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1、选读选读 复习复习孔子的孔子的为政观为政观： “为政以德为政以德”的内涵：的内涵：富民、教民、诚信、尽责富民、教民、诚信、尽责（尽职、尽心、认真，即（尽职、尽心、认真，即“敬敬”）、爱民、节用、）、爱民、节用、举善、从自身做起（以身作则）、提高自己的道举善、从自身做起（以身作则）、提高自己的道德修养、用自己的道德修养去影响他人德修养、用自己的道德修养去影响他人 “为政以德为政以德”的效果：对百姓有教化（道德熏的效果：对百姓有教化（道德熏陶）作用陶）作用 “为政以德为政以德”的现实意思：干部必须德才兼备，的现实意思：干部必须德才兼备，干部必须以身作则干部必须以身作则一二则：一二则：“德德”的重要
2、性（重要作用）的重要性（重要作用）三十二则：三十二则：“德德”的具体含义的具体含义孔子的孔子的财富观（财富观（义利观义利观 、价值观、价值观 ）：财富平均分配（不是绝对平均），反对财富平均分配（不是绝对平均），反对少数人独享财富少数人独享财富重义轻财，安贫乐道，乐以忘忧重义轻财，安贫乐道，乐以忘忧 财富取之有道，反对不义之财；见利思财富取之有道，反对不义之财；见利思义，反对见利忘义义，反对见利忘义（分散在各章节中）（分散在各章节中）孔子的孔子的礼仪观礼仪观：克制自己、恢复周礼、孝顺父母、尊敬兄长、克制自己、恢复周礼、孝顺父母、尊敬兄长、忠于君王、各守其道、讲究等级忠于君王、各守其道、讲究等级礼
3、的作用：调和人与人之间的偏差与矛盾，与法礼的作用：调和人与人之间的偏差与矛盾，与法律互补。律互补。 正名：指纠正与礼乐制度的规定相违背的各种名正名：指纠正与礼乐制度的规定相违背的各种名分。分。 “仁仁”和和“礼礼”的关系：礼是外在的表现形式，的关系：礼是外在的表现形式，是建立在仁的基础上，不仅讲制度、讲规范，还是建立在仁的基础上，不仅讲制度、讲规范，还讲带着仁爱之心去执行这些规范；仁是人的本质，讲带着仁爱之心去执行这些规范；仁是人的本质，是以君君、臣臣、父父、子子的等级制度为前提是以君君、臣臣、父父、子子的等级制度为前提和目的仁爱，不是无差别的兼爱、博爱。和目的仁爱，不是无差别的兼爱、博爱。
4、孔子的孔子的君子观君子观（人类的道德修养）：（人类的道德修养）：君子的修养：君子的修养：走正道、守道义、讲仁爱；重礼仪、走正道、守道义、讲仁爱；重礼仪、有才艺、爱自然。诚实谦逊、发愤努力、坚持不有才艺、爱自然。诚实谦逊、发愤努力、坚持不懈；见利思义、舍生取义、安贫乐道；无忧无虑、懈；见利思义、舍生取义、安贫乐道；无忧无虑、无所畏惧；充满智慧、胸襟开阔；不患得患失、无所畏惧；充满智慧、胸襟开阔；不患得患失、不追求吃喝玩乐。温和而不严厉，威严而不凶猛，不追求吃喝玩乐。温和而不严厉，威严而不凶猛，庄重而又安详。庄重而又安详。 孔子的孔子的仁爱观仁爱观：看一个人对社会的贡献，看他能否维护王权，保证国看
5、一个人对社会的贡献，看他能否维护王权，保证国家稳定、百姓安生，为大众谋福利；而不是讲求小信家稳定、百姓安生，为大众谋福利；而不是讲求小信小谅。小谅。“仁仁”的核心：忠的核心：忠恕恕忠：对人尽心竭力，积极为人忠：对人尽心竭力，积极为人恕：待人仁爱宽厚，推己及人，恕：待人仁爱宽厚，推己及人，即即“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”“仁仁”的具体表现：的具体表现：“爱人爱人”，从小事做起，落实到，从小事做起，落实到个人的一切行为中。个人的一切行为中。实现实现“仁仁”的方法（途径）：就近取譬（推己及的方法（途径）：就近取譬（推己及人）人） 孔子的孔子的社会观社会观：积极参与社会，想方设法改变社会，
6、具有强积极参与社会，想方设法改变社会，具有强烈的社会责任感烈的社会责任感 知其不可而为之：是锲而不舍的执着精神，是知其不可而为之：是锲而不舍的执着精神，是“替替天行道天行道”的社会责任感，是以天下为己任的可贵的的社会责任感，是以天下为己任的可贵的忧患意识和历史责任感，也是建功立业名垂青史的忧患意识和历史责任感，也是建功立业名垂青史的人生追求。反映了儒家改革社会的良好愿望和积极人生追求。反映了儒家改革社会的良好愿望和积极入世的思想，体现了一种承担、奉献和牺牲的精神。入世的思想，体现了一种承担、奉献和牺牲的精神。 隐士：远离社会，逃避实现，洁身自好、独善其身。隐士：远离社会，逃避实现，洁身自好、独
7、善其身。 孔子的孔子的中庸之道中庸之道：不偏不倚，不走极端。（恰到好处）不偏不倚，不走极端。（恰到好处） 一视同仁，和而不同，一视同仁，和而不同，狂狷并用，好恶唯仁。狂狷并用，好恶唯仁。 义之与比，以礼节之。义之与比，以礼节之。 坚持原则，反对做老好人（乡愿）。坚持原则，反对做老好人（乡愿）。“中庸之道中庸之道”的现实意义：建立和谐社的现实意义：建立和谐社会会具体章节具体章节 子适卫，冉有仆。子曰：子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！庶矣哉！”冉有曰：冉有曰：“既庶矣，又何加焉？既庶矣，又何加焉？”曰：曰：“富之。富之。”曰：曰：“既既富矣，又何加焉？富矣，又何加焉？”曰：曰：“教之。教之。” 先
8、先富富后后教，先物质后意识，教，先物质后意识，注重物质，在改善物质条件注重物质，在改善物质条件的基础上提高人的素养的基础上提高人的素养子曰：子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” 季康子问政于孔子曰：季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如杀无道，以就有道，何如？如？”孔子对曰：孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，人小之德草，草上之风，必偃。善矣。君子之德风，人小之德草，草上之风，必偃。” 以身作则以身作则，以自身高尚的道德品质去，以自身高尚的道德品质去影影响、感染响、感染别人别人 哀公问于有若
9、曰：哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？年饥，用不足，如之何？”有有若对曰：若对曰：“盍彻乎？盍彻乎？”曰：曰：“二，吾犹不足，如之何二，吾犹不足，如之何其彻也？其彻也？”对曰：对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？君孰与足？” 天下富裕了，君王自然也就富了。天下富裕了，君王自然也就富了。走共同富裕的道路。走共同富裕的道路。 颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 子曰：子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓礼云礼云，玉帛云
10、乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？云乎哉？” 礼与乐是外在的礼与乐是外在的表现形式表现形式，而仁则是人，而仁则是人们们内在内在的道德情感和要求。没有仁德的的道德情感和要求。没有仁德的人，是谈不上什么礼、乐的问题的。人，是谈不上什么礼、乐的问题的。 子路曰：子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。” 儒家反对隐居山林，认为老人只注重儒家反对隐居山林，认为老人只注重个人的个人的礼节礼节，却抛弃了君臣之伦。
11、在儒家看来，有，却抛弃了君臣之伦。在儒家看来，有才能的人更应该才能的人更应该出仕为君王效力出仕为君王效力。 子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心有心哉，击磬乎！哉，击磬乎！”既而曰：既而曰：“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。斯己而已矣。深则厉，浅则揭。” 荷蒉者注重荷蒉者注重变通变通 子贡曰：子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。能死，又相之。”子曰：子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左一匡天下，民到于今
12、受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。知也。” 子贡从子贡从忠君忠君的角度认为管仲的角度认为管仲“不仁不仁”；孔；孔子从子从爱民爱民的角度认为管仲的角度认为管仲“仁仁”。“仁仁”的重要内容之一：爱民。的重要内容之一：爱民。 棘子成曰：棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？君子质而已矣，何以文为？”子贡子贡曰：曰：“惜乎夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，惜乎夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟。质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟。” 棘子成认为君子只要有好的品质就可以了，棘子成认为君子只要有好
13、的品质就可以了，不需要外表的修饰。儒家认为不需要外表的修饰。儒家认为文饰和品质一文饰和品质一样重要样重要，有了良好的本质，也需要进行适当，有了良好的本质，也需要进行适当的的修饰修饰；否则，本质再好，也无法显现出来。；否则，本质再好，也无法显现出来。 子游曰：子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”朋友之间的交往要讲究朋友之间的交往要讲究适中适中原则，要保持原则，要保持一定的一定的距离距离 陈亢问于伯鱼曰：陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？子亦有异闻乎？”对曰：对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：学诗乎？学诗乎？对曰：对曰：未也未
14、也。不学诗，无以言。不学诗，无以言。鲤退鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：学礼学礼乎？乎？对曰：对曰：未也未也。不学礼，无以立。不学礼，无以立。鲤退而学礼。闻斯二者。鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：陈亢退而喜曰：“问问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。” 体现了孔子在教育理念上体现了孔子在教育理念上“一视同仁一视同仁”的的原则。也可以看出孔子对原则。也可以看出孔子对“诗诗”和和“礼礼”的重视。的重视。 子路问：子路问：“闻斯行诸？闻斯行诸？”子曰：子曰：“有父兄在，如之有父兄在，如之何其闻斯行之？何其
15、闻斯行之？”冉有问：冉有问：“闻斯行诸？闻斯行诸？”子曰：子曰：“闻斯行之。闻斯行之。”公西华曰：公西华曰：“由也问闻斯行诸，子由也问闻斯行诸，子曰，曰，有父兄在有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰，；求也问闻斯行诸，子曰，闻闻斯行之斯行之。赤也惑，敢问。赤也惑，敢问。”子曰：子曰：“求也退，故求也退，故进之；由也兼人，故退之。进之；由也兼人，故退之。” 体现了孔子在教育理念上体现了孔子在教育理念上“因材施教因材施教”的的原则。原则。 “莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：夫子喟然叹曰：“吾与点也！吾与点也！” 怎样理解孔子和曾点的志向？怎样理解孔子和曾点的志向？结合社会现实（生活实际），谈谈你对孔子结合社会现实（生活实际），谈谈你对孔子某一想想观念的看法某一想想观念的看法我认为这一看法是对的（错的），因我认为这一看法是对的（错的），因为为
