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1、孔孔子子及及其其儒儒家家思思想想黄黄德德初初 孔孔子子名名丘丘，字字仲仲尼尼, ,春春秋秋时时期期鲁鲁国国人人。是是中中国国古古代代最最伟伟大大的的思思想想家家和和教教育育家家。他他十十五五岁岁立立志志学学习习，先先后后做做过过吹吹鼓鼓手手、仓仓库库和和牧牧场场管管理理员员、小小司司空空( (掌掌管管工工程程) )及及司司寇寇( (掌掌管管刑刑法法) )，曾曾拜拜老老子子为为师师；五五十十多多岁岁后后周周游游列列国国，宣宣传传自自己己的的政政治治主主张张。晚晚年年收收徒徒讲讲学学，并并著著书书立立说说，编编修修整整理理了了诗诗、书书、礼礼、乐乐、周周易易、春春秋秋等等书书，直直至至七十三岁逝世
2、。七十三岁逝世。孔孔 子子 的的 生生 平平明代明代明代明代. . . .佚名佚名佚名佚名孔子燕居像孔子燕居像孔子燕居像孔子燕居像清清代代佚佚名名孔孔子子行行教教像像明明代代吳吳彬彬孔孔子子杏杏壇壇講講學學圖圖清代清代 . . 佚名佚名孔子為魯司寇像孔子為魯司寇像 “礼礼”是孔子思想学说的一个重要范畴。是孔子思想学说的一个重要范畴。 “礼礼”的外在形的外在形式，包括祭祀、军旅、冠婚丧葬、朝聘、会盟等等方面的礼节式，包括祭祀、军旅、冠婚丧葬、朝聘、会盟等等方面的礼节仪式。仪式。 孔子认为，注重孔子认为，注重“礼礼”的内在精神固然重要，而内在精神的内在精神固然重要，而内在精神终究还要靠外在形式来体
3、现。所以对这些礼节仪式，孔子不但终究还要靠外在形式来体现。所以对这些礼节仪式，孔子不但认真学习，亲履亲行，而且要求弟子们严格遵守。认真学习，亲履亲行，而且要求弟子们严格遵守。 孔子孔子希望用西周的政治制度治理动荡变革的社会。希望用西周的政治制度治理动荡变革的社会。( (二二) )克己复礼克己复礼1 1、认为没有、认为没有“礼礼”, ,就无法分辩君臣、上下、长幼之序（就无法分辩君臣、上下、长幼之序（“礼礼”指周礼）指周礼）2 2、维护礼的途径、维护礼的途径1 1、于社会、于社会: :建立君君、臣臣、父父、子子的社会秩序建立君君、臣臣、父父、子子的社会秩序; ;2 2、于个人、于个人: :非礼勿视
4、非礼勿视, ,非礼勿听非礼勿听, ,非礼勿言非礼勿言, ,非礼勿动非礼勿动3.3.实现仁的方法实现仁的方法 孔子的理想社会：只有礼和仁相结合的社会，才是理想的孔子的理想社会：只有礼和仁相结合的社会，才是理想的社会，一方面社会依礼有严格等级和上下尊卑界限，另一方面，社会，一方面社会依礼有严格等级和上下尊卑界限，另一方面，依仁使人人有爱心，能够推已及人，不使有差别的等级走向对依仁使人人有爱心，能够推已及人，不使有差别的等级走向对抗，这样的社会是既有差别又具温情的社会。抗，这样的社会是既有差别又具温情的社会。“仁仁”和和“礼礼”的关系：克已复礼为仁的关系：克已复礼为仁克制自己，使自己的行为符合礼的要
5、求，天下就人人相爱，太克制自己，使自己的行为符合礼的要求，天下就人人相爱，太平无事平无事颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：颜渊曰：“请问其目。请问其目。”子曰：子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。回虽不敏，请事斯语矣。” 论语论语颜渊颜渊为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。论语论语孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀，夫子式而听之。使
6、孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀，夫子式而听之。使子路问之曰：子路问之曰：“子之哭也，壹似重以忧者。子之哭也，壹似重以忧者。”而曰：而曰：“然。然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”夫子曰：夫子曰：“何为不去也？何为不去也？”曰：曰：“无苛政。无苛政。”夫子曰：夫子曰：“小子识之，小子识之，苛政猛于虎也。苛政猛于虎也。” 礼记礼记檀弓下檀弓下 不义而富且贵，于我如浮云。不义而富且贵，于我如浮云。论语论语君子喻于义，小人喻于利。君子喻于义，小人喻于利。 论语论语儒家治国方略儒家治国方略-为政以德为政以德1 1、重教化、重教化 轻刑罚轻刑罚 2
7、2、反对过度、反对过度“榨取榨取”。主张。主张“使民也义使民也义” 3 3、为政需要正己、为政需要正己 4 4、举贤才、举贤才 汤汤一一介介：孔孔子子思思想想的的伟伟大大之之处处就就在在于于他他提提出出一一套套要要求求自自己己有有个个做做人人的的道道理理和和教教人人如如何何做做人人的的道道理理，这这是是孔孔子子思思想想的的的的真真精精神神。最最低低原原则则：己己所所不不欲欲，勿勿使使于于人人；最最大大原原则则：己己欲欲立立而而立立人人，己己欲欲达达而而达达人。（文史知识）人。（文史知识）1 1、重德轻名、重德轻名（1 1）追求立德、立功、立言。）追求立德、立功、立言。 左传左传言言“太上立德，
8、其次立功，其次太上立德，其次立功，其次立言立言”。即三不朽。即三不朽。 （2 2）达则兼济天下、穷则独善其身。）达则兼济天下、穷则独善其身。 （孟子（孟子) )实现的途径： 礼记大学提出的“三纲八目”： 三条基本纲领，八个具体目标。 1 1、“三纲领三纲领”是：是： “ 明明德，在亲民，在止于至善。明明德，在亲民，在止于至善。” 2 2、“八条目八条目”是：是： 格物、致知、诚意、正心、 修身、齐家、治国、平天下 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其
9、心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。国治，国治而后天下平。 大学大学 格物格物：明辨事务，穷究事物的原理。：明辨事务，穷究事物的原理。 致致知：获取知识。知：获取知识。 诚意诚意：意念要诚实，不要有虚假。：意念要诚实，不要有虚假。 正正心：端正自己的心思，不要有邪念。心：端正自己的心思，不要有邪念。 修身修身： 修养自身的德行。修
10、养自身的德行。 齐家齐家：整顿好自己的家庭。：整顿好自己的家庭。 治国：治理好自己的诸侯国。治国：治理好自己的诸侯国。 平天下：统一天下，安定天下。平天下：统一天下，安定天下。2 2、重义轻利、重义轻利 认为认为追求利是人的本性，但义高于利，是人们更高追求利是人的本性，但义高于利，是人们更高层次的追求。层次的追求。 1 1、君子喻于义，小人喻于利、君子喻于义，小人喻于利 。 2 2、生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二、生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二 者不可得兼，舍生而取义者也。者不可得兼，舍生而取义者也。儒儒家家思思想想的的形形成成、发发展展和和演演变变 儒家思想的形成、发展与演变儒家思想的形成、发展与演变（1 1）春秋时期春秋时期（2 2）战国时期战国时期 （3 3）秦朝时秦朝时期期（4 4）西汉时西汉时期期（5 5）魏晋唐魏晋唐时期时期（6 6）两宋时期两宋时期 （7 7）明朝时期明朝时期（8 8）洪秀全吸取儒家大同思想洪秀全吸取儒家大同思想 （9 9）十九世纪末十九世纪末（1010）辛亥革命后辛亥革命后（1 11 1）新文化运动前期新文化运动前期不受不受重视重视压制压制 独尊独尊 强化强化空前空前强化强化利用利用全盘全盘否定否定是否顺应了时代发展及统治者巩固是否顺应了时代发展及统治者巩固统治的需要统治的需要（居于统治地位）（居于统治地位）
