《道德经》全文及注解

《《道德经》全文及注解》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《道德经》全文及注解（50页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。

1、道德经全文及注解 道德经全文 01 道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名万物之始也，有名万物之母也。 （亦作如此停顿：无，名万物之始也，有，名万物之母也。 ）故：恒无欲也，以观其眇mi o；恒有欲也，以观其徼ji o。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门。(另作：故，常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。) 解释： 道，无名无形，所以不可说。但道运行万物，又可以解释，但解释出来的道，只是一部分，不是那个涵盖一切的“常道” 。无生有，道生一。于是就有了形，可以名了。但一也不是“恒名” ，他会发展变化而滋生万物，它是万物之母，万物也会消亡。

2、 我们去看无名无形的道，就能感觉到它的微妙，如果我们去探究有名有形的“一”与由道生出的万物，寻根溯源，就能找到它的源头，理解道生万物的规律。道是无， “一”以至万物，是有，有和无，是相生的， 是同出的， 只是名称不同而已， 我们就称之为玄， 理解这个玄，这是万物变化是奇妙的规律，理解它，就能得道。 道德经全文及注解 02 天下皆知美之为美，恶矣，皆知善之为善，斯不善矣。有无之相生也， 难易之相成也， 长短之相形也， 高下之相盈也， 音声之相和也，先后之相随也。 是以圣人居无为之事， 行不言之教。 万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也，夫唯弗居，是以弗去。 解释： 解释即非解释，无解释，错解

3、释。 天下， 指不懂道的侯王。 美丑， 善恶， 是人为的相对概念， 老子不取，所以倡导善，倡导美，那就跟倡导丑，倡导恶无异。 （ “天下皆知美之为美，恶矣，皆知善之为善，斯不善矣。 ”有两解：一是， 人们知道那是美的， 因为有丑存在； 知道那是善的， 有恶存在。是丑显现了美，是恶显现了善。二是：天下人皆去追求所谓的美，那是恶的，都去追求所谓的善，那是不善的。意思是，不是为追求什么才去达到，而是要发自自然。反对“有为” ，提倡“无为”之意。 ） 接着列举许多相对的事物，它们都是相生的，相毁的，又是合一的，均非， 均无， 无须理会的。 最后讲有道的统治者， 是怎样无为而治的，圣人不去创始某事物，事

4、物的发展变化都是它自然产生的，因此也不去居功，那结果就是不会失去什么。因为，本来就没有得到过什么。 03 不上(尚，崇尚)贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其道德经全文及注解 骨，恒使民无知无欲也。使夫知不敢弗为而已，则无不治矣。 解释： 在处于相对的两者，圣人不偏重一端，才能抵制另一端。这叫“抱一为天下式” 。所以，不提倡人们做贤人，不以某样事物为贵重，也就是没有任何欲望，不追名逐利，天下才得以太平。 接着的 “虚，弱”就是减欲，就是“损之又损” ，而“实，强”是富足，安定。老子把实在的身体放在首位，欲望不可有，身体不能无。

5、 04 道中（冲） ，而用之又弗盈（尽）也，渊（深远无边）呵，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛（隐没不见）呵，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。 解释： 道空虚，冲虚，冲和，可用之不竭，深远无边，像万物的祖宗；它平和， 普通， 隐没在其它事物之中， 但又觉得存在。 （ “挫其锐， 解其纷，和其光，同其尘”指道自身不张扬自己。 ” ）它不是谁的儿子，在天帝之前就有了。 05 天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐t u龠y u舆y ？虚而不屈，动而愈出。多闻(又作：言)数（气数）穷，不若守于中（中虚状态） 。 天地之道的不仁，即大仁。一切都得看自己怎么做，不

6、要指望天偏爱你。 圣人治国也就要如此。 天地如风箱， 空空的， 也不会屈， 不会动，道德经全文及注解 但却是大动，万物就生生不息。圣人治国也就如此，如果人为干预多了，则就早亡。所以，不如守中，守住那个本来状态，那个冲和的状态，即“抱一” ，让万物自然生长。 06 谷神不死，是谓玄牝p n。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵若存，用之不堇（尽） 。 解释： “谷神” ，指道，因为道像山谷一样空虚，非常神奇，所以称谷神。“玄牝” ，也是指道，因为它能滋生万物，就像一头大母牛。 “玄牝之门”是万物生长的出口。 “绵绵” ，指不绝，不断运行，产生万物。 “若存” 因为无形， 看不见， 但的确在运行， 所以

7、说若存。 “不堇” ， 不尽，永不停息，永无终止。 此章讲宇宙的产生与运行。是对（ “无，名天地之始” ）作解释。无生有，道生万物。 07 天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人后其身而身先， 外其身而身存， 不以其无私邪， 故能成其私。 解释： 无为，无不为。天地不为自己生存而运行，它就长久。圣人把自己的地位，利益放在众人之身，他就得到人们的爱戴；置身度外，就能生存，心中无私，结果却得到很多。 道德经全文及注解 08 上善若水。水善利万物而有静，居众人之所恶，故几（接近）于道矣。居善地，心（可能指修养吧）善渊，予（对待人）善天，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不

8、争，故无尤。 先讲水德，它利万物而不争，几于道，接近道，而不是道的全部。接着讲圣人的居，心，与，言，政，事，都是善的。何为“善” ，就是“不” ，也就是不去做，没有这个欲念，没去争取。从而做到没有过错。 为什么没去做？他是发自自然的，没有预设目的的。 09 持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长葆之。金玉盈室，莫之守也，富贵而骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。 解释： 这章指出统治者贪得无厌的尽然结果。先从器皿上讲，满了还想满，结果会溢出，或是翻倒，不如不去盈它；尖锐的东西，不停地磨，它的锋芒就不能长保。统治者不停敛财，就守不住；借自己富贵的地位而骄横，一定会受到惩罚。只有功成而不居，把自己退身

9、其后，才能得到百姓的拥戴，这是天之道。 10 营魄（心灵）抱一，能毋离乎？抟（结聚，圆转）气致柔，能婴儿乎？修除玄览（鉴，即镜子） ，能无疵乎？爱民治国，能毋以为乎？天门道德经全文及注解 启阖（开合） ，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之（指修行后达到的境界） ，畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。 解释： 前面讲修德达到的境界：心灵要抱一，即心正，不产生相对的概念，即不离；心要柔，即不会逞强；清除自己的私欲，就像擦了又擦的镜子一样，没有瑕疵；治理国家，要无为； “天门启阖”指道家“开天门” 的修道功夫， 要做到体内无阴气。 阴气全排出体外了， 通身全阳，从而没有私欲了吧。 “能为雌乎”

10、，指达到全阳状态了，还能不能“守雌” ，把自己的地位放低。最终就会“明白四达”了，明，就是得了道，白，就是道发出的光，四达，指道施加于任何地方。但圣人仍要“挫其锐，和其光，同其尘” ，同于“无知”状态，不显示自己的功德。 最后一句讲，怎样对待自己修行后的正果。就像道对待自己生出的万物一样，不断修行，却不自恃，这就是“玄德” 。最后一句，也可能是抄错了地方，不是这章的。 11 卅辐同一毂g ，当其无，有车之用也。埏sh n（糅合）埴z h（粘土）而为器，当其无，有埴器之用也。凿户牖y u，当其无，有室之用也。故：有之以为利，无之以为用。 车轮的空，才能行驶；器皿的空，才能盛物；房屋的空，才能住人

11、。所以， 心中有私欲， 只能得到一些小利， 发挥不了大用， 只有无私欲，才能有大用。 道德经全文及注解 12 五色使人之目盲，五音使人之耳聋， 五味使人之口爽 （味觉失灵，生了口病。 ） ， 驰骋畋ti n（打猎） 猎使人心发狂， 难得之货使人之行妨 （伤害操行） 。是以圣人之治也，为腹（指基本需求的满足）而不为目（为目，为各种欲望驱使） ，故去彼而取此。 前一句不能作科学常识理解，而非指统治家追求享受，从而利令智昏而“目盲” 、 “耳聋” 、 “口爽” 。接着直接从社会现象讲，狞猎使人心发狂， 贪求宝物使人失去操守。 最后告诫统治者要排除欲望， “为腹”不“为目” ，以温饱为满足。 13 宠

12、辱若惊，贵（重视，看重）大患若（如同）身。何谓宠辱若惊？宠之为下也（得宠的人，是身居下位，臣位的，所以会担忧。 ） ，得之若惊， 失之若惊， 是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身？吾所以有大患者。为吾有身，及吾无身。有何患？故：贵为身以为天下，若可以托天下矣；爱以身以为天下，汝可以寄天下。 解释：宠辱若惊，指看重个人的得失，宠则喜，则恐。因为看重自己的身体，就会经常担心自己有大患，这样在乎自己的人，把天下交给他，就像是寄托在他那里，最终会失去的。圣人是宠辱不惊的，是无我的，故无所谓大患。 宠辱若惊，是因为“贵大患若身” ，究其原因，是有一已私欲。 宠辱若惊的人，是不能托付天下的。 “故：贵为身以为天

13、下，若可以托天下矣；爱以身以为天下，汝可以寄天下。 ”这句话，是说能托天下，还是采用反问句式来说，不能托天下，有不同的解读，如果不是道德经全文及注解 反问句，应该解读为：将身无私地交给天下，把天下当作自己的身体一样爱惜，这样的人，是可以把天下交付给他的。 14 视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。搏之而弗得，名之曰夷。三者不可致诘j i （反驳，质疑） ，故混而为一。一者，其上不谬（明） ，其下不惚（暗） ，寻寻（连绵而隐约）呵，不可名（描摹形态）也， 复归于无物， 是谓无状之状， 无物之象， 是谓沕望 （恍惚，不可见） 。随而不见其后，迎而不见其首。执今（古）之道，以御今之有，以知古

14、始（宇宙的起源） ，是谓道纪（道的规律） 。 解释： 视，视觉；听，听觉；捕，触觉。用人的各种器官是感觉不到的， “微”“希” “夷”均指没有，这是道存在的形态，无色，无声，无形，即没有形态。 你也不要反问它到底是怎么样的， 就直接叫它混沌合一的。 他不明不暗，若隐若现，无法描摹它的形态，最终觉得是无物。它没有形状，所以是“无状之状，无物之象” ；它没有前后，所以“随而不见其后，迎而不见其首” 。 用这先于天地的道可以去操纵现在的万物。 懂得道是怎样生长万物的，就是道的基本规律。 15 古之善为道者，微妙（指道）玄达（通达） ，深不可识。夫唯不可识，故强（勉强）为之容（描述其样子） ，曰：与（

15、豫，慎重的样子）呵，其若冬涉水；犹（小心的样子）呵，其若畏四邻；俨（庄重的样子）呵，其若客；涣（突然化解的样子）呵，其若冰泽；沌（混沌的道德经全文及注解 样子）呵，其若朴； 湷zhu ng（浑浊的样子）呵，其若浊；旷（旷达的样子）呵，其若谷。浊而静之徐（逐渐）清，安以动之徐生，保此道者不欲盈，夫唯不欲盈。故能蔽（旧，与“新”相对）而不成（新成，漏去了“新”字） 。 解释： 这是圣人描绘样子。 圣人微妙玄达，深不可测，我只能勉强为他描述样子。 中间一大段话描述的样子，前都加了“若” ，不仅是比喻，还有一层意思是，他跟常人不一样，他不是做给众人看的，是自我的状态。谨慎是因为 “行于大道， 唯施是畏

16、” ； “若客” ， “若谷” 是因为守柔处下；浑朴，是因为“抱一” ； “涣兮其若凌释”是因为循道而行，心无挂碍。 “ 浊而静之徐（逐渐）清，安以动之徐生，” 指圣人做事不急不躁，静观其变， 让事物自然发展。 那是因为圣人没有欲望， 最终 “蔽而新成” 。 16 至虚极也，守静督(笃，一直保持)也，万物旁（又作：并）作（发生，显现） ，吾以观其复也。夫物芸芸，各复归于其根，归根曰静，静是谓复命（又作：复明，即从“光”回到光的本源“明”的意思） 。复命常（指道）也，知常明也。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王（全） ，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 本章讲为道和为政 为道，需要虚静，需

17、要观。 “观”不是用眼睛看，而是指体悟。道家专用的词， 大概 “道观” 的观就是这个意思。 通过观， 从万物的有中，道德经全文及注解 一步步接近本源，接近无，也就是道。 “静” “归根” “复明” “常”都是指悟到道，即通过“玄之又玄” ，步步悟道。 “知常”就 “明” ，是“自明” ，悟道了。悟道，就会“容” ，包容万物，没悟道，就会“妄作” ，就会凶。 圣人悟道后治政，就会符合天道。 “容” “公” “全”是从不同方面讲道的作用： 包容万物， 大公无私， 施恩万物不遗漏， 做到了这些，也就是符合了“天”合了“道” ，就会长久，不会出现凶险。 17 太上 （最上好的） ， 下知有之， 其次亲

18、誉之， 其次畏之， 其下侮之，信不足，案（才）有不信（又作：信不足焉，有不信焉。 ） ，猷（悠）呵，其贵言（希言，不言）也。成功遂事，而百姓谓我自然。 解释： 把统治者列成三等：最上好的，无为而治，百姓只知道有这个人，不知道他做了些什么； 其次，给百姓施恩，百姓爱戴他；再次，用法律统治，让百姓畏；再下等的，凶残暴虐，百姓起来反抗。 老子只肯定太上的做法，指出后几种是中士闻道，下士闻道。他们因为诚信不足，所以百姓不相信他们，其结果是要用恩惠治国，要用威严治国。 最后赞美上士闻道的治国状态：统治者悠然自在，没有政令，功成事遂， 而百姓觉得都是自己本来就这样的。 因为是他们 “自化” ，“自正” ，

19、“自富” ， “自朴” 。 道德经全文及注解 18 故大道废，案（才）有仁义。知慧出，案有大伪。六亲不和，案有孝慈。邦家昏乱，案有贞臣。 解释： 此章批判人们提倡的“仁义” “智慧” “孝慈” “贞臣” ，因为这都是因为大道不存的原因。 我们应该 “溯本” ， 要去遵道， 而不应该 “逐末” ，那是解决不了问题的。 19 绝圣弃知，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令（可能是“另” ）之有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。 解释“ 此章批判 统治者提倡“圣智、仁义、巧利”的行为。没有这三者，民就富足，有孝慈，而没有盗贼。 “此三言也，以为文未足，故令（

20、可能是“另” ）之有所属” ：但仅知道这三点还不够，根本的办法是要内心质朴，无贪念。 “见素抱朴，少思寡欲” ，其实就是指“抱一为天下式” ，以道治国，无为而治。而应该“绝”那些智巧之“学” ，才能做到无忧。 从现在的角度来看， “圣智、仁义、巧利”并不是不好，但这里指的，是那些奸诈的，标榜的，虚假的东西，是与老子的无为而治背道而驰的。 20 唯（恭敬地答应，这是晚辈回答长辈的声音）与诃h （怠慢地答应，这是长辈回答晚辈的声音） ，其相去几何？美与恶，其相去何若？人道德经全文及注解 之所畏（一个人所应该敬畏的） ，亦不可以不畏。恍呵其（指畏的状态）未央哉。众人熙熙，若享于太牢（太牢是古代人把准

21、备宴席用的牛、羊、猪事先放在牢里养着。此句为参加丰盛的宴席）而春登台。我泊（淡泊）焉未佻ti o（无动于衷，没开窍） ，若婴儿之未孩（同“咳” ，形容婴儿的笑声。 ） 。 累 （疲倦闲散的样子） 呵似无所归， 众人皆有余，我独遗（丢落了物品，或施舍给他人） ，我愚人之心也，惷ch n惷（混沌之状） 呵。俗人昭昭，我独昏呵，俗人察察，我独闵闵m n（又作：闷闷。纯朴诚实的样子。 ）呵，惚呵其若海，恍呵其若无所止（再次讲畏的状态，像海一样无法停止） 。众人皆有以（有本领） ，我独顽以鄙（形容愚陋、笨拙） 。吾欲独异于人，而贵食母（守道，母，即道） 。 解释： 先讲世上的事，好与坏，只是主观的判断，

22、并没什么了不起的，可人们总是用自己的好恶，去追求什么，同样也惧怕失去什么。 接着写有道之人， 不在乎这个， 他的 “畏” 是有别于他人的。 这种畏，望去恍恍惚惚，没有边际。 最后世人纵欲，不知畏，而圣人整日“畏” ，这种畏，是敬畏，是宁静，是不针对任何一物的，因为我没有体验到，所以说不上。老子体验了，但他说不清，只讲其状态，感受。我想是敬畏“道”吧，因为道是无名无状的，所以就说不清了。最后总结，这种畏的状态象海一样，无边无际，不会停止。 我为什么不像世人一样去纵欲呢，而一个人在那里都不知道“畏”什么，因为我的欲，就是“道” 。 道德经全文及注解 21 孔德（大德）之容（样子） ，唯道是从。道之

23、物（道显现出来的样子,也就是“孔德” ） ，唯恍唯惚，惚呵恍呵，中有象呵，望（恍）呵惚呵，中有物呵，幽（深远）呵冥（幽暗）呵，中有精呵。其精甚真，其中有信（中间的精，是真实可信，也就是说，这种精，一定会发挥作用的。 ） 。自古及今，其名不去，以顺（又作：阅，作延续讲，延续到众父）众父（万物之始的状态） 。吾何以知众父之然？以此。 解释： 这章的确难解， 我只能自圆其说。 这章对我们的启发也不是很大，理解有偏差， 估计问题也不大。 大家不是很理解的东西， 后来留下的，也不多。估计很少有人引用这段话说道。 道， 德， 众父， 三者是相续的产物。 道， 是内在的， 外显成为 “德” ，然后有了万物之

24、始，万物之始，就叫“众父” 。德，是道与万物的中介，以道产生万物。 如果这点成立，解释就顺当。 道，无形的规律，它通过“德”起作用，于是，就出现“孔德”的样子，即“孔德之容” 。它是怎样的呢，老子也只能悟，或说“观”（用心悟） 。 “道之物” ，把“道”施加于物，也就是“德”的样子。老子觉得，德唯道是从，是依照“道”来的。下面一段的阐述，就是“德”的样子：恍惚有象，有物，有精。物，象都是恍惚的，似有非有，但“精” ，却是确实存在的，一定会发挥作用的。这精，从科学角度来道德经全文及注解 说，可以是最微小的微粒，什么原子之类的，却包含着所有的信息。也可以说，像神一样的东西，具有超凡能力的物质。正是

25、有它，才滋生万物。 “自古至今，其名不去”一直以来，它的样子，它的功能，都没有改变。名，即名状，就是上一须对德的描述。 万物之始， 即 “众父” 是什么样子的， 老子说， 就像从道悟 “德”的样子的方法是一样的， “众父”的样子，也可以用这种方法。他的形状应当也是恍然的，混沌的，但也有“精”的。精是确实可信的，摆脱不了的，它最为重要，不像形一样恍惚。 “冥冥之中有神灵” ，那就是因为我们感觉到“精”的作用，才感觉到神的恍惚存在。 这章主要是告诉我们，万物之始在 在道，尽管看不见，但要相信它的存在，要遵照道去做。 22 炊（又作：企，踮起脚跟）者不立， （另加一句“跨者不行，意思是迈起大步跑，反

26、而到不了远方。 ）自视者不彰，自见者不明，自伐（自我夸耀）者无功，自矜（自高自大）者不长。其在道也，曰：余食赘行（形） ，物或恶之，故有欲者弗居。 解释： “企者不立，跨者不行” ，是因为欲望过高，反而办不成事。 “自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。 ”是因为太想表现自己，反而不被人承认。 “其在道也，曰余食赘形。物或恶之，故有道者不处。 ” ，作了一道德经全文及注解 个比喻，那些行为，就像吃多了东西，长出赘肉来，连物都讨厌它，何况有道的人呢。 告诫人们，不要急功近利，要无为而无不为。 23 曲（委曲）则全，枉（弯曲）则直。洼（低洼）则盈，敝（旧）则新。少则得，多则惑。是以圣人执

27、一，以为天下式。不自视故彰，不自见故明， 不自伐故有功， 弗矜故能长， 夫唯不争， 故莫能与之争。古之所谓曲则全者，几虚语哉？诚全归之。 解释： “枉” “直”相对， “洼” “盈”相对， “敝” “新”相对，当你守住相对一面，就会达到另一面，这就叫委曲能求全。做到委曲求全，就是圣人抱一为天下式，即守住了道，不居高位。 所有的自我表现，都已不需要了，因为你已经做到了依道而行。“故” ，可作所以解，也可作“固有”解。 所有成就，都来自于“不争” ，就没有能与之争的。 “曲者全”与“全归之”意思略有不同， “曲者全”就为了全而曲， “全归之”是主动归来，比“曲者全”递进一层，突出”抱一为天下式”的

28、意义。 24 希言（不言）自然，飘风不终朝，暴雨不终日，孰为此？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。 解释： 老子主张无为而治，不言而自然。不用那些政令去压制民，而是道德经全文及注解 出自自然，让民去“自化” ， “自正” ， “自富” ， “自朴” 。 先讲天地，风雨犹如大自然的言，狂风暴雨式不能久， “何况人乎” ，狂风暴雨式的苛政也不能久。用大道大德去教化民，实施不言而治，你就同于道，同于德。而行为上失道失德，就同于无道无德。这句话强调，道要付诸行动。将道付诸行动的，大道会助你成功。相反，你行为失德，道也离开

29、你。 25 有物（指道）混成，先天地生，渊（深）呵寥（广）呵，独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反（返） 。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 解释： 先道的特点：混沌的，生于天地之前，深远广大，独立存在，一直不会变。它生天地，是天地之母。 它是“常道” ，不能“常名” ，所以就根本不同特点，给了很多的名。先是给它取字叫道，取名叫大，他还有许多别名：曰逝，曰远，曰反，这些名的含义，我也不清楚。逝，远，反，可能是指道的一些特点，不断地向往扩展，叫逝，像是宇宙在不断地爆炸。这样空间不断扩大，叫远。但始

30、终不离其母，叫反，即返。 道生天地，因道大，故天大，地大，而圣人用道治天下，所以王亦大。人，地，天，最终起源于道，要守道，要法“道” ，而道是独立不改的，故道法自然。 道德经全文及注解 26 重为轻根，静为躁君，是以君子终日行不离其辎z 重（本义：运载生活用品的车） 。虽有阛hu n馆（华丽的住所） ，燕处（静处）则昭若（又作：燕处超然） 。若何（为什么）万乘之主而以身轻天下？轻则失本（根） ，躁则失君。 解释： 王如何法地？要重，要静，处事要安静，慎重。重是轻的根，静是躁的君主，这是一个君主处事必须牢记的，像出行时的“辎重” 。什么会让你轻，让你躁，而失去“辎重”？就“阛馆” ，是各种诱惑。

31、但君子超然物外，不为所动。君子能做到这点，可“万乘之主”的君王，却为什么做不到，以身冒天下之大不韪？告诫你们：轻就失去了根，躁就失去了君主，即不受控制，失去本性。你不光失去了道，也会失去天下。 27 善行者无辙迹，善言者无瑕谪z h（指责） ，善数者不以筹策。善闭者无关楗ji n而不可启也，善结者无绳约而不可解也。是以圣人恒善救人而无弃人，物无弃财，是谓袭（隐藏不见）明。故：善人，善人之师；不善人，善人之资（借鉴）也。 （这里漏了一句：故善人者，不善人之师； 不善人者， 善人之资） 不贵其师， 不爱其资， 虽知乎， 大迷也，是谓眇mi o要。 解释： “善行者无辙迹，善言者无瑕谪zh，善数者不

32、以筹策。善闭者无关楗ji n而不可启也，善结者无绳约而不可解也。 ”第一句连续五个“善” ，用一连串看似玄乎的比喻，指的是道的特点：之所以善，是因为没有道德经全文及注解 去做，却万物无法抗拒，不是用通常方法可以抵抗的。接着讲怎样用道去治理国家，即“法天” ，而达到救人不弃人，用物无弃物，这就是通达了内藏着的聪明智慧（袭明） 。 怎样做到不弃人呢？也就是救人。不善人要向善人学习，把善人当老师；善人要从不善人那儿吸取教训，善于“师” ，善于“资” ，那就是道的要妙。 28 知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，恒德不离；恒德不离，复归于婴儿。知其荣，守其辱，为天下谷；为天下谷，恒德乃足；恒德乃足，复

33、归于朴。知其白守其黑，为天下式；为天下式，恒德不忒t u（过失） ； 恒德不忒， 复归于无极。 朴散则为器， 圣人用之则为官长，夫大制无割。 此章论述“法道” 。 “天下溪” ， “天下式” ， “天下谷” ，均指怎样从政。 “不离” ， “乃足” ， “不忒”指守住道，复归“婴儿” “朴” “无极” 均指回到道的状态。 而具体的做法便是 “知雄守雌” ，“知荣守辱” ，“知白守黑” ，不去争“雄”争“荣”争“白” ，守住相反的状态。 “朴散则为器” ，指一个本来浑朴的物体，经过割制，就制作成器， 为人们用。 而圣人不会去追求器皿的用途， 而时守住他当初的 “朴” 。我想， 这应当是一种比喻，

34、 指圣人用 “朴” 治国， 即 “抱一为天下式” ，而无道的君王，利用器的妙用去治国，也就是用智巧治国。 29 将欲取（拿）天下而为之，吾见其弗得已。夫天下神器也，非可为者也。 为者败之， 执者失之。 物或行或随， 或嘘 （慢慢地呵气，道德经全文及注解 使物体变暖）或吹，或强或羸，或培或隳hu（毁灭） ，是以圣人去甚（过度） 、去大、去奢（多） 。 解释：此章讲治理天下，不能强为，强执。 “将欲取天下而为之，吾见其弗得已” ： “为之“，有意而为，为了达到自身的某种目的。运用苛政治理天下，想拿天下为获取自己的利益，我看到都不会达到其要的结果。 “夫天下神器也，非可为者也。为者败之，执者失之”

35、： 天下，是一个神器。不能凭自己意愿去操纵它，否则就一定会失去它。 “物或行或随，或嘘（慢慢地呵气，使物体变暖）或吹，或强或羸，或培或隳hu（毁灭） ” ： 你看万物，它们的性状都是不一样的，而且是在相对的两端不停地变化着，所以说，这是神器啊。 “是以圣人去甚（过度） 、去大、去奢（多） ” ： 所以，圣人要排除自己的主观意愿，去甚、去大、去奢，顺应天道，无为而无不治。 30 以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还。师之所居，楚棘生之。善者果而已矣，毋以取强焉。果而勿骄（骄傲） ，果而勿矜（炫耀） ，果而勿伐（自夸） ，果而不得已居，是谓果而不强（逞强，继续扩张） 。物壮则老，谓之不道，不道早已

36、。 解释： 此章反对逞强用兵。 道德经全文及注解 有道的人治理天下， 不逞强夺取天下。 战争， 一定会遭到报应的。“其事好还”也可解释为，用兵夺取的天下，还会被更强大的军队夺回，使战争永无止境。 接着讲战争带来的灾害，田地荒芜，人们不得温饱。 善者，只要结果，不逞强好胜，尽量减少战争。实在没办法发动了战争，获得了胜利，也不骄傲，不自夸，把自己夺取天下的事，看作是不得已而为之的事，而不会再恃强猎取更多的土地。 不断地掠夺土地，让自己的国家越来越强大，那就会走向反而，这是背道而行的，最终早早灭亡。 31 夫兵（兵器）者，不祥之器也，物或恶之，故有欲（可以抄错，应是“道” ）者弗居。君子居则贵左，用

37、兵则贵右，故兵者非君子之器也。兵者不祥之器也，不得已而用之。铦g u xin袭（恬惔。安静从容）为上，勿美也，若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右，是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲哀泣之，战胜，以丧礼处之。 解释： 兵器是不祥之器，连物也厌恶，何况人。有道的人，不会轻易使用。 从古代的礼仪中，也可以看出人们对战争的厌恶：人们尚左不尚右，可作战时的礼仪是尚右的，说明战争不是君子乐于用的，只是在不得已的情况下才使用。即使用，也要恬淡对待，不能以战争作为美道德经全文及注解 事，否则就是乐于杀人，这样是难于被天下人认同。 战争结束，要为战争中

38、死亡的人举行丧礼，即便是战胜了，也一样。在举行丧礼时，也是贵右不贵左。 32 道恒无名，朴虽小，而天下弗敢臣，侯王若能守之，万物将自宾，天地相合，以俞（降）甘露，民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。俾b （使）道之在天下也，犹小谷之于江海也。 解释： 道无名，虽小却天下不能驱使它，它是独立而不改。侯王只要守住道，万物都会归顺它，就像天地阴阳相合，降下甘露；民不必祈求它，也都同样得到甘露。 “无名万物之始也，有名万物之母” “始制有名” ，就像道作用于天下，圣人治理国家，同样也要一定的制度，名称。这个制度，是根据道而来的，是人们可以遵从的，可以说是“万民之母” 。有了

39、这个名以后， 就要懂得止， 让百姓自己按这个制度去做， 这样才能长久。而不要不停地指使百姓。而应该用道去治理国家，那样，就像百川归海一样，万众归心。 33 知人者智也，自知者明也。胜人者有力也，自胜者强也。知足者富也，强行者有志也。不失其所者久也，死而不忘（亡）者寿也。 解释： 知人，胜人，强行，均指无道者，所谓的智，有力，有志，都是表面的，暂时的，没有好结果的。自知，知足，知止（不失其所者）道德经全文及注解 都是指守道，是圣人，最终结果是“不失其所者久也，死而不忘者寿也”因为一直守住道，所以江山永固，而且世代相传，做到不亡。 34 道泛呵，其可左右也， 成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，

40、则恒无欲也。可名于小，万物归焉而弗为主，可名于大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。 （这段不同版本，文字差别很大，有作：大道汜兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主， 可名为大。 以其终不自为大， 故能成其大。 ） 解释： 道遍及万物，所以说“泛” ，可以向左右，及四面散发。它成功遂事后， 却连个名字都没有， 更别说居功了。 万物都服从它， 顺应它，它却不把自己当成主人去驱使万物。所以说它没有欲望。 “可名于小，万物归焉而弗为主，可名于大。 ”这句话，无论从句式上，还是从意思上，都感觉不完整。总之是说，它不同角度看，或大，

41、或小。但它正因为下把自己放在大的位置上，所以成就了它的大。 35 执大象（指道） ，天下往，往而不害，安平泰，乐（音乐）与饵，过客止。故道之出言也，曰：啖d n（淡）呵其无味也，视之不足（满足）见也，听之不足闻也，用之不可既（尽）也。 解释： 道德经全文及注解 以道治理天下，天下人归向他，因为不会受害，从而过上“安平泰”的生活。音乐和美食可以让人停止脚步倾听，品尝，但那只是暂时的，终究会散去。道不像音乐美食，它淡而无味，不好看，也不好听，可用起来是无穷无尽的。 36 将欲歙（x ，合上）之，必固（暂且）张之。将欲弱之，必固强之。将欲去（废除）之，必固兴之。将欲夺之，必固与（给予）之。是谓微明（

42、同袭明，隐藏着的哲理） ：柔弱胜刚强，鱼不脱于渊，邦利器不可以示人。 解释： 前三句似是智谋论， “将欲歙（x，合上）之，必固（暂且）张之。 ”要想让它合上，先让它张开。后两句也是同样道理。但从另一个角度讲，也是警示：当你无限制地张开的时候，也就是该合上的时候了，这叫物极必反。这个道理，人们往往看不到发展的趋势，只看到表面的现象，然后不断地增强欲望，而不知危险将至。所以说，这是“微明” ，细小的，看不见的哲理。 最后得出结论：治国始终要把自己放在柔弱的位置上，这样才能胜强。 就像鱼千万不要浮出水面去逞强， 君主也不要显示自己的武器，自以为天下无敌而妄作。 道德经全文及注解 37 道恒无名，侯王

43、若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将阗ti n（充满，也有写“镇” ，作压制讲。 ）之以无名之朴。阗之以无名之朴，夫将不辱。不辱以静，天地将自正。 解释： 道虽然是无以名状的，但其用甚大，侯王只要能守住道去治理国家， 万物就会自己做好。 当万物自己做好时， 也就是侯王看到了成就，就容易产生欲望而妄作。那你就需要不断要道之朴来排斥欲望。这样你才会不受辱，才会清静无欲，天地才能自正，自化，正常运行。 38 上德不德是以有德， 下德不失德是以无德。 上德无为而无以为也，下德为之而有以为，上仁为之而无以为也，上义为之而有以为也，上礼为之而莫之应也则攘臂而扔（拉，强制别人）之。故失道而后德，失德而后仁，

44、失仁而后义，失义而后礼。夫礼者忠信之薄也，而乱之首也， 前识者道之华也， 而愚之首也， 是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华，故去彼而取此。 解释 此章用道（上德）来批判下德、仁、义、礼。 上德， 是守道， 无以为， 不拿自己的德来说事。 而下德是打着 “德”的幌子， 做有为之事， 所以一直拿德作工具 （不失德） ， 为自己服务。上仁为什么说无以为呢？它跟上德有什么不同。上德，是守道，实在上是有为的，因为道本身是有功用的。而仁只有口头上说的爱，没有秉持道，所以实际上发挥不了作用，所以无以为。义的有为，是有取道德经全文及注解 舍的，出于自己的好恶，是为自己的。礼是表面的，虚伪的，所以人们

45、内心是不愿接受，统治者只有用手臂去拉，强制人们接受，最终必引起反抗。 只要失去了德，接下来的情形就逐渐变坏，最后到礼，天下就危险了。 “夫礼者忠信之薄也，而乱之首也，前识者道之华（道的表面现象）也，而愚之首也。 ” 礼是虚伪的，没有忠信的，它是动乱的开始；道是隐于万物，而“前识者”是看到了“道”的表面作用，所以把“道”作为谋取自己利益的工具，也就是上文说的下德者，它是走向愚蠢的开始。这是道沦丧的结果。 最后指出统治者要警示，以大丈夫之行来作自己的榜样：立身敦厚，不居于浅薄；存心朴实，不居于虚华。 39 昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正

46、（首领，或地位高） 。其致之也（推而言之） ：谓天毋已（停止）清将恐裂，谓地毋已宁将恐废，谓神毋已灵将恐歇，谓谷毋已盈将恐竭，谓万物毋已生将恐灭，谓侯王毋已贵以高将恐蹶j u（失败） 。 故必贵而以贱为本， 必高而以下为基，夫是以侯王自谓孤（失去父母） 、寡（失去老伴） 、不谷（没有德行而绝后） ，此其贱之本舆？（又作：此非以贱为本邪？）非也。故致数，舆无舆（又作：故至誉无誉） 。是故不欲，禄禄若玉，珞珞若石。 道德经全文及注解 解释： 得一，就是得道。先讲得道后，道发挥的作用。 接着讲，物极必反，要适可而止，守住低处。告诫我们不要在胜利面前冲昏头脑，要懂得“贵而以贱为本，高而以下为基” ，守

47、柔，守弱。 最后，讲当今统治者把这个道理放在口上，称自己“孤、寡、不谷” ， 显示自己遵道而行， 掩盖自己为已谋利的真实目的。 所以圣人，既不把自己装得像玉一样华美，也不把自己装得像石一样坚硬，那些都是表象。 40 上士闻道，堇而行之，中士闻道，若存若亡，下士闻道，大笑之，弗笑，不足以为道，是以建言有之曰：明道如费（暗） ，进道如退，夷（平）道如类（不平） 。上德如谷，大白（光明）如辱（黑暗） ，广德如不足，建（健）德如偷（惰怠） 。质（素，干净）真（又作：德）如渝（渝，变污也。 ） ，大方无隅，大器免（又作：晚，无。 “大成若缺”之意）成，大音希声，天象无形，道褒（又作：隐）无名，夫唯道善始

48、（又作：贷，施予）且善成。 解释： 这是对道的“建言” 。先说人们对道的不同反应，为什么会有如此不同的反应呢，接着就说道的特点，即对道的“建言” 。因为道可道，非常道，所以从不同方面来给它建言。除“道褒无名”外，还有道德经全文及注解 十二句，都是看似自相矛盾的，但你把“善” “大”等都看作“无”就理解了。举一例： “大音希声” ，大音，就是没有音，希声，就是没有声。这就是大道的样子。其它的句子均可如此理解。再如“大器晚成” ， 就是说， 这是一个还没有完成的器， 说它是大器， 它无所不能，其实，还不成其为器呢，你根本看不清它的样子。它是在两个相对概念中，均不取的。如“大白无辱” ，是说道，既不

49、白，又不黑，才是大白。为什么会这样呢，因为从理解的角度不同，所以就不一样。凡人看到的是表象，圣人知其本质。 “道褒无名， 夫唯道善始且善成” 。 道是看不见的， 无法名状，但它却施于万物，成于万物。即写道的作用，也说明老子为什么会用“建言” 来说道。 你如果够聪明， 可以用任何一个赞美的词去赞美它，同时又否定它，这就是“建言” 。譬如：美道无味，哈！ 41 返（周而复始，反复无穷）也者，道之动也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。 解释： 道是在周而复始地运动，滋养着万物；道是至柔的，小到无，正是用它的柔弱，发挥着无所不入的大用。道正是这样运动着，使天下万物，有无相生，有无相灭。 4

50、2 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。天下之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以自名也，物或损之而益，益之而损，故人之所教兮，议而教人，故强梁者不得死，我将以道德经全文及注解 为学父（又作教父，父，始。教父，指放在第一条的施教内容，说明重要） 。 解释： “道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。 ”这是讲宇宙的演变。 道生的一，是没有阴阳的。一生的二，是阴阳两气，分离的。二生三，是合二为一的新一，是阴阳冲气以为和的。阴阳的运动，就生成世上万物。万物，又需要阴阳为合的“三” ，继续繁衍，生灭。就说人吧，父母生下来的要么是男，要么是女，是阴阳分离的。只

51、有阴阳合了，产生“三” ，而后才有新生命。刚出生的小孩，看不出男女，是因为阴阳冲气以为和， 是富生命力的。 慢慢变强， 最后又走向灭亡。 “天下之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以自名也，物或损之而益，益之而损， ” 讲世事的变化。益与损总是相生相灭的，反复无常的。王公懂得这个道理，称自己“孤、寡、不谷”就为了变强，殊不知，这种自以为很聪明，实质上是暗中让自己变强，跟“益之而损”没什么两样，只是时间问题。 “故人之所教兮， 议而教人， 故强梁者不得死， 我将以为学父。 ” 这是告诫统治者的话。不管用什么方式让自己变强，都是不可取的， 都是 “强梁者不得死” 。 所以老子把这句古人的话， 留给统治者

52、，当作最重要的一句。 从上文宇宙的演变来看，老子要说的，还不仅是强会带来灾祸，道德经全文及注解 应该要做的，是阴阳冲气以为和，保持一种婴儿般的状态。 43 天下之至柔， 驰骋于天下之至坚， 无有 （没有实在的物） 入于无间 （没有缝隙） ，吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希（没有）能及之矣。 解释： 至柔，至坚都是道，其实也就是无柔，无坚，只是不同角度去言。柔指无形，小，不以强硬的姿态作用于万物。至坚，指它让任何事物都不可抗拒。 接着讲从政。要像道一样做到无为而治，不言之教，表面是柔的，无为的，实在是坚的，无所不治的，可天下人却没有人照这样去做。 44 名与身孰亲？身与货孰多？得

53、与亡孰病（有害）？甚爱必大费 （损失惨重） ，多藏必厚亡（） ，故知足不辱，知止不殆，可以长久。 解释： 三个发问，是指本来很容易作答的问题，可统治者的贪欲蒙蔽了他的眼睛，结果招祸上身。 告诫统治者， 不要多贪， 不要多藏， 否则会招大祸。 只有知足， 知止，才能长久。 知足，知止，从表面讲，指满足于现有所得，不再贪婪，内在讲，就是懂道，守道。 45 大成若缺， 其用不敝 （破旧了， 不能用了） 。 大盈若冲， 其用不穷。道德经全文及注解 大直如诎q （曲） ，大巧如拙，大赢如溶。躁胜寒，静胜炅g u，清静可以为天下正（同天下式，正，准则。 ） 。 解释： “成”与“缺” ， “盈”与“冲”

54、， “直”与“屈” ， “巧”与“拙” ， “赢”与“绌”等，都是两两相对的反义词。其实道没有这两面性，只是为了说明不同方面的问题， 勉强用这些词。 简单地说， 从它的功用上看，他是某样器物中最强大的，可实质上，道不存在，所以又不具有这种器物的特征。 怎样得到道，守住道，要清静。 “躁胜寒，静胜炅g u”放这里有什么用呢？我也没搞清。 46 天下有道，却走马以粪（耕种） 。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎j i （过失）莫憯c n（残暴）于欲得（产生贪欲） 。故知足（道）之足，恒足矣。 解释： 此章痛斥战争。 前一句讲太平与战乱的不同景象。一是战马用作耕田，一是连母马就出

55、征，小马生在郊外。这全归于统治者有没有道。 罪、祸，咎都是统治者不懂道，欲念太盛造成的。只有懂得道（ “知足” ）后的足，才会真正满足。满足不能用拥有多少去衡量。 47 不出于户， 以知天下。 不窥于牖y u（窗户） ， 以知天道。 其出也弥 （越）远， 其知也弥少， 是以圣人不行而知， 不见而明， 弗 （不用） 为而成。 解释： 道德经全文及注解 首先要理解两种认识：一是；一是“验证认识” 。我们平时所用的是验证认识，认识可见的事物规律，局部的，感官的。 “悟证认识” ，是“自知” ，不是靠感官认识，靠“心悟” 。 此章即讲通过 “悟证认识” 来得道。 他不靠见， 无须行， 也无须操作，只要

56、“损之又损” ，排除杂念，就能达到悟道的境界。 48 为学者日益，闻道者日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为，将欲取天下也恒无事，及其有事也又不足以取天下矣。 解释： 为学，是学那些治国的技巧，这样就会看其知识越来越多，欲望也会越来越多，叫“日益” ，而实质是离道越来越远。 “闻道者日损” ，指得了道，心中的贪欲越来越少。而且要损之又损，最终达到无为，没有欲念了。这样的人治理天下，就不会无端生事，发动战争，如果有事，有战争，就难于治理天下。 49 圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，歙歙x 焉，为天下浑心，百姓皆属耳目焉

57、，圣人皆孩之。 理解： “常无心”的心，指没有自己的私心。因为圣人没有了私心，只想着百姓，所以不管别人善与不善，守信不守信，即便伤害了自己，自己也是用 “善” 与 “信” 对待别人， 从而感化别人， 帮助他人向 “善” ，道德经全文及注解 向“信” 。 “德” ，假借为“得” ，指百姓得到了“善” ，得到了“信” ，达到教化的目的。 “歙”指收敛意欲。 “浑其心” ，使人心思浑朴，无杂念。 “属” ，大概通“注” ，注重的意思。 “圣人皆孩之”,圣人使百姓们都回复到婴孩般纯真质朴的状态。值得一提的是，圣人对不善之人，无信之人，回应的善与信，并不是去助长他们的恶与无信，而是为了感化他们，改变他们

58、。这段话，指圣人通过自己的言行，教化百姓，似乎违背了圣人“无为”的思想，可见， “无为”不是真的“无为” ，只是教化的方式，看似无为，不是靠说教，不是靠法律，而是靠自己以身作则去感化，行不言之教。 50 出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，而人之生动皆之死地之十有三，夫何故也？以其生生也。盖闻善执生者，陵行不遇兕s 虎，入军不被甲兵。兕无所揣其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃，夫何故也？以其无死地焉。 解释： 徒， 表示少， 只有的意思。 第一句， 指出人的生死状况有三种，一种无疾而终的长寿之人，一种是死于人们无法控制灾祸，最后一种是本可以活下来，却因为自己的原因，把自己置于死地，它们种占十分

59、之三。前两种加了“徒”字，说明觉得少，而后一种没加“徒” ，说明老子觉得不应该，故觉得多。这种人是“而人之生动皆之死地之十有三” ，这句话，从字面上解释有些困难，可能有抄错，或是停顿有误。其意思，是指与前两者情况不同，既不是长寿的，也不是因为不可控制的因素造成的非正常死亡， 而是自己把自己置身于死地而丧道德经全文及注解 命，根本原因是“生生也” ，前一“生”是动词，指过于看重自己的生命，想让自己生活得比别人好，寿命比别人长。这种状态是这章所要警示人们避免的。接着，从正面角度来阐述，善于把握自己生命的的做法应该是怎样的。他们因为顺应自然，没有欲望，从而摆脱了进入死亡的境地，而得于安泰。犀牛、老虎

60、没法食，战争也无法夺其生命。这里是一种比喻与夸张的修辞手法，那样因过于想让自己活得好的人，就像是把自己推到了老虎、犀牛与战场面前，从而毙命。 “生生”的做法，可能各有不同，或是养生过度，或是欲念过强而冒险，总之，老子强调，人要顺应自然，不可强求。 51 道生之而德畜（养）之，物刑（通“形” ，形状）之而器成之，是以万物尊道而贵德，道之尊、德之贵也，夫莫之爵而恒自然也。道，生之、畜之、长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之。生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之谓玄德。 解释： 这里的“之” ，指万物。万物是道生的，是德养的，成为物，有了形状，成为 “器” ，有了功用。第一句，道出宇宙万物的产生过

61、程，说明其中的“道” 与 “德” 的重要性， 所以接着写人们崇尚道， 珍贵德。可人们不把道与德推到高位，给它爵位去膜拜它，它却仍按自己的本性做，发挥自己的作用。 “生之、畜之、长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之”均是讲道与德，对万物的施恩。它为万物作出了这样大的贡献，却不视万物为自己所有，不自恃功劳，也不主宰、指使万物道德经全文及注解 为它做事。这就是上德。 52 天下有始（本源，即“道” ） ，以为天下母，既得其母，以知（把握）其子（指道派生出来的万物） ，既知其子，复守其母，没身不殆（失败） 。塞其兑（孔穴，指产生欲念，迷惑心智的通道） ，闭其门，终身不堇（与“救”相对，应是遭受灭亡之灾的

62、意思） 。启其兑，济其事（产生许多纷扰的事） ，终身不救。见常（常理，常道）曰明，守柔曰强。用其光，复归其明（发光的本体，如太阳、月亮等。引申为让你做事顺畅的“道” 。 ） ，毋遗（留下）身殃，是谓袭（遵循，守住）常。 解释：天下万物皆是道所生，守住了道，就能把握万物，懂得怎样做人。但人会迷失道，是因为开启欲念之门，所以“闭其兑” ，不致招祸。这是个隐身于事物之后的常理，也就是道，如果能够洞见这个常理，人就不会遭殃。就像你要让四周光明，就要守住带来光的本体。 通篇在讲，人要守其“道” ，才能安泰。而人要看到道的办法是“闭其兑” ，因为道是无形的，不是靠各种感官去获取，需要心中排除欲念才能悟得。

63、如果把各种感官打开了，就会离道越来越远，人就没救了。 道德经全文及注解 53 使我介然有知也，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好解。朝甚除， 田甚芜， 仓甚虚； 服文采， 带利剑， 厌食而财货有余， 是谓盗夸，盗夸非道也。 54 善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长；修之国，其德乃丰；修之于天下，其德乃博。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下，吾何以知天下然？兹以此。 55 含德之厚者，比于赤子，蜂虿ch i虺hu蛇弗蜇，攫j u鸟猛兽弗搏，骨弱筋柔而握固。未知牝p n牡之合而朘ju n作，精之至也；终日号而不嚘y u，

64、和之至也。和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早亡。 解释： 德厚之人，如同小孩。没有受到外界干扰，所以元气旺盛，柔和，没有什么能伤害得了他。 而不知 “和” 的人， 人为地 “益生” ，“心使气” ，道德经全文及注解 是不懂道的人，则会早早害了自己。感悟：用意志指导行动，是害人的。别老说“我是小孩啊?”要是你真同小孩，你就得道了。 56 知者弗言，言者弗知。塞其兑，闭其门，和其光，同其尘，挫其锐，解其纷，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，亦不可得而害，不可得而贵，亦不可得而贱，故为天下贵。 解释： 得道的人（知者） ，不挂在嘴上显示自己与众不同，也不

65、去用道去教育误训导别人，而“言者”却是“弗知”的。 知者的途径是“塞其兑，闭其门” ，关闭一切滋生欲念的通道；知者的方法是“挫其锐，解其纷” ，没有锋芒，没有纷乱，如同婴儿般纯真。知者的标准是“和其光，同其尘”,从表象看，与四周，与世俗看不出有什么两样，即到达“玄同”的境界。达到了“玄同”的人，人们再也感觉不出他的亲疏，不知他的利与害，显示不出贵与贱。这才是治理天下最宝贵的东西。 感悟： 最好的修行场所，是你所处的生活环境。 “不同而同”是最好的生活状态。 如果你感觉哪个领导待你特别亲的，估计也不会是好领导。 57 以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？夫天下多忌讳而民弥贫，人多利

66、器而国家滋昏，民多伎能而奇物滋起，法物道德经全文及注解 滋彰而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为也而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我欲无欲而民自朴。 解释： “正” “奇”都是指依照道，奇并非出奇不意，而是有别于一般的用兵，即依道用兵。 但 “正” 与 “奇” 都是世间可定义的相对要领，属于“不了义”层次，是“几于道” ，还没有“同于道” ， “同于道”是没有相对概念的，是“抱一”的，即是“无事取天下” 。 “多忌讳”“多伎能” “法物滋彰”均是从无道，从反面阐述“有为”治国的危害。最后用圣人的话总结“无为”治国取得的成果。 58 其政闵m n闵，其民屯屯t n，其正察察，其邦缺缺。祸

67、，福之所倚；福，祸之所伏，孰知其极？其无正（标准）也，正复为奇，善复为妖。人之悉也，其日固久矣。 （又注：人之迷，其日固久！ ）是以方而不割，兼（廉，棱角）而不刺，直而不绁x i （用绳子捆绑，便树木长直） ，光而不曜y o。 解释：无为之治，无事，其民就纯朴；有为而治，法令多，民众就刁钻。祸福总是相生的，没有终极，也没有标准，无法把握。正会变成奇，善会变成妖。任何执着于相对事物的一面，就是错误的。可是人们着迷于这样的事， 已经久了， 难以根治。 圣人治国， 不通过割， 刺，绁x i ，曜y o而使之方，兼，直与光，而是任其自然发展。 道德经全文及注解 59 治人事天莫若啬，夫唯啬，是以早服。

68、早服是谓重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极可以有国，有国之母可以长久，是谓根深固氐长生久视之道也。 解释： “啬”的正确理解，是读懂此章的关键。啬，俭的意思，但不是财物之俭，而是智知之俭，不用智知去治理国家，就是“无为而治” 。就是“其政闵闵” 。早服，早早地从事德去治理国家。 “莫知其极” ，不知道这德深厚到什么地步。 “国之母” ，母，即道，万物之母。 “久视”反义是“短见” ，短命。久视，长久之意。 这章，似乎没什么新意，还是讲一个词“无为而治” ，以道治国，道即是治国之母，只是用词不同而已。 60 治大国若烹小鲜，以道莅天下。其鬼不神？非其鬼不神也。其神不伤人也？非其神

69、不伤人也，圣人弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。 解释： “烹小鲜” ，即烹小鱼，无须多翻动，指无为，用道治理天下。鬼虽有神，但它也被感化，不用神来伤害人。人也不伤害神，神人两人不相伤，均以德对待对方，谓“德交归焉” ，德行合在了一起。 道德经全文及注解 鬼神是夸张的说法，指得是被统治的那些本来可能作怪的坏人，他们也变好了，他们的能力（神）用在了善处，而不是去伤害人。 61 大邦者，下流也，天下之牝也，天下之交也，牝恒以静胜牡，为其静也。故大邦以下小邦则取小国，小邦以下大邦则取于大邦。故或下以取， 或下而取。 故： 大邦者不过欲兼畜人， 小邦者不过欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜为下。 解释： 先

70、用水取下流而汇百川与牝的静取胜牡为例来说明大国的姿态， 要以“下” 对待其它小国， 才能取得大家的拥戴。 而小国同样用下的姿态，才能得到大国的认可和庇护。 “兼畜之”与“入事人”是相对的，一是把其它小国合在一起并加以保护，一是进入大国的组织中，更好地治理小国。 （治理大国称“政” ，治理小国称“事” （通“吏” ） ）他们分别大国和小国的愿望，而使两者都能达成这愿望，首先在于大国要以“下”取小国，进而小国也以“下”取于大国。 62 道者万物之主也，善人之宝也，不善人之所葆也。美言可以市，尊行可以贺人。 （又注：美言可以市尊，美行可以加人。 ）人之不善，何弃之有？故： 立天子置三卿， 虽有拱之璧

71、以先驷马， 不若坐进此道。古之所以贵此道者何也？不谓求以得，有罪以免与？故为天下贵。 解释： 道德经全文及注解 “之宝” ， “之葆”不知意思别在哪里。或许可解释为，善人把它当作宝，不善人把它当武器，绑架道，为自己服务。即借“伐无道”去兼并小国。 “以市尊”与“以加人”精确意思不明白，大概都是指用“美言” “美行”这种假相去获取利益，得到大国的庇护，而“人之不善”也是大国之主的主观臆断， 是征讨的借口。“弃之” ， 就是抛弃、 杀伐。接着劝告无道的统治者在庆典之时，不要得意，应该反省，好好学学道（坐进此道） ，它比任何贵重的礼物都重要。 “不谓” ，是指并非这样，不怎样？不是用道来谋求自身的利

72、益，来为自己洗罪的。 全章，谴责无道之王，借道为名杀伐的劣行。 63 为无为，事无事，味无味，大小多少，报怨以德。图难乎其易也，为大乎其细也。天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人猷难之，故终于无难。 解释： “为无为，事无事，味无味”第一个字，都是动词，去作为，去从事，去体味。后两字是方式，途径。 “无为” ， “无事”其实就是道， “无味”是指这“五千言” ，谈道的文章，但不等同于道，又有助于理解道。大小，多少，德怨，难易，全是相对的，圣人“抱一而为天下式” ，不为大，不为多，从小处，细处入手，易处着手，故成大，成多， 成难。 以德

73、报怨， 也就没有了怨。 相反， 易的事， 圣人却以 “难”对待它，不同于他人轻诺，最终就无难了。看似话很矛盾，其实，要道德经全文及注解 阐述的是，圣人不执一端， “抱一”而作，不为多少，大小，难易所困惑，就没有什么事做不好。 64 其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易判也。其微也，易散也。为之于其未有也，治之于其未乱也。合抱之木作于毫末，九尺之台起于蔂土，百仞之高始于足下，为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也，无执也，故无失也。民之从事也，恒于几成而败之，慎终若始则无败事矣。是以圣人欲不欲而不贵难得之货，学不学而复众人之所过，能辅万物之自然而弗敢为。 解释 ： 安，未兆，脆

74、，微，是事物一步步发展的过程，圣人当觉察其中所隐藏的危机，及早预防并解决。这就是“未有” ， “未乱”之治。 “合抱之木” ， “九尺之台” ， “ 百仞之高”也是从微弱发展成强大的，需要从小一点点去积累。前者讲解决危机，这儿讲成就事业，但这些都是无为而治，辅万物以“自然” ，如果“为之” ， “执之” ，则会失败。 圣人不光重视细微之处，也重视整个过程， “慎终若始” ，从头到尾一直都是“无为” ，即“抱一为天下式” ，不同于常人之“有为之为” ，“贵难道之货” ， 而是学习世人不愿学的 “道” ， 从而辅万物之 “自然” 。 65 故曰：为道者非以（省略道）明民也，将以愚（使民损之又损）之

75、也。民之难治也，以其（指统治者）知也。故以知知（管理）邦，邦之贼也； 以不知知邦， 邦之德也。 恒知此两者， 亦稽式 （法则） 也。道德经全文及注解 恒知稽式，此谓玄德。玄德深矣远矣，与物反（返，回到事物的道上来。 ）矣，乃至大顺。 解释：圣人用道去使民变得纯朴，而不是使民变得智巧。用智巧去管理国家， 国家就乱， 用道去管理国家， 国家就顺。 知道这两者的区别，懂得这个治国的法则，就回归到事物的道上来了，就会大顺。 疑惑， “不以知知邦”才是法则，怎么会是“此两者”呢？ 还有一解： “以智”与“不以智”这两种看似完全不同的为政方式其实也是相合为“一”的同一个“式”“稽式” 。 “稽式”是相合为

76、一的式。既然是相合为一，那么老子赞成哪个，反对哪个呢？ 66 江海之所以能为百谷王者，以其善下之也，故能为百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之。其欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也，天下乐推而弗厌也。以其无争，故天下莫能与之争。 解释： 先讲江海处下，汇百川而万变百谷王。所以圣人要成为领导，就要言行卑微，敬重百姓，要带领百姓，就要把自己利益放在百姓的后面。这样，百姓不会受害，不会感觉到重负，所以乐意推举你而不会厌恶你。因为你不与百姓争，所以没有人能与你争。 67（80）小邦寡民：使有什佰（武装队伍的编制，有十人一组，有百道德经全文及注解 人一组）之器而毋用，使民重死而

77、远（远离）徙。有车舟无所乘之，有甲兵无所陈 （布陈排兵） 之， 使民复 （回到） 结绳而用之。 甘其食，美其服， 乐其俗， 安其居。 邻邦相望， 鸡犬相闻， 民至老死不相往来。 解释： 老子反对战争兼并。如果安于小邦寡民，没有了战争。不需要那些军队，也不需要那些武器，人民生活天平，就不需要乘坐车船迁徙他乡了。人们即便是回到结绳计事状态，也不会影响生活。因为没有太多的事，人们又纯朴，不欺诈。大家的生活都美满幸福。不仅衣食住富足，而且不需要远行，也可以在家乡享受良好的风俗，自娱自乐。与他国接近，但不必往来，因为没有战争，没有纠纷，也不需要他人帮助。 老子的理想国看似倒退，但从那个战争频发的时代，是

78、最美好的生活状态，从当前世界来看，也不见得不好，很多的现代化进程，并不会提高人们的幸福指数，反而增加人们的烦恼，破坏我们的环境。 68（81）信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人无积：既以为人，己愈有；既（全部）以予人，己愈多。故：天之道，利而不害；人之道，为而弗争。 解释： 好听的言辞，往往是假言，真正的知者，不显示自己的博学。 （也可以理解为，懂道的人，不需要太多的智巧。 ）圣人不去为自己积聚什么，包括内心的欲望，外在的名利等。但他的德行遍及众人，完全服道德经全文及注解 务众人，众人的所有，就是他的所有，所以他得到的最多。他符合天道，做到了利而不害，为而不争。

79、69 天下皆谓我(道)大，大而不肖（不像具体事物） ，夫唯肖故能大。若肖久矣， 其细也， 夫我恒有三宝， 持而保 （以此为宝） 之： 一曰慈；二曰俭；三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成事长(也作器长，即万事之长)。今舍其慈且勇，舍其俭且广，舍其后且先，则必死矣。夫慈，以战则胜，以守则固，天将健之如以慈垣之（亦作：天将救之，以（因为）慈卫之） 。 解释： 正是因为道不像具体事物，所以才显得大。无道者不能因为推托其大而排斥。圣人要坚守三条准则，一是慈，二是俭，三是不敢为天下先（把利益放在众人之后） 。从而做到勇，广，成器长（首领） 。而舍弃了慈，俭，不愿放低自己的地位，去逞勇

80、，求广，争名夺利，最终必死。 三宝之中，慈是最重要的，有了慈，战胜，守亦固，因为天会帮助有慈的人。 70 善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与（不争） ，善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人，是谓配天，古之极也（又作：是谓配天古之极） 。 解释： 道德经全文及注解 此章是讲“不争”的力量。 不尚武，不轻易发怒，不下面冲突，都是讲冷静，尽可能晓之于理，不发动战争。不高高在上，把自己地位放得低下，就是不争，这种不争，就能借助对方力量，解决问题。这都是符合道的做法。 71 用兵有言曰：吾不敢为主而为客， 吾不进寸而退尺。 是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于无敌，无敌近亡吾，葆矣。 （

81、又作：轻敌几丧吾宝。 （宝，是指上文所阐述的三宝。 ） ）故乘兵相若，则哀者胜矣。 解释： 用兵，不能主动挑事，不能主动改动侵略，那是一件不可已而为之的事，尽量避免。 “行无行，攘无臂，执无兵”指的是并没有改动战争，而是通过各种其它办法解决争端，近于化干戈为玉帛。虽有些夸张，或不近现实，但这是应该努力的方向。 最不好的是轻敌，自以为自己强大，任意发动战争，那是自取灭亡。“轻敌几丧吾宝” 中的宝， 即是上文所说的， 慈， 俭， 不敢为天下先。 当已经发动了战争，仍要讲慈，实力相当时，慈方最终取胜。 72 吾言甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗，其唯无知也，是以不我知

82、。知者希，则我贵矣，是以圣人被褐（穿着粗布衣）而怀玉（心中不离道） 。 道德经全文及注解 解释： 不是道难懂，之所以他们说道难懂，难做，是因为存有私心， “言有君，事有宗” ，想着自己的霸业。宗，君，都是指称霸天下。所以他们无知，不知我这道。尽管得道的人少，行道的人无，可真正的圣人仍然“被褐而怀玉” ，身处贫困坚守着道。 73 知不知，尚矣。不知不知，病矣。 （又作：知，不知，上；不知，知，病。 ）是以圣人之不病，以其病病(以病为病，知道是病，所以有救)也，是以不病。 解释： 知道自己不懂道，是可贵的，不懂道，却自以为得道，那就得病了。圣人知道那是病，把它当病去解决，学道，行道，所以无病。 7

83、4 民之不畏威（君主之威） ，则大威（发自百姓的威）将至矣。毋狎（闸，使百姓关上门，离开住所。 ）其所居，毋厌其所生。夫唯弗厌，是以不厌（指厌恶其上，反抗统治者） 。是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也，故去彼取此。 解释： 当人民不威君主，起来反抗时，君主就会迎来大威。原因就是君主让他们不得不离开住所逃亡，甚至不珍惜自己的生命。只有当他们连自己的生命都不珍惜了，就会揭竿而起，厌恶君主，反抗君主。所以圣人懂道，却不炫耀自己，自爱却不把自己的身份看得很高。这样就会去掉以不知为知的毛病，才是依道而行，达到长治久安的局面。 道德经全文及注解 75 勇于敢者则杀，勇于不敢者则活，此两者或利或害。天之

84、所恶，孰知其故？（是以圣人犹难（敬畏）之（指天道） 。 ）天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，繟ch n（宽缓的样子，不作为的样子）然而善谋，天网恢恢，疏而不失。 解释：勇指内心，敢，指采取行动，敢指作为犯上的事。不敢，就是不反抗，不犯上。 “勇不敢”指内心得道，无所畏惧，但不作成为，是顺应天道，天会助之。勇于敢，之勇是盲勇，是不懂天道之勇，所以到处妄为，天要灭之。所以圣人都敬重天道，不敢违抗。 天道的作为是在你不战，不言，不召时自然而来，助你成功，但看上去似乎并没有作为，不着痕迹。但世上万事万物，都逃脱不了道的制约。 76 （74） 若民恒 （都） 且不畏死， 奈何以杀惧之也？若民恒

85、。 且畏死，而为畸者（指少数作乱的人）吾将得而杀之，夫孰敢矣？若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫代司杀者（指专门杀人的人，这里指天道）杀，是代大匠（指大道）斫zhu也。夫代大匠斫者，稀有不伤其手矣。 解释： 民被逼不畏死而反，统治者仍想用杀去震慑是徒劳的。如果你通过仁政，让民乐生而畏死，而少数人作乱，将他绳之以法，其他人就不会再敢作乱了。 “若民恒且必畏死，则恒有司杀者” 如果民都畏死，则通常情况，人道德经全文及注解 的生死由天道主宰，掌管杀人的“司杀者”应该是天道。如果你代替天道枉杀人，就像代替大匠去砍伐树，必定伤了自己。 77（75）民之饥也，以其上食税之多也，是以饥。百姓之不治也，以其上之

86、有以为也，是以不治。民之轻死也，以其（上）求生之厚（过分考虑自己的享受）也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生（即“生生” ，把自己的生命看得十分贵重） 。 解释： 百姓饥，百姓不愿劳作，百姓轻生，都是统治者贪欲，有为造成的。所以圣人“无为”去欲， “无以生为” ，这比过分看重自己的生命要贤明得多。 78（76）人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：坚强者，死之徒也；柔弱微细者，生之徒也。是以兵强则不胜，木强则梗。恒强大居下，柔弱微细居上。 解释： 从人、万物的生死状态表明：柔弱致生，坚强招死。那种想着通过强兵夺取天下的，威慑民众的，不会有好结果。只有居下，居柔，才能

87、长久。 79 （77） 天下之道， 犹张弓者也。 高者抑之， 下者举之， 有余者损之，不足者补之。故：天之道，损有余而益不足。人之道则不然，损不足道德经全文及注解 而奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎？唯又（有）道者乎。是以圣人为而不恃， 功成而不居也。 若此， 其不欲见 （同现， 表现） 贤也。 解释： 以张弓来喻道的无私，损自己的余，益万物的足。而人主却相反，损别人的不足，填自己的欲壑。再次强调，道是为不恃，功成而不居，不炫耀自己的贤明。 80 （78） 天下莫柔弱于水， 而攻坚强者莫之能胜也， 以其无以易之 （代替水） 也。 水之胜刚也， 弱之胜强也， 天下莫弗知也， 而莫之能行也。故圣

88、人之言曰：受邦之垢（指国家遭受屈辱） ，是谓社稷之主；受邦之不详 （指邻邦遭受灾难） 是为天下之王。 正言 （指人们所谓的正言，即美言）若反。 先讲水柔弱的力量之强大， 它是其它事物不能相比的。 天下人都知道，却没有人奉行这个道理，都去争强好胜。能够承受国家的屈辱，能够帮助邻国的困难，他是本国明主，他能成为天下王。而这样话，在人主看来，却是谎言，因为他们爱听“美言” 。 81 （79） 和 （用小恩惠暂时平息时态） 大怨， 必有余怨， 焉可以为善？是以圣人右介（又作：执左契（指道） ）而不以责（债）于人。故有德司介，无德司彻（税赋） 。夫天道无亲，恒与善（善待）人。 解释： 对待民变，不可以用一些小恩惠去取得暂时的平息，这样不是真善，道德经全文及注解 会留下余怨，后患。圣人是把道当成债契，就不会向人索要债。有德的人拿道做事，无德之主，总想着盘剥百姓。天道没有亲疏，只会帮助人，不会向人索取。