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1、中国传统文化的价值取向中国传统文化的价值取向教学重点：教学重点：一、各个学派的价值取向一、各个学派的价值取向二、各个学派的修养之道二、各个学派的修养之道1.一、各个学派的价值取向一、各个学派的价值取向（一）儒家（一）儒家儒家思想四个发展阶段：儒家思想四个发展阶段：1.以孔孟为代表的先秦原始儒学阶段。以孔孟为代表的先秦原始儒学阶段。2.以董仲舒为代表的汉代新儒学阶段。以董仲舒为代表的汉代新儒学阶段。3.以程朱陆王为代表的宋明理学阶段。以程朱陆王为代表的宋明理学阶段。4.以梁漱溟、冯友兰、贺麟为代表的以梁漱溟、冯友兰、贺麟为代表的现代新儒学阶段。现代新儒学阶段。2.孔子的思想：孔子的思想：1.理想
2、：理想：恢复周礼，西周时的礼乐恢复周礼，西周时的礼乐文明（宗法、嫡长子制、宗庙制）文明（宗法、嫡长子制、宗庙制）2.思想核心：思想核心：仁仁3.价值标准：义价值标准：义“义者，宜也。义者，宜也。”“度于礼度于礼”“立于礼立于礼”“约之以礼约之以礼”“节节之以礼之以礼”父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信序，朋友有信父义、母慈、兄友、弟恭、子孝父义、母慈、兄友、弟恭、子孝3.孔子的仁爱（仁者，爱人）：孔子的仁爱（仁者，爱人）：1. 以血缘关系为基础，孝悌是仁之根本。以血缘关系为基础，孝悌是仁之根本。“亲亲，亲亲，仁也仁也”“仁之实，事亲是也仁之实，
3、事亲是也”。2.“爱有差等爱有差等”。有等级、有亲疏之别。有等级、有亲疏之别。3.忠恕是为仁之道。（推己及人）忠恕是为仁之道。（推己及人）“己欲立而立人，己欲达而达人己欲立而立人，己欲达而达人”“己所不欲，勿己所不欲，勿施于人施于人”。4.仁礼一体。礼是强制性的制度和规范，仁是道德仁礼一体。礼是强制性的制度和规范，仁是道德追求，是内心自觉，二者结合，方为完美。追求，是内心自觉，二者结合，方为完美。4.论语论语颜渊颜渊：“颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：克己复礼为克己复礼为仁仁为仁由己，而由人乎哉？为仁由己，而由人乎哉？颜渊曰：颜渊曰：请问其目？请问其目？子曰子曰非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非
4、礼勿动。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”“人而不人而不仁仁，如，如礼礼何？人而不仁，如何？人而不仁，如乐乐何何”“宰我问三年之丧，期已可矣。宰我问三年之丧，期已可矣。君子三年不为礼，礼必君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。坏；三年不为乐，乐必崩。子曰子曰食夫稻，衣夫锦，食夫稻，衣夫锦，于女安乎？于女安乎？曰：曰：安安女安则为之。夫君子之居丧，女安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也，今女安，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也，今女安，是为之。宰我出。子曰是为之。宰我出。子曰予之不予之不仁仁也！子生三年，然后也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧
5、，天下之通丧也，予也有三免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎？年之爱于其父母乎？”5.（二）道家（二）道家1.核心内容核心内容道道“有物混成，先天地生。寂兮，寥兮，独立有物混成，先天地生。寂兮，寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，故字之曰道。知其名，故字之曰道。”“道可道，非常道。道可道，非常道。”“道生一，一生二，二生三，三生万物。道生一，一生二，二生三，三生万物。”道道世界之本源和宇宙之普遍法则，道就是无。世界之本源和宇宙之普遍法则，道就是无。6.2.道法自然道法自然排斥积极进取精神排斥积极进取精神“人法
6、地，地法天，天法道，道法自然。人法地，地法天，天法道，道法自然。”“无为而无不为无为而无不为”顺应自然，听其自然。不治而治，无为而顺应自然，听其自然。不治而治，无为而为，不强制不干扰。为，不强制不干扰。3.绝仁弃义，绝圣弃智，反对儒家的绝仁弃义，绝圣弃智，反对儒家的仁义礼智信仁义礼智信“寡欲寡欲”，愚民，倒，愚民，倒退退庄子：摒弃名利、物欲，庄子：摒弃名利、物欲，“知其不可奈何知其不可奈何而安之若命而安之若命”“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”7.4.超越与超越与“逍遥游逍遥游”。（1）超世、出世）超世、
7、出世老庄视功名如粪土；不事权贵，不媚流俗；老庄视功名如粪土；不事权贵，不媚流俗；愤世嫉俗，笑傲江湖。愤世嫉俗，笑傲江湖。老子：老子：“居周久之，见周之衰，乃遂去居周久之，见周之衰，乃遂去莫知其所终。莫知其所终。”庄子：庄子：“游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕。游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕。”（2）游世、逍遥游）游世、逍遥游追求无己、无待的超越与逍遥、自由与追求无己、无待的超越与逍遥、自由与解脱；摆脱一切的束缚：肌体之累，声色之好，名利之欲、死解脱；摆脱一切的束缚：肌体之累，声色之好，名利之欲、死亡之惧、仁义礼乐之羁。亡之惧、仁义礼乐之羁。“庄周梦蝶庄周梦蝶”“鼓盆而歌鼓
8、盆而歌”“庄周悟鱼庄周悟鱼”（3）顺世）顺世后世，得志时修齐治平，后世，得志时修齐治平， 失意时皈依老庄，仕途上进退自如。失意时皈依老庄，仕途上进退自如。身处尘世，又能游心尘世之外；身处尘世，又能游心尘世之外； 位居高官，也可以不为俗世所累。位居高官，也可以不为俗世所累。8.儒道互补：儒道互补：1肯定与否定。肯定与否定。2 阳刚与阴柔。刚健有为，自强不息与无为不阳刚与阴柔。刚健有为，自强不息与无为不争，清心寡欲，纯任自然争，清心寡欲，纯任自然 。3 进取与退守。积极入世与超然出世。进取与退守。积极入世与超然出世。4 庙堂与山林。庙堂参政与山林隐逸。庙堂与山林。庙堂参政与山林隐逸。5群体与个体。
9、和谐、牺牲与独立自由。群体与个体。和谐、牺牲与独立自由。 9.（三）墨家（三）墨家代表小生产者，为民代表小生产者，为民请命的义侠请命的义侠1十项主张：十项主张：尚贤、尚同、节用、节葬、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命、尊天、事鬼、兼爱、非攻。非乐、非命、尊天、事鬼、兼爱、非攻。2核心思想：核心思想：兼爱（爱无差等），平均平兼爱（爱无差等），平均平等。等。“视人之国，若视其国；视人之家，若视视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。其家；视人之身，若视其身。”3功利主义价值观。功利主义价值观。“义，利也义，利也”“利即利即是义是义”，爱人，利人，无利则不义。，爱人，利人，无利
10、则不义。10.4 墨家的悲剧：由显学而绝学墨家的悲剧：由显学而绝学孟子：孟子：“杨朱墨翟之言盈天下。天下之言，不归杨则归墨。杨朱墨翟之言盈天下。天下之言，不归杨则归墨。”衰败之因：衰败之因：司马谈：司马谈：“俭而难遵俭而难遵”。现代学者：统治者的反对，儒家的攻击，太过节俭，难接受。现代学者：统治者的反对，儒家的攻击，太过节俭，难接受。内在矛盾：内在矛盾：（1）天下尚同于天子：集权主义）天下尚同于天子：集权主义 对平等兼爱思想的否定。对平等兼爱思想的否定。（2）“和和”胜于胜于“同同”：墨衰儒盛、墨败儒胜：墨衰儒盛、墨败儒胜 的内在原因的内在原因孔子：孔子：“君子和而不同，小人同而不和。君子和而
11、不同，小人同而不和。”自我调节机能和适应机制自我调节机能和适应机制墨家：简单求同，缺乏弹性与宽容，墨家：简单求同，缺乏弹性与宽容， 缺乏自我调节、因时制宜的机制。缺乏自我调节、因时制宜的机制。11.（四）法家（四）法家专制主义政治理论专制主义政治理论韩非子思想韩非子思想以维护中央集权国家为目的，以加强君主专以维护中央集权国家为目的，以加强君主专制为核心的思想体系。制为核心的思想体系。1法、术、势的结合。法、术、势的结合。法：成文法，主要内容是法：成文法，主要内容是“二柄二柄”：“赏赏”和和“罚罚”。“法不阿贵法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”“圣人执要圣人执要”
12、的君主专制的君主专制“寡人得见此人与之游，死不恨矣。寡人得见此人与之游，死不恨矣。”2 “不法常可不法常可”，主张因时革新。，主张因时革新。三世演化说：三世演化说：“上古竞于道德，中古逐于智谋，当今争于气上古竞于道德，中古逐于智谋，当今争于气力。力。”3 “用计算之心以相待用计算之心以相待”的实用主义的实用主义 和和功利主义。功利主义。人性的自私贪婪人性的自私贪婪12.法家对社会的现状分析：法家对社会的现状分析：“民道弊民道弊”的原因的原因如何评价法家的以如何评价法家的以“气力气力”立于世？立于世？ 不是寄托于冥冥之中的于神保佑，也不能靠家族的荫庇以自不是寄托于冥冥之中的于神保佑，也不能靠家族
13、的荫庇以自己的力量争得人生地位，靠自己的努力实现个体价值；积极入己的力量争得人生地位，靠自己的努力实现个体价值；积极入世，奋勇进取，杀敌报国，立功受赏。世，奋勇进取，杀敌报国，立功受赏。 体现出一种独立精神，是一种积极进取的人生观。体现出一种独立精神，是一种积极进取的人生观。 是对宗法血缘关系、世袭世禄制度的有力批判。是对宗法血缘关系、世袭世禄制度的有力批判。 表现出地主阶级上升时期的勃勃生气、健康的人格和高度信表现出地主阶级上升时期的勃勃生气、健康的人格和高度信心。心。 自私、贪欲自私、贪欲13.思思考考题题：秦秦王王朝朝的的兴兴亡亡与与法法家家思思想想的的关关系系，秦秦王王朝朝的的速速亡亡
14、，是是否否应应归归罪罪于于法法家家思思想想？14.儒道互补儒道互补是中国文人进退出处的人生是中国文人进退出处的人生哲学和调节社会心理的有力武器。哲学和调节社会心理的有力武器。儒法互补儒法互补德主刑辅，明儒暗法，则是德主刑辅，明儒暗法，则是中国统治思想和政治文化的一贯特色。中国统治思想和政治文化的一贯特色。15.（五）佛家（五）佛家公元前公元前6世纪由乔达摩世纪由乔达摩悉达多创立。悉达多创立。1.苦海无边（苦谛）。苦海无边（苦谛）。 生苦、老苦、病苦、死苦、生苦、老苦、病苦、死苦、怨恨会苦、爱别离苦、求不得苦。怨恨会苦、爱别离苦、求不得苦。2.“万法皆空万法皆空”。“色即是空，空即是色色即是空，
15、空即是色”。世间万物都是因缘而起，因缘而灭，短暂的、世间万物都是因缘而起，因缘而灭，短暂的、无常的、空幻的。无常的、空幻的。不修今世，修来生（西方极乐世界）不修今世，修来生（西方极乐世界）3.定慧双修。定慧双修。定定禅定，打坐，苦修禅定，打坐，苦修慧慧顿悟顿悟16.北禅宗：神秀北禅宗：神秀1.身是菩提树，心如明镜台；身是菩提树，心如明镜台； 时时勤拂拭，勿使惹尘埃。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。 南禅宗：慧能南禅宗：慧能 2.菩提本无树，明镜亦非台；菩提本无树，明镜亦非台； 本来无一物，何处惹尘埃。本来无一物，何处惹尘埃。如果传法于神秀，则佛法会变成一种文字教科书；这失去了禅如果传法于神秀，则佛法会
16、变成一种文字教科书；这失去了禅的精神特质而成为一种空洞东西。禅是佛心，教是佛口。禅是的精神特质而成为一种空洞东西。禅是佛心，教是佛口。禅是活泼泼的东西，它不是僵化的教条和呆板的仪轨，只有以心传活泼泼的东西，它不是僵化的教条和呆板的仪轨，只有以心传心并得到亲证后的才是佛的真慧命，才是佛的真正的精神内含。心并得到亲证后的才是佛的真慧命，才是佛的真正的精神内含。 17.二、理想人格和修行之道二、理想人格和修行之道理想人格：理想人格：儒家儒家圣贤圣贤道家道家隐士隐士墨家墨家义侠义侠法家法家英雄英雄佛家佛家超人超人18.修行之道：修行之道：儒家儒家“为己为己”（自我完善），推己及人，仁智双重，（自我完善），推己及人，仁智双重，涵养心性涵养心性自觉、自制、自律自觉、自制、自律道家道家法自然，养气（专气致柔，能婴儿乎），养法自然，养气（专气致柔，能婴儿乎），养神（虚静，无私无欲）神（虚静，无私无欲）法家法家守法，成就功业，杀敌报国守法，成就功业，杀敌报国墨家墨家爱人如己，扶弱救困，为民请命爱人如己，扶弱救困，为民请命佛家佛家定慧双修，体悟佛法定慧双修，体悟佛法19.
