁行，心行精至，达于至道他三种方法，以洗心洁行，心行精至，达于至道他编撰了斋戒仪范类道经百余卷，使道教仪礼初步统编撰了斋戒仪范类道经百余卷，使道教仪礼初步统一和完备。
经他清整后的天师道，后世称为南天师一和完备经他清整后的天师道，后世称为南天师道 其三，对道教经典进行整理和分类，其三，对道教经典进行整理和分类， 据说他共著据说他共著录道家经书并药方，符图一千二百二十八卷他编录道家经书并药方，符图一千二百二十八卷他编成了成了《《灵宝经目灵宝经目》》一书，大大推进灵宝派的发展一书，大大推进灵宝派的发展他创造了三洞四辅十二类的道教典籍分类体系，为他创造了三洞四辅十二类的道教典籍分类体系，为隋唐以后历代整理道书，编修道藏所沿用隋唐以后历代整理道书，编修道藏所沿用 梁朝时的陶弘景是此期最后一位对道梁朝时的陶弘景是此期最后一位对道教进行全面整理的人物其教进行全面整理的人物其《《真灵位业图真灵位业图》》对原来混乱不堪的神仙信仰进行了整理，对原来混乱不堪的神仙信仰进行了整理，把道教传说中的各路神仙都编排到一个秩把道教传说中的各路神仙都编排到一个秩序井然、等级分明的神仙世界中，为道教序井然、等级分明的神仙世界中，为道教建立了神仙谱系另外，他还杂糅了道教建立了神仙谱系另外，他还杂糅了道教各派的养生学说，建立了内养与外丹并用各派的养生学说，建立了内养与外丹并用的养生理论。
的养生理论 此期不仅出现了许多著名的道教学者，如：此期不仅出现了许多著名的道教学者，如：唐代的孙思邈、成玄英、王玄览、司马承祯，而唐代的孙思邈、成玄英、王玄览、司马承祯，而且产生了很多道教流派，如茅山上清派、关中楼且产生了很多道教流派，如茅山上清派、关中楼观派、麻姑北帝派等在诸派之中，影响最大者观派、麻姑北帝派等在诸派之中，影响最大者乃是乃是茅山上清派茅山上清派该派在陶弘景之后，出现了许该派在陶弘景之后，出现了许多著名的宗师，多著名的宗师，司马承祯司马承祯和和吴筠吴筠乃其中最负胜名乃其中最负胜名者他们在其著作中提出了者他们在其著作中提出了““形神双修形神双修””，，神仙神仙可学可学的理论，这些理论对道教由玄学转为内丹学的理论，这些理论对道教由玄学转为内丹学起到了承前启后的作用起到了承前启后的作用 隋唐兴盛时期隋唐兴盛时期 道教形成两大派系阶段道教形成两大派系阶段 金元以来至今，全国道教形金元以来至今，全国道教形成全真道与正一道两大教派成全真道与正一道两大教派 目前全国道教宫观大部属全真派，目前全国道教宫观大部属全真派，正一道主要流行在江南和台湾省。
正一道主要流行在江南和台湾省 全真道也称全真教或全真派，是兴起于全真道也称全真教或全真派，是兴起于金代的北方最大的道教宗派，创始人为陕金代的北方最大的道教宗派，创始人为陕西咸阳人王喆，号重阳，以老子的西咸阳人王喆，号重阳，以老子的《《道德道德经经》》、儒家的、儒家的《《孝经孝经》》、佛教的、佛教的《《般若心般若心经经》》为主要经典为主要经典 正一道也称正一教或正一派，即传统正一道也称正一教或正一派，即传统的天师道正一道以的天师道正一道以《《正一经正一经》》为主要经为主要经典 二、道教的基本教义二、道教的基本教义（二）（二）乐生、重生、贵生乐生、重生、贵生，并千方百，并千方百计地计地追求长生不老、肉身成仙追求长生不老、肉身成仙一）以神化了的（一）以神化了的“道道”为核心信仰，为核心信仰，宣扬宣扬“道道”是是“万物之母万物之母” “道道”是是“万物之万物之母母” 道教尊先秦道家学派创始人李耳（老聃）为道教尊先秦道家学派创始人李耳（老聃）为教祖，将其书教祖，将其书《《老子老子》》改名为改名为《《道德真经道德真经》》，作，作为宗教的主要经典为宗教的主要经典。
《《老子老子》》，又名，又名《《道德经道德经》》该书提出该书提出“道道”是是“万物之母万物之母”，，“德德”是道的是道的显现；显现；“道道”是无所不在的力量，是无所不在的力量，“德德”是道的是道的行动所以道教的基本教义，即宣扬道是行动所以道教的基本教义，即宣扬道是“万物万物之母之母”，是宇宙万物之中最核心的东西是宇宙万物之中最核心的东西 追求长生不老、肉身成仙追求长生不老、肉身成仙 道教有一整套修炼的办法，分为内养、外道教有一整套修炼的办法，分为内养、外养、房中术养、房中术 修炼的目的是追求长生不老、肉身成仙修炼的目的是追求长生不老、肉身成仙 道教认为，个体的生命是有限的，而道教认为，个体的生命是有限的，而““道道””则是无限的，个体要想摆脱生命的限度，就则是无限的，个体要想摆脱生命的限度，就必须通过一定的方法修炼自我，与必须通过一定的方法修炼自我，与““道道””同一，同一，最后得道成仙，达到长生不老的目的为此，最后得道成仙，达到长生不老的目的为此，道教创造了一整套的延年益寿、修道成仙的方道教创造了一整套的延年益寿、修道成仙的方法，如外丹、内丹等等。
法，如外丹、内丹等等 外丹指的是金丹不死之术（服饵法）道外丹指的是金丹不死之术（服饵法）道教徒相信经过对一些化合物如水银、铅、硫磺教徒相信经过对一些化合物如水银、铅、硫磺的合成冶炼，他们就可以制成一种的合成冶炼，他们就可以制成一种““含天地之含天地之隐秘隐秘””之金丹，人一旦服用了这种金丹就可以之金丹，人一旦服用了这种金丹就可以羽化升仙羽化升仙 内丹就是道教的养生学，认为人体也是一内丹就是道教的养生学，认为人体也是一个修炼仙丹的丹炉，只要按照一定的方法修炼，个修炼仙丹的丹炉，只要按照一定的方法修炼，人就可以获得长生久视修内丹的方法有许多，人就可以获得长生久视修内丹的方法有许多，诸如守一法、辟谷法、胎息法、导引法、房中诸如守一法、辟谷法、胎息法、导引法、房中术等内丹的根本在术等内丹的根本在““守静守静””，主旨在修养，主旨在修养““真元真元”” 三、道教的经典和标记三、道教的经典和标记 道教的主要经典为道教的主要经典为《《道德经道德经》》和和《《道藏道藏》》道教尊老子为教祖，将道教尊老子为教祖，将《《老子老子》》一书改名为一书改名为《《道道德经德经》》，作为道教经典。
作为道教经典 《《道藏道藏》》是道教经典的汇编，集道教经典之大是道教经典的汇编，集道教经典之大成，成，是中国古代文化遗产的重要组成部分是中国古代文化遗产的重要组成部分唐代编写出我国第一部编写出我国第一部《《道藏道藏》》明代的《《正统道藏正统道藏》》和和《《万历续道藏万历续道藏》》是我国现存最早的是我国现存最早的《《道藏道藏》》 四、道教供奉的主要对象四、道教供奉的主要对象• 尊神尊神• 神仙神仙• 护法神将护法神将 （一）尊神：（一）尊神： 是道教信奉的主要神灵，主要有是道教信奉的主要神灵，主要有三清、四御、三官、日月星宿、四方神等三清、四御、三官、日月星宿、四方神等 （（1 1）三清）三清• 玉清元始天尊，住清微天之玉清宫玉清元始天尊，住清微天之玉清宫• 上清灵宝天尊，住禹余天之上清宫上清灵宝天尊，住禹余天之上清宫• 太清道德天尊，住大赤天之太清宫太清道德天尊，住大赤天之太清宫 居中者是玉清元始天尊居中者是玉清元始天尊, ,他右他右手虚捧、左手二指虚拈圆球手虚捧、左手二指虚拈圆球, ,以旁证古以旁证古界形成之前界形成之前““天地未形天地未形, ,万物未生万物未生””的的宇宙混沌状态宇宙混沌状态, ,道教谓之元始（或天极道教谓之元始（或天极）阶段）阶段------元始的意思为本源，开始。
元始的意思为本源，开始元者，本也，始者，初也元者，本也，始者，初也””；天尊；天尊是对几位最高神的尊称是对几位最高神的尊称 元始天尊作为道教的第一尊神，元始天尊作为道教的第一尊神，确有其高高在上，超凡入圣的风度，确有其高高在上，超凡入圣的风度，在所有神仙中元始实行着清净无为的在所有神仙中元始实行着清净无为的统治，形同精神上的偶像，在民间他统治，形同精神上的偶像，在民间他的影响并不很大的影响并不很大 这位手捧半黑半白，这位手捧半黑半白，黑中有白点，白中有黑点的黑中有白点，白中有黑点的““阴阳镜阴阳镜””的神仙，是上清的神仙，是上清灵宝天尊，也称太上道君灵宝天尊，也称太上道君----- -元始阶段分出阴阳想象的元始阶段分出阴阳想象的过渡，道教谓之混元（或太过渡，道教谓之混元（或太极）他的主要职责是极）他的主要职责是““广广度天任，慈心于万劫，薄及度天任，慈心于万劫，薄及于众生于众生”” 道教中有关他的文字记道教中有关他的文字记载不多，仅有的一点记载也载不多，仅有的一点记载也不十分清楚，显得灵宝天尊不十分清楚，显得灵宝天尊来历有些身份不明，相对受来历有些身份不明，相对受到冷落。
到冷落 三清中知名度最高，影响最大的三清中知名度最高，影响最大的是太清道德天尊，就是老子，太上老是太清道德天尊，就是老子，太上老君他手拿一把画有阴阳镜的扇子象君他手拿一把画有阴阳镜的扇子象征着世界的最初形成，阴阳的相互作征着世界的最初形成，阴阳的相互作用变化分出天地，万物由此出现，道用变化分出天地，万物由此出现，道教谓之由教谓之由““太极太极””而分出的而分出的““两仪两仪””，即太初阶段作为我国古代伟大思，即太初阶段作为我国古代伟大思想家，他提出道的哲学概念，其著作想家，他提出道的哲学概念，其著作《《道德经道德经》》为道教理论奠定了基础，为道教理论奠定了基础，出于对道的信仰，信徒们将老子神化，出于对道的信仰，信徒们将老子神化，尊其为祖师尊其为祖师 在我国古代道学思想中在我国古代道学思想中, ,认为小认为小乘修炼是做人的根本乘修炼是做人的根本, ,一个庞大的人类社一个庞大的人类社会会, ,需要有一种能够制约人们行为的规范需要有一种能够制约人们行为的规范, ,以此来区别美善丑恶以此来区别美善丑恶, ,这就是我们常说的这就是我们常说的道德几千年来约束人们行为最有力的规道德。
几千年来约束人们行为最有力的规范就是道德范就是道德, ,因此道家把涵养道德作为最因此道家把涵养道德作为最初级的修身境界初级的修身境界 道教为什么供奉三清道教为什么供奉三清 道家认为道家认为, ,一个人只有道德高尚一个人只有道德高尚, ,才有资格去接触中高级的修炼内容道德才有资格去接触中高级的修炼内容道德高尚的人经过刻苦修行、驱动灵感之后方高尚的人经过刻苦修行、驱动灵感之后方能获得宝贵的修真秘诀能获得宝贵的修真秘诀, ,并沿着正确的修身并沿着正确的修身道路最终可以达到返朴归真的境界所以道路最终可以达到返朴归真的境界所以, ,这就是正殿供奉的三清真神即道德天尊、这就是正殿供奉的三清真神即道德天尊、灵宝天尊、元始天尊的原意和秘密所在灵宝天尊、元始天尊的原意和秘密所在 （（2 2）四御）四御 • 玉皇大帝：昊天金阙至尊玉皇大帝玉皇大帝：昊天金阙至尊玉皇大帝• 紫微北极大帝：紫微中天北极大皇大帝紫微北极大帝：紫微中天北极大皇大帝• 勾陈南极大帝：勾陈上宫南极天皇大帝勾陈南极大帝：勾陈上宫南极天皇大帝• 后土皇地祗：承天效法厚德光大后土皇地祗后土皇地祗：承天效法厚德光大后土皇地祗 玉皇大帝玉皇大帝 总执天道之神总执天道之神紫微北极大帝紫微北极大帝 执掌天地经纬、日月星辰和四时气候执掌天地经纬、日月星辰和四时气候勾陈南极大帝勾陈南极大帝 执掌南北极和天地人三才，统御众星，并主持执掌南北极和天地人三才，统御众星，并主持人间兵革之事人间兵革之事后土皇地祗（女神）后土皇地祗（女神） 执掌地道，掌阴阳生育、万物之美与执掌地道，掌阴阳生育、万物之美与山河之秀山河之秀四御的职责四御的职责 玉皇大帝在玉皇大帝在《《西游记西游记》》中被称为是万神之王。
他中被称为是万神之王他管辖一切天神、地祗、人鬼，他手下许多文武仙卿管辖一切天神、地祗、人鬼，他手下许多文武仙卿武神有托塔天王、哪吒太子、巨灵神、四大天王、千武神有托塔天王、哪吒太子、巨灵神、四大天王、千里眼、顺风耳等文神有太白金星、文曲星、丘弘济里眼、顺风耳等文神有太白金星、文曲星、丘弘济真人，许旌阳真人等，他还管辖四海龙王、雷部诸神真人，许旌阳真人等，他还管辖四海龙王、雷部诸神以及地藏菩萨、十殿阁罗等等，因此玉皇大帝被列为以及地藏菩萨、十殿阁罗等等，因此玉皇大帝被列为四位天帝中的首位四位天帝中的首位玉皇大帝玉皇大帝 紫微北极大帝紫微北极大帝 中天紫微北极太皇大帝的神名来源于古代对星中天紫微北极太皇大帝的神名来源于古代对星辰的崇拜北极即北极星，是现代天文学中小熊座辰的崇拜北极即北极星，是现代天文学中小熊座的星星体的存在和运行，在远古时期就给人们的的星星体的存在和运行，在远古时期就给人们的生产、生活提供了不少帮助如观察星体确定方向，生产、生活提供了不少帮助如观察星体确定方向，利用星体运行变化来划分节气，根据农时来播种耕利用星体运行变化来划分节气，根据农时来播种耕耘 据说紫微北极太皇大帝协助玉皇大帝执掌天经据说紫微北极太皇大帝协助玉皇大帝执掌天经地纬，日月星辰和四时气候。
北极大帝产生后，受地纬，日月星辰和四时气候北极大帝产生后，受到历代帝王百姓的礼祀到历代帝王百姓的礼祀 勾陈上宫南极天皇大帝也是星宿演变而来勾陈上宫南极天皇大帝也是星宿演变而来称他协助玉皇大帝执掌南北极和天地人三才，统称他协助玉皇大帝执掌南北极和天地人三才，统御众星，并主持人间兵革之事，在一些拜告天地、御众星，并主持人间兵革之事，在一些拜告天地、祈祷降雨的呈文中，勾陈与玉皇、紫微大帝同列祈祷降雨的呈文中，勾陈与玉皇、紫微大帝同列榜首勾陈南极大帝勾陈南极大帝 后土皇地祗后土皇地祗 承天效法厚德光大后土皇地祗与主宰天界的玉皇承天效法厚德光大后土皇地祗与主宰天界的玉皇大帝相配套，正所为大帝相配套，正所为““天公地母天公地母””应该说，人类对应该说，人类对土地的崇拜要早于对天的崇拜宗教的演进，任何原土地的崇拜要早于对天的崇拜宗教的演进，任何原始民族都是先亲地后尊天始民族都是先亲地后尊天 ““后土后土””的来历有些含混，有的把后土作为人名，的来历有些含混，有的把后土作为人名，有的当成神名，有的说成官名这是自然神演化为人有的当成神名，有的说成官名这是自然神演化为人格神的必然现象。
格神的必然现象 天为阳，地为阴，后土由最初的男神，到隋朝以天为阳，地为阴，后土由最初的男神，到隋朝以后逐渐演变为女神，以皇帝配享，民间俗称其为后逐渐演变为女神，以皇帝配享，民间俗称其为““后后土娘娘土娘娘””道士们称她为掌握阴阳生育、万物之美与道士们称她为掌握阴阳生育、万物之美与大地山河之秀的女天帝大地山河之秀的女天帝 道教称，天官赐福；地官赦罪；水官解厄道教称，天官赐福；地官赦罪；水官解厄道教将三官的诞辰日编在三元日，即上元正月十道教将三官的诞辰日编在三元日，即上元正月十五，中元七月十五，下元十月十五，故三官大帝五，中元七月十五，下元十月十五，故三官大帝又称又称““三元大帝三元大帝””由于三官职能与民众利害密由于三官职能与民众利害密切相关，故而知名度很高，其中最负盛名的是广切相关，故而知名度很高，其中最负盛名的是广州的三元宫州的三元宫 （（3 3）三官）三官 通常的说法是，三官即尧（天官）、舜（地官）通常的说法是，三官即尧（天官）、舜（地官）、禹（水官），也就是我国古代最有影响的三位部、禹（水官），也就是我国古代最有影响的三位部落首领。
传说三官本是元始天尊的三个儿子，天尊落首领传说三官本是元始天尊的三个儿子，天尊将始阳九气、清虚七气、晨浩五气吸入口中，经九将始阳九气、清虚七气、晨浩五气吸入口中，经九九之期，融会贯通，结成灵胎圣体，于正月十五、九之期，融会贯通，结成灵胎圣体，于正月十五、七月十五、十月十五分别从口中吐出三个婴儿，这七月十五、十月十五分别从口中吐出三个婴儿，这就是尧、舜、禹就是尧、舜、禹 关于三官关于三官 天官唐尧天官唐尧 相传尧时敬天相传尧时敬天爱民，上应天相，爱民，上应天相，以风调雨顺被后人以风调雨顺被后人尊为天官尊为天官 地官虞舜地官虞舜 舜时民风高尚舜时民风高尚，地不生灾，故被，地不生灾，故被尊为地官尊为地官 水官大禹水官大禹 大禹继承大禹继承父志，因势利父志，因势利导，治理了空导，治理了空前的洪水灾害，前的洪水灾害，所以被尊为水所以被尊为水官 三官大帝的地位三官大帝的地位 三官大帝在道教中级别不是太高，但由于三三官大帝在道教中级别不是太高，但由于三官职能与民众利害密切相关，故而知名度很高官职能与民众利害密切相关，故而知名度很高旧时，各地遍布三官庙、三官庵、三官堂、三官旧时，各地遍布三官庙、三官庵、三官堂、三官殿等。
根据以上传说，道教把三官配三元，正月殿等根据以上传说，道教把三官配三元，正月十五为上元，七月十五为中元，十月十五为下元十五为上元，七月十五为中元，十月十五为下元道士有三元斋，俗称三元节，是忏罪的日子道士有三元斋，俗称三元节，是忏罪的日子 （（4 4））日月五星日月五星 日为大明之神，作男像，以金色太阳为饰日为大明之神，作男像，以金色太阳为饰月为夜明之神月为夜明之神, ,作女像，以白色月光为饰五星作女像，以白色月光为饰五星, ,古为岁星（木星）、镇星（土星）、太白星（金古为岁星（木星）、镇星（土星）、太白星（金星）、辰星星）、辰星( (水星水星) )、荧惑星、荧惑星( (火星火星) )五星又称五五星又称五曜，和日月合称七曜，道教经典中常赞颂这些神曜，和日月合称七曜，道教经典中常赞颂这些神明二十八宿诸星和北斗，也是道教崇拜的星神二十八宿诸星和北斗，也是道教崇拜的星神 （（5 5）四方之神：）四方之神：东方青龙、南方朱雀、西方白虎、北方玄武东方青龙、南方朱雀、西方白虎、北方玄武 古代神古代神话谓东方之话谓东方之神为青龙神为青龙, ,因因二十八宿中二十八宿中东方七宿组东方七宿组成龙形，位成龙形，位于东方，属于东方，属木，其色青木，其色青, ,故称青龙，故称青龙，亦作苍龙。
亦作苍龙 虎虎，，为为百百兽兽之之长长，，它它形形象象威威猛猛，，传传说说具具有有降降服服鬼鬼物物的的能能力力，，常常跟跟着着龙龙一一起起出出动动，，‘云云从从龙龙，，风风从从虎虎’成成为为降降服服鬼鬼物物的的一一对对最最佳佳拍拍档档 朱朱雀雀又又可可说说是是凤凤凰凰或或玄玄鸟鸟朱朱为为赤赤色色，，像像火火，，南南方方属属火火，，故故名名凤凤凰凰它它也也有有从从火火里里重重生生的的特特性性，，和和西西方方的的不不死死鸟鸟一一样样，，故故又又叫叫火火凤凤凰凰玄玄武武是是一一种种由由龟龟和和蛇蛇组组合合成成的的一一种种灵灵物物 “老而不死曰仙老而不死曰仙”，仙又有人仙、，仙又有人仙、地仙、天仙和神仙之分道教神仙的队地仙、天仙和神仙之分道教神仙的队伍十分庞大最常见的神仙有：真武大伍十分庞大最常见的神仙有：真武大帝、文昌帝君、魁星、八仙、天妃娘娘帝、文昌帝君、魁星、八仙、天妃娘娘( (妈祖妈祖) )、财神等等财神等等二）神（二）神 仙仙 神仙：神仙：真武大帝真武大帝 武为净乐国武为净乐国太子，后在武当山修太子，后在武当山修炼，得道飞升，威镇炼，得道飞升，威镇北方。
真武原指黄道北方真武原指黄道圈上二十八宿中的北圈上二十八宿中的北方七宿玄武，呈龟蛇方七宿玄武，呈龟蛇形象，为星宿神宋形象，为星宿神宋代玄武被人格化，成代玄武被人格化，成为道教大神，龟蛇亦为道教大神，龟蛇亦变成真武手下两员大变成真武手下两员大将 为避赵宋始祖赵玄为避赵宋始祖赵玄朗之讳，改称真武朗之讳，改称真武 元世祖忽必烈营建元世祖忽必烈营建大都、与南宋对抗时，大都、与南宋对抗时，传北京西直门外有龟蛇传北京西直门外有龟蛇显现，真武被尊为北方显现，真武被尊为北方最高神，世祖下诏建庙最高神，世祖下诏建庙祀真武 真武大帝左右有金童、玉女，真武大帝左右有金童、玉女，他俩的身份是听差加秘书，中分掌他俩的身份是听差加秘书，中分掌威仪、书记三界中善恶功过的小神，威仪、书记三界中善恶功过的小神，权力不小在南方，他俩俗称周公、权力不小在南方，他俩俗称周公、桃花 关于金童玉女关于金童玉女 文昌原是星官名文昌原是星官名( (民民间俗称文曲星间俗称文曲星) )宋元间道士称，天上文曲星曾于道士称，天上文曲星曾于西晋末降生四川梓潼七曲西晋末降生四川梓潼七曲山为张亚子，以后历代转山为张亚子，以后历代转世，玉皇大帝命他掌管人世，玉皇大帝命他掌管人世功名利禄，遂成为道教世功名利禄，遂成为道教大神文昌帝君，备受读书大神文昌帝君，备受读书人的崇拜。
人的崇拜 神仙：文昌帝君神仙：文昌帝君 自元代起全国各自元代起全国各地均兴建文昌庙、文地均兴建文昌庙、文昌祠、文昌阁等供奉昌祠、文昌阁等供奉文昌帝君七曲山文文昌帝君七曲山文昌宫昌宫( (梓潼大庙梓潼大庙) )是全是全国文昌庙的祖庙贵国文昌庙的祖庙贵州贵阳文昌阁，主楼州贵阳文昌阁，主楼是九角三层宝塔形建是九角三层宝塔形建筑，国内罕见筑，国内罕见 神仙：神仙：魁星魁星 魁星指北斗七星中组成魁星指北斗七星中组成斗形的前四颗星道教称其斗形的前四颗星道教称其主文运主文运(“(“魁魁””有有““首首””之意之意) )，故与文昌帝君一样，备受，故与文昌帝君一样，备受读书人崇拜读书人崇拜 旧时魁星阁、魁旧时魁星阁、魁星楼亦遍布各地魁星楼亦遍布各地魁星典型塑像为一赤发星典型塑像为一赤发蓝面鬼，一足立：于蓝面鬼，一足立：于鳌头之上，一手捧斗，鳌头之上，一手捧斗，一手执笔一手执笔(“(“魁魁””字字由由““鬼鬼””、、““斗斗””组组成成) )魁星点斗，魁星点斗，独占鳌头独占鳌头””被视为读被视为读书人应试获中之征书人应试获中之征 民间最熟悉的神仙群体。
八仙传说故事先民间最熟悉的神仙群体八仙传说故事先后见于唐代文人记载，至明代最后定型后见于唐代文人记载，至明代最后定型神仙：八仙神仙：八仙 八仙指李铁拐八仙指李铁拐( (也称铁拐李也称铁拐李) )、、汉钟离汉钟离( (也称钟离权也称钟离权) )、张果老、何仙姑、、张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子、曹国舅蓝采和、吕洞宾、韩湘子、曹国舅 妈祖妈祖, ,姓林，名默，福姓林，名默，福建莆田湄州湾贤良港人，生建莆田湄州湾贤良港人，生于北宋建隆元年（公元于北宋建隆元年（公元960960年）农历三月二十三日林年）农历三月二十三日林默的父亲林源，宋初为泉州默的父亲林源，宋初为泉州巡检使，是一个负责沿海治巡检使，是一个负责沿海治安巡逻的小官；母亲王氏安巡逻的小官；母亲王氏传她生而神异，救助过不少传她生而神异，救助过不少海上遇难渔民和船只，后在海上遇难渔民和船只，后在福建莆田湄洲岛羽化升天福建莆田湄洲岛羽化升天当地渔民在岛上盖庙祭祀当地渔民在岛上盖庙祭祀是沿海民间最崇拜的神祗是沿海民间最崇拜的神祗神仙：天妃娘娘神仙：天妃娘娘( (妈祖妈祖) ) 道教继承民间道教继承民间传说，把妈祖列为道传说，把妈祖列为道教女神教女神( (海上保护神海上保护神) )。
妈祖得到宋元明清历妈祖得到宋元明清历代皇帝褒封全国沿代皇帝褒封全国沿海城市均建有妈祖庙、海城市均建有妈祖庙、天后宫、天妃宫、朝天后宫、天妃宫、朝天宫等供奉妈祖天宫等供奉妈祖 妈祖信仰也随华侨传至妈祖信仰也随华侨传至海外据统计，世界十多个海外据统计，世界十多个国家和地区共有国家和地区共有15001500多座妈多座妈祖庙湄洲岛妈祖庙为妈祖祖庙湄洲岛妈祖庙为妈祖庙的祖庭湄洲岛妈祖庙、庙的祖庭湄洲岛妈祖庙、天津天后宫和台湾北港朝天天津天后宫和台湾北港朝天宫并列为我国三大妈祖庙宫并列为我国三大妈祖庙神仙：天妃娘娘神仙：天妃娘娘( (妈祖妈祖) ) （三）（三）护法天神护法天神 关帝、门神、土地、城隍等关帝、门神、土地、城隍等 关羽在宋代以后才名声大震，因其关羽在宋代以后才名声大震，因其为为“忠、孝、义、节忠、孝、义、节”的楷模而屡受皇帝的楷模而屡受皇帝褒封儒家尊其为褒封儒家尊其为“武圣人武圣人”；佛家尊其；佛家尊其为伽蓝神；道教则尊其为关圣帝君关公为伽蓝神；道教则尊其为关圣帝君关公遂成为惟一受到儒、释、道三教共同尊崇遂成为惟一受到儒、释、道三教共同尊崇的偶像。
的偶像 道教称，关圣帝君具有司道教称，关圣帝君具有司命禄，佑科举，治病除灾，驱邪辟命禄，佑科举，治病除灾，驱邪辟恶，乃至招财进宝，庇佑商贾等等恶，乃至招财进宝，庇佑商贾等等“全能全能”法力旧时关帝庙数量之法力旧时关帝庙数量之多，居全国诸庙宇之首多，居全国诸庙宇之首 一是因为道教是我国土生土长的宗教，一是因为道教是我国土生土长的宗教， 二是二是道教把教化为神，道是无处不在，无所不包的，那道教把教化为神，道是无处不在，无所不包的，那么神也就无所不在，无所不有；天上的日月星辰，么神也就无所不在，无所不有；天上的日月星辰，风雨雷电，地上的山河湖海，人间的圣贤豪杰，都风雨雷电，地上的山河湖海，人间的圣贤豪杰，都能化为神从这个意义上讲，道教是多神论关羽能化为神从这个意义上讲，道教是多神论关羽是一代豪杰，封其为神，取其忠和义是一代豪杰，封其为神，取其忠和义 在中华民族精神中在中华民族精神中, ,把忠作为一个人对国家和民把忠作为一个人对国家和民族应该履行的不可推卸的责任族应该履行的不可推卸的责任, ,把义作为一个人在社把义作为一个人在社会活动和交往中必须具备的行为准则。
道教把会活动和交往中必须具备的行为准则道教把《《道道德经德经》》作为神圣的经典，崇尚忠义是理所当然的，作为神圣的经典，崇尚忠义是理所当然的，因而供奉关公也是顺理成章的因而供奉关公也是顺理成章的道教为什么供奉关羽？道教为什么供奉关羽？ （一）道教常用的称谓（一）道教常用的称谓1 1．男教徒称道士，又称道士先生．男教徒称道士，又称道士先生2 2．女教徒称道姑，也可称女冠．女教徒称道姑，也可称女冠3 3．道观的负责人可称为监院或住持，俗称当家的．道观的负责人可称为监院或住持，俗称当家的4 4．教外人对道士、道姑一般都可统称为道长．教外人对道士、道姑一般都可统称为道长五、五、道教常用的称谓、仪式道教常用的称谓、仪式 道教的主要仪式有符箓和斋醮道教的主要仪式有符箓和斋醮 符箓是符和箓的合称符指书写于黄色符箓是符和箓的合称符指书写于黄色纸、帛上的笔画屈曲、似字非字、似图非图纸、帛上的笔画屈曲、似字非字、似图非图的符号、图形；箓指记录于诸符间的天神名的符号、图形；箓指记录于诸符间的天神名讳秘文，一般也书写于黄色纸、帛上道教讳秘文，一般也书写于黄色纸、帛上道教声称，符箓是天神的文字，是传达天神意旨声称，符箓是天神的文字，是传达天神意旨的符信，用它可以召神劾鬼，降妖镇魔，治的符信，用它可以召神劾鬼，降妖镇魔，治病除灾。
病除灾 （二）道教常用的仪式（二）道教常用的仪式 斋醮：古人在祭祀或举行典礼之前要清洁身斋醮：古人在祭祀或举行典礼之前要清洁身心以示虔诚，称之为心以示虔诚，称之为“斋斋”；古代的一种祷神的；古代的一种祷神的祭礼，称之为祭礼，称之为“醮醮” 斋醮斋醮即供斋醮神，是道教常见的一种法事，即供斋醮神，是道教常见的一种法事，有日常的持诵和忏法有日常的持诵和忏法所谓持诵，即受持而咏读之，俗称念经所谓持诵，即受持而咏读之，俗称念经所谓忏法，即拜忏的方法与仪式，用以忏悔所谓忏法，即拜忏的方法与仪式，用以忏悔斋醮常配有烛灯和音乐吹打，颇具民族特色斋醮常配有烛灯和音乐吹打，颇具民族特色 （一）道教宫观（一）道教宫观 1 1、大体上，道教宫观一般都建有山门、、大体上，道教宫观一般都建有山门、龙虎殿或灵官殿、三清殿或四御殿、纯阳殿、龙虎殿或灵官殿、三清殿或四御殿、纯阳殿、重阳殿或邱祖殿、三皇殿、三官殿、三清阁等重阳殿或邱祖殿、三皇殿、三官殿、三清阁等六、六、道教宫观与道教名山道教宫观与道教名山 道观的名称有宫、观、庙、道院等。
称道观的名称有宫、观、庙、道院等称“宫宫”的为有特殊地位的道观道观主要殿堂有：的为有特殊地位的道观道观主要殿堂有：Ø 山门殿：山门殿：一般供奉青龙神和白虎神，相当于佛寺的二一般供奉青龙神和白虎神，相当于佛寺的二王尊有的道观山门殿即为灵宫殿有的道观山门殿即为灵宫殿 Ø 灵官殿：灵官殿：供奉王灵官相当于佛教的天王殿供奉王灵官相当于佛教的天王殿 Ø 三清殿：三清殿：供奉道教最高神三清：灵宝、元始、道德供奉道教最高神三清：灵宝、元始、道德Ø 玉皇殿：玉皇殿：供玉皇大帝，有的供奉四御供玉皇大帝，有的供奉四御Ø 三官殿：三官殿：供奉供奉天官、地官、水官天官、地官、水官道观的主要殿堂道观的主要殿堂 2 2、白云观为全真道第一丛林、龙门、白云观为全真道第一丛林、龙门派祖庭，是全真道三大祖庭之一，现为中派祖庭，是全真道三大祖庭之一，现为中国道教协会所在地国道教协会所在地 道教重要宫观道教重要宫观1.1.北京白云观（丘祖）：全真派第一大丛林北京白云观（丘祖）：全真派第一大丛林2.2.陕西户县重阳宫（王重阳祖师）：全真派三大祖庭之一陕西户县重阳宫（王重阳祖师）：全真派三大祖庭之一3.3.山西芮城永乐宫（纯阳宫）：为全真派三大祖庭之一山西芮城永乐宫（纯阳宫）：为全真派三大祖庭之一4.4.成都青羊宫：成都最大古老道观成都青羊宫：成都最大古老道观6.6.江苏苏州玄妙观江苏苏州玄妙观7.7.武汉长春宫：是全真道龙门派创始人丘处机修道之处武汉长春宫：是全真道龙门派创始人丘处机修道之处8.8.台北指南宫：台湾地区道教名山台北指南宫：台湾地区道教名山5.5.沈阳太清宫：我国东北地区最大道观沈阳太清宫：我国东北地区最大道观 1 1、泰山、衡山、华山、恒山、崂山、茅山、、泰山、衡山、华山、恒山、崂山、茅山、青城山、齐云山、龙虎山、终南山、武当山等青城山、齐云山、龙虎山、终南山、武当山等都称为道教名山。
都称为道教名山2 2、湖北武当山最为著名，它和四川青城山、、湖北武当山最为著名，它和四川青城山、江西龙虎山、安徽齐云山被誉为江西龙虎山、安徽齐云山被誉为“四大道教名四大道教名山山”3 3、江西龙虎山、江西合皂山、江苏茅山被称、江西龙虎山、江西合皂山、江苏茅山被称为为“符箓派三大名山符箓派三大名山”二）道教名山（二）道教名山 4 4、四川青城山、陕西终南山被视为道教的、四川青城山、陕西终南山被视为道教的发祥地5 5、五岳（泰山、嵩山、华山、恒山、衡山）、五岳（泰山、嵩山、华山、恒山、衡山）虽是远古山神崇拜、五行观念和帝王巡狩封虽是远古山神崇拜、五行观念和帝王巡狩封禅相结合的产物，但后来为道教所继承，也禅相结合的产物，但后来为道教所继承，也被视为道教名山被视为道教名山 在中国文化中，随处可见道教影响的印记在中国文化中，随处可见道教影响的印记 在文学方面，道教的影响极为广泛许多收入在文学方面，道教的影响极为广泛许多收入《《道藏道藏》》的神仙传记，都是文笔优美的散文，是具的神仙传记，都是文笔优美的散文，是具有独特风格和价值的文学作品我国著名的几部古有独特风格和价值的文学作品。
我国著名的几部古典小说，如典小说，如《《西游记西游记》》、、《《水浒传水浒传》》、、《《三国演义三国演义》》、、《《红楼梦红楼梦》》无不反映出道教的影响无不反映出道教的影响 艺术方面，道教的宫观建筑和雕塑绘画艺术，艺术方面，道教的宫观建筑和雕塑绘画艺术，丰富了中国的园林和艺术丰富了中国的园林和艺术 科学技术方面：我国四大发明之一的火药，就科学技术方面：我国四大发明之一的火药，就是道教方士在炼制丹药中发明的是道教方士在炼制丹药中发明的 医学方面，道教讲究养生之道，保存并发展了医学方面，道教讲究养生之道，保存并发展了气功，也对中国的人体科学做出了贡献气功，也对中国的人体科学做出了贡献七、七、道教对中国文化的影响道教对中国文化的影响 。