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1、一、周易的性质一、周易的性质 远古，人们对自然、社会缺乏认远古，人们对自然、社会缺乏认识，产生了不少迷信活动，人们想通识，产生了不少迷信活动，人们想通过各种方式认识、了解、支配社会与过各种方式认识、了解、支配社会与自然，自然，占卜占卜便是其中最主要的一种。便是其中最主要的一种。殷商占卜主要使用甲骨，甲骨文是占殷商占卜主要使用甲骨，甲骨文是占卜情况的记录。周人主要用蓍草卜情况的记录。周人主要用蓍草( (民民间称蚰蜒草或锯齿草，蓍草的根状茎间称蚰蜒草或锯齿草，蓍草的根状茎短。茎直立，全株被柔毛。短。茎直立，全株被柔毛。 ) )卜卦，卜卦，叫占筮，叫占筮，周易周易就是占筮情况的记就是占筮情况的记录，
2、它是贞人在对占筮材料的整理基录，它是贞人在对占筮材料的整理基础上编定而成的一部供占筮者使用的础上编定而成的一部供占筮者使用的占卜书。占卜书。 蓍草茎高1米左右，羽状叶脉，夏秋间开白色小花，深秋枯槁，来年逢春又生。传说蓍草为稀有植物，全国仅有三处生长此草：一为山东曲阜；一为山西晋祠；再就是淮阳太昊伏羲陵了。 一、周易的性质一、周易的性质 在性质上，周易本来在性质上，周易本来是一部占卜的书籍。是一部占卜的书籍。 由于易传的出现，使它上由于易传的出现，使它上升为一部特殊的升为一部特殊的哲学著作哲学著作。 儒家的儒家的五经之首五经之首。 代表中国文化特征的最重要典代表中国文化特征的最重要典籍之一。籍之
3、一。二、周易题解二、周易题解 周易到底是什么含义，历来众说纷纭。前周易到底是什么含义，历来众说纷纭。前人的重要说法约有如下几种。人的重要说法约有如下几种。 周易这个名称，最早见于周礼周易这个名称，最早见于周礼春官春官太太卜：卜：“太卜掌三易之法，一曰连山，太卜掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。二曰归藏，三曰周易。” ：“周周”字的解释字的解释n第一种说法认为第一种说法认为“周周”是朝代名，指是朝代名，指周朝。郑玄易赞说：郑玄易赞说：“夏曰连山，殷曰夏曰连山，殷曰归藏，周曰周易。归藏，周曰周易。”唐代孔颖达唐代孔颖达周易正义说：周易正义说：“又文王作易之时，又文王作易之时，正在羑正在羑(
4、you)里，周德未兴，犹是殷世也，里，周德未兴，犹是殷世也，故题周别于殷，以此文王所演故谓之周故题周别于殷，以此文王所演故谓之周易。其犹周书周礼，题周以别易。其犹周书周礼，题周以别余代。余代。”朱熹周易本义也说朱熹周易本义也说：“周，代名也。” 第二种观点认为第二种观点认为“周周”是地名，指的是是地名，指的是周地。如唐代孔颖达在周易正义中就说：。如唐代孔颖达在周易正义中就说：“连山、归藏并是代名，则周易称周取岐连山、归藏并是代名，则周易称周取岐阳地名。阳地名。”这种观点认为这种观点认为“周周”指的就是指的就是周地岐阳，即现在周地岐阳，即现在陕西省岐山县。n第三种观点认为第三种观点认为“周周”是
5、是“周普”、“普遍”的意思。郑玄易赞的意思。郑玄易赞易论易论:“周周易者，言易道周普，无所不包。易者，言易道周普，无所不包。”认为周易就是认为周易就是易理无所不包的意思，的意思，“周周”为普遍、博大之意。唐代为普遍、博大之意。唐代陆德明经典释文说：“周，代名也，周，至也，遍也，备也，今名书，义取周普。”关于“易”字的看法，有多种解释。 第一种说法，也是较为流行的说法，认为“易”是“三易”的统一。 郑玄易赞易论引易纬乾凿度说：“一名而含三义，易简，一也；变易，二也；不易，三也。”n第二种说法，说文第二种说法，说文“易易”下引下引“秘书秘书说说”：“日月为易，象阴阳也。日月为易，象阴阳也。”易纬易
6、纬乾凿度云乾凿度云：“易名有四义，本日月相易名有四义，本日月相衔。衔。”汉代经师郑玄在他的易论中也汉代经师郑玄在他的易论中也说说：“易者，日月也。易者，日月也。”n周易是以研究事物的阴阳变化为根本周易是以研究事物的阴阳变化为根本任务的，任务的，“易易”象征阴阳二气的消长变化。象征阴阳二气的消长变化。n第三种说法认为“易”是生生不息生生不息的意思，即易传中所说的“生生之谓易”。这种观点着眼于变化这个意思，只不过它认为这种变化是一种生命的代谢与生成一种生命的代谢与生成。n第四种看法认为易就是蜥蜴蜥蜴。 东汉许慎的说文解字：“易，蜥蜴、郾蜓、守宫也。象形。” 南宋洪迈在容斋随笔中说蜥蜴“身无恒色，日
7、十二变，以易名经，取其变也。”此说影响较大。三、周易的成书和编撰三、周易的成书和编撰u汉书艺文志六艺略易类序： 宓羲氏作八卦；周文王重易六爻、作上下篇；孔氏为之彖、象、系辞、文言、序卦之属十篇。故曰：易道深矣，人更三圣，世历三古。u隋书经籍志经部易类序： 昔宓羲氏始画八卦，盖因而重之，为六十四卦。周文王作卦辞，谓之周易。孔子为彖象系辞文言序卦说卦杂卦。u唐孔颖达周易正义序： 伏羲制卦，文王系辞，孔子作十翼。卦辞文王，爻辞周公，马融陆绩等并同此说，今依用之。“人更三圣，世历三古人更三圣，世历三古” 按照传统的说法，周易成书的过程是按照传统的说法，周易成书的过程是“人更三圣，世历三古。人更三圣，世
8、历三古。”所谓所谓“三古三古”也就是也就是上占、中古、近古上占、中古、近古三个时代，所谓三个时代，所谓“三圣三圣”是指是指伏羲、周文王、孔子伏羲、周文王、孔子这三个这三个圣人。圣人。l伏羲伏羲，又名宓羲、包牺、庖牺等，是中国神又名宓羲、包牺、庖牺等，是中国神话中的人物，又被称为我国的人文初祖。伏话中的人物，又被称为我国的人文初祖。伏羲的形象在传说中大多是人头蛇身。根据学羲的形象在传说中大多是人头蛇身。根据学者的研究，伏羲可能是原始社会中的一个部者的研究，伏羲可能是原始社会中的一个部落首领。落首领。在在易传易传中就已经说他创造了八中就已经说他创造了八卦，后来的学者就认为八卦的符号是由他创卦，后来
9、的学者就认为八卦的符号是由他创立的，在他统治的时代，立的，在他统治的时代，周易周易只有八个只有八个符号，没有任何文字，有人把他创立的这种符号，没有任何文字，有人把他创立的这种周易周易称之为称之为先天易学先天易学。“人更三圣，世历三古人更三圣，世历三古”n天水伏羲祭祀“人更三圣，世历三古人更三圣，世历三古”l周文王是周族的首领，姬姓名昌。他周文王是周族的首领，姬姓名昌。他因为反对殷纣王、要造殷纣王的反而因为反对殷纣王、要造殷纣王的反而被囚禁在羑里（今河南汤阴县内），被囚禁在羑里（今河南汤阴县内），传说在被囚禁的时间里，他把伏羲的传说在被囚禁的时间里，他把伏羲的八卦演化为演化为六十四卦并加上并加上
10、卦爻辞，因此史书称文王作因此史书称文王作周易周易，这种说，这种说法早在司马迁的法早在司马迁的史记史记中就有了记中就有了记载，载，史記史記周本紀周本紀：周文王囚羑里，盖益易之八卦为六十四卦。l右图为羑里城的周文王像“人更三圣，世历三古人更三圣，世历三古”n周文王演易台 孔子孔子孔子是我国著名的思想家和教育家，同时又是儒家学派的创始人。按照传统的说法，易传是他晚年创作的。相关文献相关文献相关文献相关文献论语述而： 加我数年，五十以学易加我数年，五十以学易或作：亦或作：亦可以无大过矣。可以无大过矣。论语子路： 南人有言曰：人而无恒，不可以作巫医。不恒其德，南人有言曰：人而无恒，不可以作巫医。不恒其德
11、，或承之羞，子曰：不占而已矣。或承之羞，子曰：不占而已矣。 郑玄注曰：郑玄注曰：易易，所以占吉凶。无恒之人，所以占吉凶。无恒之人，易易所不占。所不占。史记孔子世家： 孔子晚而喜孔子晚而喜易易，序彖，序彖系系象象说卦，说卦，文言。读文言。读易易，韦编三绝，曰：假我数年，若是，我于，韦编三绝，曰：假我数年，若是，我于易易则彬彬矣。则彬彬矣。相关文献相关文献相关文献相关文献马王堆帛书二三子问： 易曰：易曰：寝寝龙勿用。孔子曰：龙寝矣而不阳，时至矣而不，出龙勿用。孔子曰：龙寝矣而不阳，时至矣而不，出可谓寝矣。大人安失（佚）矣而不朝，猒在廷，亦犹龙之寝也。其淢可谓寝矣。大人安失（佚）矣而不朝，猒在廷，亦
12、犹龙之寝也。其淢而不用也，故曰：寝龙勿用。而不用也，故曰：寝龙勿用。 易曰：杭（亢）龙有悔。孔子曰：此言为上而骄下，骄下而不殆易曰：杭（亢）龙有悔。孔子曰：此言为上而骄下，骄下而不殆者，未之有也。圣人之立正（政）也，若遁（循）木，俞（愈）高俞者，未之有也。圣人之立正（政）也，若遁（循）木，俞（愈）高俞（愈）畏下，故曰：杭龙有悔。（愈）畏下，故曰：杭龙有悔。（释文据（释文据道家文化究研道家文化究研第三辑，第三辑，页页425）马王堆帛书要： 夫子老而好易，居则在席，行则在囊。子赣曰：夫子它日教此夫子老而好易，居则在席，行则在囊。子赣曰：夫子它日教此弟子曰：德行亡者，神灵之趋；智谋远者，卜筮之蔡。赐
13、以此弟子曰：德行亡者，神灵之趋；智谋远者，卜筮之蔡。赐以此为然矣。此以言取之，赐行之为也。夫子何以老而好之乎？为然矣。此以言取之，赐行之为也。夫子何以老而好之乎？夫子曰：夫子曰：尚书尚书多于（阏）矣，周易未失也，且又多于（阏）矣，周易未失也，且又（有）古之遗言焉。予非安其用也。（有）古之遗言焉。予非安其用也。子曰：易，我后子曰：易，我后其祝卜矣，我观其德义耳也。幽赞而达乎数，明数而达乎德，其祝卜矣，我观其德义耳也。幽赞而达乎数，明数而达乎德，又仁者而义行之耳。赞而不达于数，则其为之巫；数而不达又仁者而义行之耳。赞而不达于数，则其为之巫；数而不达于德，则其为之史。史巫之筮，乡之而未也，好之而非也
14、。后于德，则其为之史。史巫之筮，乡之而未也，好之而非也。后世之士疑丘者或以易乎？吾求其德而已，吾与史巫同涂而殊归世之士疑丘者或以易乎？吾求其德而已，吾与史巫同涂而殊归者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁义焉求吉，故卜筮者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁义焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎！（释文据而希也。祝巫卜筮其后乎！（释文据道家文化究研道家文化究研第三第三辑，页辑，页434-35434-35）相关文献相关文献相关文献相关文献朱伯崑： 帛书要帛书要文中提出夫子老而好易。此是对文中提出夫子老而好易。此是对论语论语述而述而：假我数年，五十以学易，可以无大过矣的阐发。：假我数年，五十以学易
15、，可以无大过矣的阐发。此说与司马迁所说孔子晚而喜易说是一致的。并且表明其所此说与司马迁所说孔子晚而喜易说是一致的。并且表明其所依据的依据的论语论语本子，本子，是是齐论齐论而非而非鲁论鲁论。因为。因为鲁论鲁论本，易作亦。其论孔子学易说本，易作亦。其论孔子学易说周易周易中有古之遗言中有古之遗言焉焉( (指卦爻辞指卦爻辞) )，学，学易易目的是非安其用而乐其辞。用目的是非安其用而乐其辞。用指卜筮吉凶祸福。乐其辞本于系辞文所乐而玩者，指卜筮吉凶祸福。乐其辞本于系辞文所乐而玩者，爻之辞也。因为卦爻辞含有义理，可以提高人的道德修养境界。爻之辞也。因为卦爻辞含有义理，可以提高人的道德修养境界。如其所说：易，
16、我后其祝卜矣，我观其德义耳也。关于占筮，如其所说：易，我后其祝卜矣，我观其德义耳也。关于占筮，借孔子话说：赞而不达于数，则其为之巫；数而不达于德，则借孔子话说：赞而不达于数，则其为之巫；数而不达于德，则其为之史。其为之史。此文认为孔子学，易不同于史巫：后世之士此文认为孔子学，易不同于史巫：后世之士疑丘者，或以易乎！吾求之德而已。吾与史疑丘者，或以易乎！吾求之德而已。吾与史巫同涂而殊归者也。巫同涂而殊归者也。此种此种周易周易观，即荀学所说的善为易者不占。观，即荀学所说的善为易者不占。（帛书本易说读后，（帛书本易说读后，道家文化究研道家文化究研第六辑，第六辑，314314页）页）四、周易的构成四、
17、周易的构成周易由经与传两部分构成。周易由经与传两部分构成。 经包括六十四卦及其卦辞和爻辞。经包括六十四卦及其卦辞和爻辞。易传也就是人们所说的易传也就是人们所说的“十翼十翼”，其实易传只有七部，其实易传只有七部分：系辞、彖辞、象、文言、说卦、分：系辞、彖辞、象、文言、说卦、序卦和杂卦。序卦和杂卦。易传是目前发现的最早研究周易的专著。易传是目前发现的最早研究周易的专著。 狭义上所说的易经是指不包括易传在内的六十四卦卦狭义上所说的易经是指不包括易传在内的六十四卦卦爻辞，而广义的易经则等同于周易。爻辞，而广义的易经则等同于周易。（一）易经（一）易经 1. 1. 卦画卦画 (阳阳)与与-(阴阴)两个符号
18、是周易的基本卦画符两个符号是周易的基本卦画符号。关于这两个符号的产生，有以下观点号。关于这两个符号的产生，有以下观点: 第一种比较有影响的说法来源于第一种比较有影响的说法来源于易传易传：“河出河出图，洛出书，圣人则之。图，洛出书，圣人则之。”“古者包羲氏之王天下也，古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。以类万物之情。” 第二种说法认为卦画与远古人们的第二种说法认为卦画与远古人们的生殖崇拜生殖崇拜有关。有关。
19、即卦画即卦画(阳阳)与与-(阴阴)受男女生殖器的启发，即受男女生殖器的启发，即是是男性生殖器的象征，男性生殖器的象征，-是女性生殖器的象征。是女性生殖器的象征。 1. 卦画 第三种说法是结绳记事第三种说法是结绳记事说。这种观点认为，在说。这种观点认为，在周易周易符号产生的时符号产生的时期，人类尚未产生文字，期，人类尚未产生文字，人类使用的是结绳记事人类使用的是结绳记事法，有一件事情就打一法，有一件事情就打一个结，两件事情就打两个结，两件事情就打两个结，小事就打一个小个结，小事就打一个小结，大事就打一个大结。结，大事就打一个大结。第四种说法是第四种说法是龟兆说龟兆说。第五种说法是认为卦爻符号起源
20、于第五种说法是认为卦爻符号起源于竹节、蓍草竹节、蓍草。第六种说法认为卦爻符号起源于古时候的第六种说法认为卦爻符号起源于古时候的土圭测日土圭测日。第七种说法，也是近年影响较大的说法，这就是第七种说法，也是近年影响较大的说法，这就是卦爻卦爻符号起源于符号起源于数字数字。以上种种说法，每一种都有一定的道理，但都还不能以上种种说法，每一种都有一定的道理，但都还不能令人完全信服。卦爻符号到底是不是起源于一种具体令人完全信服。卦爻符号到底是不是起源于一种具体的事物，是不是一时一人所创造，都还是一个问题。的事物，是不是一时一人所创造，都还是一个问题。卦爻符号在被创造之初，它指代的是具体的含义还是卦爻符号在被
21、创造之初，它指代的是具体的含义还是抽象的含义，也是我们需要思考的问题。抽象的含义，也是我们需要思考的问题。（一）易经（一）易经 书地识爻谓之书地识爻谓之卦卦。 “ “爻也者，效天下之动也爻也者，效天下之动也”用来表征事物用来表征事物变动的符号。变动的符号。 爻分阴阳。爻分阴阳。 阳爻阳爻代表阳、刚、君、强、积极、奇数等代表阳、刚、君、强、积极、奇数等意义，又称意义，又称“阳九阳九”。 阴爻阴爻代表阴、柔、女、弱、消极、偶数等代表阴、柔、女、弱、消极、偶数等意义，又称意义，又称“阴六阴六”。 八卦八卦 乾卦, 坤卦， 震卦， 艮卦， 离卦， 坎卦， 兑卦， 巽卦。用这八个符号分别代表“天、地、雷
22、、山、火、水、泽、风”等物象。八卦的起源八卦的起源n 八卦的起源问题，有以下几种影响较大八卦的起源问题，有以下几种影响较大的说法。的说法。n 第一,伏羲受到河图洛书的启发而画出来的。n 第二,文字说。n 第三,八卦起源于数字。n 第四种,八卦起源于观测外在的具体物象。八卦的起源八卦的起源 还有一种说法，也就还有一种说法，也就是太极两仪说。这种说是太极两仪说。这种说法也是依据易传而法也是依据易传而来。系辞传很明确来。系辞传很明确地说：地说：“易有太极，是易有太极，是生两仪，两仪生四象，生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。凶，吉凶生大业。”这这种由两仪来生成
23、八卦的种由两仪来生成八卦的思路是很符合逻辑的。思路是很符合逻辑的。 八卦的构成很有规律，可以根据它们的形象符号来记忆，前人归纳为歌诀： 乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗；乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗； 离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。 这首歌诀记载在宋人朱熹的周易本义上。意思是说，乾卦的符号就是三个连接的横画，坤卦的符号是六个断开的短横，震卦的符号就像一个仰面放置的盂盆，艮卦的符号就像一个倒扣的碗，离卦的符号中间是空虚的，坎卦的符号中间是充满的，兑卦的符号上面破缺，巽卦的符号下面断开。（一）易经（一）易经 3. 3. 六十四卦六十四卦前人将三爻的八卦叫做经卦，六
24、爻的六十四卦叫作别卦或重卦。一般认为，先有了八卦，然后是八卦重叠出六十四卦先有了八卦，然后是八卦重叠出六十四卦。六十四卦是在八卦的基础上形成的应该是可信的六十四卦是在八卦的基础上形成的应该是可信的。宋代朱熹周易本义所记口诀：宋代朱熹周易本义所记口诀：乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否，同人大有谦豫随，乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否，同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲，剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。蛊临观兮噬嗑贲，剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。咸恒遯兮及大壮，晋与明夷家人睽，蹇解损益夬姤萃，咸恒遯兮及大壮，晋与明夷家人睽，蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继，艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至，升困井革鼎震继
25、，艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至，小过既济兼未济，是为下经三十四。小过既济兼未济，是为下经三十四。六十四卦的命名n一是取象说。一是取象说。这种说法认为八卦来源于对万物的观测，因此，卦名也是从万物之象来的。n二是取义说。二是取义说。这种说法认为八卦的卦象各代表一定意义，卦名就是由此卦象所代表的意义所规定的。n三是占事说三是占事说。这种说法认为卦名和所占问的事情有关，即和卦爻辞有关。n四是四是筮辞说。这是高亨先生提出来的，他认为卦筮辞说。这是高亨先生提出来的，他认为卦名都是从爻辞中选取某一个或两个字来命名的。名都是从爻辞中选取某一个或两个字来命名的。高先生此说为很多学者所认同。高先生此说为很多学者
26、所认同。（一）易经（一）易经 六十四卦的卦名次序六十四卦的卦名次序p 上经(三十卦)：乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、谦、豫、随、蛊、临、观、噬嗑、贲、剥、复、无妄、大畜、颐、大过、坎、离 p 下经(三十四卦)：咸、恒、遯、大壮、晋、明夷、家人、睽、蹇、解、损、益、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、渐、归妹、丰、旅、巽、兑、涣、节、中孚、小过、既济、未济 （一）易经（一）易经 3. 六十四卦六十四卦（1）六十四卦结构:周易以“卦”为单位，共六十四卦，每卦由卦画、标题、卦辞、爻辞四部分组成。卦画卦画（卦的符号），即由六个爻象符号组成，如 ，为大有卦。卦名卦名，
27、也就是写在卦画后面的文字，如 ， 乾。n卦辞，就是卦名后面的一段文字，这段卦辞，就是卦名后面的一段文字，这段文字叫卦辞，卦辞是对一卦当中六爻含义文字叫卦辞，卦辞是对一卦当中六爻含义总的说明。如乾卦的卦名后面有总的说明。如乾卦的卦名后面有“元元亨利贞亨利贞”四个字，这就是乾卦的卦辞。四个字，这就是乾卦的卦辞。n爻辞，一卦共有六爻，即由六个爻象符爻辞，一卦共有六爻，即由六个爻象符号组成，每一爻都有一个意思，表达这个号组成，每一爻都有一个意思，表达这个意思的文辞就叫做爻辞。一卦有六爻，所意思的文辞就叫做爻辞。一卦有六爻，所以共有六条爻辞。以共有六条爻辞。（一）易经（一）易经 乾卦： （卦画）乾（卦名
28、）， 元亨利贞（卦辞）。 初九，潜龙勿用。 九二，见龙在田，利见大人。 九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。 九四，或跃在渊，无咎。 九五，飞龙在天，利见大人。 上九，亢龙有悔。 用九，见群龙无首，吉。 以上这六条文辞即是爻辞，初九，九二，九三，九四，九五，上九分别表示乾卦自下而上的六爻。其他的六十三卦的爻位排列均如此。 卦爻的排列、位置与象征寓意 每卦六爻，从每卦六爻，从下往上数下往上数，第一爻叫，第一爻叫“初初”爻，第二、三、四、五依次而数，第六爻爻，第二、三、四、五依次而数，第六爻称称“上上”爻。初爻若为阳爻，便叫爻。初爻若为阳爻，便叫“初九初九”，若为阴爻，便叫，若为阴爻，便叫“初六初
29、六”，最上一爻，最上一爻叫叫“上九上九”或或“上六上六”，其余的便是，其余的便是“九九二、九三、九四、九五二、九三、九四、九五”或或“六二、六三、六二、六三、六四、六五六四、六五”。家人天地人天地人 周易六十四卦的卦爻辞和符号系统本来没有必然周易六十四卦的卦爻辞和符号系统本来没有必然的联系，但是后来人们却给它们赋予了非常丰富的意的联系，但是后来人们却给它们赋予了非常丰富的意义。八经卦是由三爻组成的，古人认为每一卦的三爻义。八经卦是由三爻组成的，古人认为每一卦的三爻都象征着天地人，所谓都象征着天地人，所谓“三才三才”，其中下爻代表地，其中下爻代表地，中爻代表人，上爻代表天，中爻代表人，上爻代表天
30、， 如震卦：如震卦： - - - - 天天 - - - - 人人 地地三才之道三才之道3. 六十四卦六十四卦卦爻的排列、位置与象征寓意 六十四卦是由八卦相互重叠而成，所以六十四卦中也含有三才之道，只不过在六爻卦中，每相邻的两爻为一组，初爻、二爻为地，三爻、四爻为人，五爻、上爻为天。这就是古人所说的周易的“三才之道”。卦爻的排列、位置与象征寓意古人还以爻所处位置代表事物的不同发展阶段，所遵守的处事原则是不相同的： 初爻：象征事物的开始、发端；应当谨记：潜藏勿用。二爻：象征事物的崭露头角；可以适当进去。三爻：象征功业的小成；当谨慎行事，以防凶险。四爻：象征进入更高层次；谨慎小心，审时度势。五爻：象
31、征事物圆满成功；切忌不要得意 上爻：代表事物的发展终极。物极必反。卦爻的排列、位置与象征寓意以乾卦为例： 初九：潜龙（潜藏的龙，以示事物刚开始）勿用。九二：见龙在田（龙出现在田野，比喻事物崭露头角），利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕若厉（事物小成，防止骄傲，不断奋 斗），无咎。九四：或跃在渊（进入更高的层次，审时度势，可进则进），无咎。九五：飞龙在天（龙飞在天空，大有作为，以示事物成功），利见大 人。上九：亢龙（龙飞过高，代表事物终极）有悔。卦爻的排列、位置与象征寓意人们还把一卦和人的身体对应起来，这样，爻所处的位置就代表人身体的不同部位了：初爻：代表脚趾（因脚趾在最下）；二爻：代表小腿；三
32、爻：代表腰（三爻居中，腰也居中）四爻：代表上身；五爻：代表脸；上爻：头。n比如艮卦的爻辞：n初六：艮其趾；n六二：艮其腓（小腿肚子）n九三：艮其限；n六四：艮其身；n六五：艮其辅（面颊）n上九：敦艮。卦爻的排列、位置与象征寓意人们还以不同位置的爻来代表社会上的不同阶层：初爻在下，代表士民，二爻居中，代表卿大夫；三爻在a二爻之上，代表诸侯；四爻邻近五爻，为近臣；五爻在上居中，为天子；上爻最上，为宗庙，或指太上皇。 卦、爻辞为何人所作卦、爻辞为何人所作? ? 卦、爻辞为何人所作卦、爻辞为何人所作? ?在古代有人认为是周文王所作，也有在古代有人认为是周文王所作，也有人认为卦辞是文王所作，爻辞是周公所
33、作。现代学者一般认为人认为卦辞是文王所作，爻辞是周公所作。现代学者一般认为卦、爻辞的作者较难确定，文王、周公所作无法得到证明，卦、卦、爻辞的作者较难确定，文王、周公所作无法得到证明，卦、爻辞当作于西周初年爻辞当作于西周初年( (有人认为作于西周末年有人认为作于西周末年) )，作者是一位筮，作者是一位筮官。周易中的经较为广泛地反映了西周社会生活的各个方官。周易中的经较为广泛地反映了西周社会生活的各个方面，是我们研究西周社会、历史、经济、军事、思想、文化、面，是我们研究西周社会、历史、经济、军事、思想、文化、风俗、语言等问题的宝贵材料。风俗、语言等问题的宝贵材料。（二）易传（二）易传 易传产生于春
34、秋战国易传产生于春秋战国( (秦汉秦汉) )，伪托孔子作的较早的释，伪托孔子作的较早的释易著作有七种十篇，称为十翼，即为易著作有七种十篇，称为十翼，即为“经经”的羽翼的羽翼( (经、经、传原本别本单行，郑玄合在一起传原本别本单行，郑玄合在一起) )。易传。易传系辞，司马迁的系辞，司马迁的父亲司马谈称之为易大传，故后人称十翼为周易大父亲司马谈称之为易大传，故后人称十翼为周易大传。易传作者被后人伪托为孔子。今人多认为非一人一传。易传作者被后人伪托为孔子。今人多认为非一人一时所作。易传为春秋战国时所作。易传为春秋战国( (秦汉秦汉) )人所作，对易经的解人所作，对易经的解释往往脱离了易经的环境，而打
35、上了时代的烙印，赋予释往往脱离了易经的环境，而打上了时代的烙印，赋予易经以新的思想。因此易经以新的思想。因此易传是通过易经来宣扬儒易传是通过易经来宣扬儒家思想的一部哲学著作，是研究中国古代思想史的必读书。家思想的一部哲学著作，是研究中国古代思想史的必读书。 1彖传彖传 彖传，彖传，分上、下两篇，是解释六十四分上、下两篇，是解释六十四卦卦名、卦义、卦辞的卦卦名、卦义、卦辞的。彖，就是断的意思，彖，就是断的意思，也就是判断，就是要也就是判断，就是要判断每一卦的吉凶判断每一卦的吉凶。因。因为周易总共六十四卦，所以彖传共为周易总共六十四卦，所以彖传共6464条，它的内容就是解释每一卦的卦名、卦条，它的
36、内容就是解释每一卦的卦名、卦义和卦辞。义和卦辞。n需需(乾上坎下乾上坎下)n需：需：“有孚，光亨。贞吉，利涉大川。有孚，光亨。贞吉，利涉大川。n彖曰：彖曰：“需，须也。险在前也。刚健需，须也。险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣（根据卦象下乾上而不陷，其义不困穷矣（根据卦象下乾上坎解释卦义）。坎解释卦义）。需有孚光亨贞吉需有孚光亨贞吉，位，位乎天位，以正中也；乎天位，以正中也；利涉大川利涉大川，往有，往有功也（解释卦辞）。功也（解释卦辞）。”卦辞卦辞解释卦名解释卦名解释卦象解释卦象 因为六十四卦分为上下经，所以彖传因为六十四卦分为上下经，所以彖传也就分为上、下两篇，即彖传上和也就分为上、下两篇，
37、即彖传上和彖传下。彖传下。n彖传的断定是根据整个卦象来进行的，彖传的断定是根据整个卦象来进行的，所以系辞上说：所以系辞上说：“彖者，言乎象者也。彖者，言乎象者也。”也就是说按照卦象的组合来探讨吉凶问也就是说按照卦象的组合来探讨吉凶问题。这种解释未必是卦辞的本义，在解释题。这种解释未必是卦辞的本义，在解释过程中，彖传往往把占筮性的卦辞加过程中，彖传往往把占筮性的卦辞加以理性化、条理化，有时还赋予卦辞以新以理性化、条理化，有时还赋予卦辞以新的意义。的意义。2象传象传 易传中的象传，随上下经分为两易传中的象传，随上下经分为两篇，即象上、象下两篇，一共四百篇，即象上、象下两篇，一共四百五十条。从解释的
38、对象来看，象又可分五十条。从解释的对象来看，象又可分为两部分：为两部分：大象和小象。大象是释卦象（主大象和小象。大象是释卦象（主要是卦名和卦义）的，小象是释爻象的。要是卦名和卦义）的，小象是释爻象的。 n蒙n蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。n彖曰：蒙，山下有险。n象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。大象大象n初六n“发蒙：利用刑人；用说。桎梏，以往吝” n象曰： 利用刑人，以正法也。利用刑人，以正法也。小象小象n例如蒙卦的象传：例如蒙卦的象传：“山下出泉，蒙；君山下出泉，蒙；君子以果行育德（以上是大象）。子以果行育德（以上是大象）。利用刑人，以正利用刑人，以正法也（释初
39、六爻辞）。子克家，刚柔接也（释九法也（释初六爻辞）。子克家，刚柔接也（释九二爻辞）。勿用取女，行不顺也（释六三爻辞）。二爻辞）。勿用取女，行不顺也（释六三爻辞）。困蒙之吝，独远实也（释六四爻辞）。童蒙之吉，困蒙之吝，独远实也（释六四爻辞）。童蒙之吉，顺以巽也（释六五爻辞）。利用御寇，上下顺也顺以巽也（释六五爻辞）。利用御寇，上下顺也（释上九爻辞。以上是小象）。（释上九爻辞。以上是小象）。”大象有以下特点大象有以下特点，就是将六十四卦中的每一卦，就是将六十四卦中的每一卦看做由两个三爻卦（即经卦）构成，用经卦所象看做由两个三爻卦（即经卦）构成，用经卦所象征的事物来解释卦象；然后又用征的事物来解释卦
40、象；然后又用“以天道来示人以天道来示人事事”的方法用自然现象比附人类社会上的事情。的方法用自然现象比附人类社会上的事情。小象解释爻辞的方法也很特别小象解释爻辞的方法也很特别，主要是以各爻，主要是以各爻所处的不同位置来解释，易传把不同的爻的所处的不同位置来解释，易传把不同的爻的位置作了很多规定，各赋予不同的含义，用这些位置作了很多规定，各赋予不同的含义，用这些涵义结合爻辞来比拟人事。涵义结合爻辞来比拟人事。3文言文言 文言，文言，是解释乾、坤二是解释乾、坤二卦的卦辞和爻辞卦的卦辞和爻辞( (“文饰乾坤文饰乾坤两卦之言两卦之言”) )的。文言文字不多。的。文言文字不多。它里面出现了六次它里面出现了
41、六次“子曰子曰”的字样，所的字样，所以有人认为是孔子的弟子所作。以有人认为是孔子的弟子所作。 疏疏 “文言曰文言曰”至至“乾元亨利贞乾元亨利贞” 它的主要内容是讲解它的主要内容是讲解乾、坤乾、坤两卦卦爻辞所两卦卦爻辞所蕴涵的关于天地之德以及天地阴阳变化之蕴涵的关于天地之德以及天地阴阳变化之理、君臣之义、为人处世、安邦治国、修理、君臣之义、为人处世、安邦治国、修心养性等道理，这些内容，深化了乾心养性等道理，这些内容，深化了乾坤两卦卦爻辞所表现的思想，也对理坤两卦卦爻辞所表现的思想，也对理解整个周易卦爻辞有所帮助。解整个周易卦爻辞有所帮助。n文言曰：元者善之长也，亨者嘉之会文言曰：元者善之长也，亨
42、者嘉之会也，利者义之和也，贞者事之幹也。君子也，利者义之和也，贞者事之幹也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以幹事。君子行此四德者，和义，贞固足以幹事。君子行此四德者，故曰：故曰：“乾，元、亨、利、贞。乾，元、亨、利、贞。” 4系辞系辞 系辞，分上下两篇，相传为系辞，分上下两篇，相传为文王、周文王、周公公所作，所作，系于卦爻之下者系于卦爻之下者，是易经的通是易经的通论论。关于系辞的分章，历来意见不一，。关于系辞的分章，历来意见不一，一般说来，通行的有两种分法：其一是分上一般说来，通行的有两种分法：其一是分上篇为篇为1313章，下篇为章，下
43、篇为1111章；其二是分上篇为章；其二是分上篇为1212章，下篇为章，下篇为1212章。章。在易传中它是最重要在易传中它是最重要的一篇，相当于周易全书的通论。的一篇，相当于周易全书的通论。 系辞是对周易总的说明，它的内容博大精深，是系辞是对周易总的说明，它的内容博大精深，是学习周易的学习周易的必读之篇必读之篇，它的，它的主要内容主要内容是：是：阐述了乾阐述了乾坤两卦在周易中的地位以及内在的根据，探讨坤两卦在周易中的地位以及内在的根据，探讨了周易起源、形成、作者、成书年代等问题，揭示了了周易起源、形成、作者、成书年代等问题，揭示了周易在认识事物规律、预知未来、道德修养、安邦治周易在认识事物规律、
44、预知未来、道德修养、安邦治国、观象制器等方面的作用；另外它还保留了古代原始的国、观象制器等方面的作用；另外它还保留了古代原始的占筮方法占筮方法大衍筮法大衍筮法，并对其哲学意义作了说明，此外，并对其哲学意义作了说明，此外，它还解说了某些卦爻的品格，提出了一套哲学思想及观点，它还解说了某些卦爻的品格，提出了一套哲学思想及观点，诸如诸如“一阴一阳之谓道一阴一阳之谓道”、 “易有太极，是生两仪易有太极，是生两仪”、“天尊地卑天尊地卑”、“易穷则变，变则通，通则久易穷则变，变则通，通则久” 、“生生之谓易生生之谓易”、“刚柔相推而生变化刚柔相推而生变化”等等。等等。这些思这些思想观念及术语，成为中国哲学
45、文化的重要资源想观念及术语，成为中国哲学文化的重要资源。 5说卦说卦 说卦第九说卦第九 “说说”有解说的意思，说卦就是有解说的意思，说卦就是系统地系统地解说八经卦所象征的事物解说八经卦所象征的事物。说卦一般被分为。说卦一般被分为十一章，它主要说明八卦产生过程以及八卦的性十一章，它主要说明八卦产生过程以及八卦的性质、功用和方位，另外还有八卦所代表的事物。质、功用和方位，另外还有八卦所代表的事物。其中八卦的性质以及八卦所代表的基本事物是分其中八卦的性质以及八卦所代表的基本事物是分析周易卦象与筮占应用的基础。孔颖达说：析周易卦象与筮占应用的基础。孔颖达说：“说卦者，陈说八卦之德业变化及法象所为也。说
46、卦者，陈说八卦之德业变化及法象所为也。”这是古人对这一篇的主要概括。这是古人对这一篇的主要概括。n另外，这一篇还提出了另外，这一篇还提出了“观变于阴阳而立观变于阴阳而立卦卦”、 “天地定位，山泽通气，雷风相薄，天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射水火不相射”、“立天之道曰阴与阳，立立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义”、“穷理尽性以至于命穷理尽性以至于命”等重要思想。对于等重要思想。对于八卦象征事物的阐述，其主要的原则和方八卦象征事物的阐述，其主要的原则和方法是类比，取象大都精当，但也有相互矛法是类比，取象大都精当，但也有相互矛盾和过于琐碎的
47、地方。盾和过于琐碎的地方。n乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。兑，说也。 6序卦序卦 周易周易序卦第十序卦第十 易经六十四卦先后排列，有一定的顺序易经六十四卦先后排列，有一定的顺序，序卦专门解释其中所蕴含的道理，即事物向序卦专门解释其中所蕴含的道理，即事物向正面或向反面转化的朴素辩证法。正面或向反面转化的朴素辩证法。这一篇专门解这一篇专门解释周易六十四卦的排列秩序及其客观根据以释周易六十四卦的排列秩序及其客观根据以及所蕴涵的道理。及所蕴涵的道理。 这一篇解释六十四卦的顺序时体现了
48、周易这一篇解释六十四卦的顺序时体现了周易哲学的宇宙论、存在论、方法论、辩证法等思想。哲学的宇宙论、存在论、方法论、辩证法等思想。 当然，序卦在解释这种顺序时也有牵强附当然，序卦在解释这种顺序时也有牵强附会之处，这是应该清楚的。会之处，这是应该清楚的。一书目录的雏形n它以它以“有天地然后有万物有天地然后有万物”来说明乾来说明乾坤两卦居于周易之首的原因，然坤两卦居于周易之首的原因，然后又以因果联系、物极必反、相生相成等后又以因果联系、物极必反、相生相成等观点来解释卦与卦之间的关系，处处以社观点来解释卦与卦之间的关系，处处以社会人事来比附，最后以会人事来比附，最后以“物不可以终穷物不可以终穷”来解释
49、未济为周易最后一卦的原来解释未济为周易最后一卦的原因。因。 7杂卦杂卦 周易周易杂卦第十一杂卦第十一 这是易传的最后一篇，之所以叫杂卦，有人这是易传的最后一篇，之所以叫杂卦，有人认为和它所处的位置有关，古时候的音乐最后一章叫作认为和它所处的位置有关，古时候的音乐最后一章叫作“乱乱”，这在屈原的作品当中还有保留，而，这在屈原的作品当中还有保留，而“乱乱”和和“杂杂”的意思是一样的，所以易传的最后一篇就叫作杂卦的意思是一样的，所以易传的最后一篇就叫作杂卦。但更为通行的说法是，这一篇之所以称。但更为通行的说法是，这一篇之所以称“杂杂”，是因，是因为它为它打乱了六十四卦的顺序，错综杂揉六十四卦，把它们
50、打乱了六十四卦的顺序，错综杂揉六十四卦，把它们分为三十二对，两两相对，简要地说明卦义分为三十二对，两两相对，简要地说明卦义。它对六十四。它对六十四卦的排列也是井然有序的，因此，这里的卦的排列也是井然有序的，因此，这里的 “杂杂”并不是杂并不是杂乱无章，而是一种乱无章，而是一种“错综复杂错综复杂”的关系。例如：的关系。例如：“乾乾刚坤柔，比乐师忧。临、观之义，刚坤柔，比乐师忧。临、观之义，或与或求。或与或求。”从形式上看，它还是一篇形式整饬的韵文。从形式上看，它还是一篇形式整饬的韵文。（二）易传之总结（二）易传之总结 易传易传作为现存最早、最系统的注释周易的著作，作为现存最早、最系统的注释周易的
51、著作，它是我们学习、研究周易的必读篇目。它从抽象意义它是我们学习、研究周易的必读篇目。它从抽象意义上对周易作了注释，将作为卜筮用的周易六十四上对周易作了注释，将作为卜筮用的周易六十四卦三百八十四爻这种宗教巫术性文辞卦三百八十四爻这种宗教巫术性文辞上升到一种哲理化的上升到一种哲理化的高度高度，从而淡化了周易的神密性色彩，赋予它一种理，从而淡化了周易的神密性色彩，赋予它一种理性的智慧，因此它的影响和意义都是深远的。性的智慧，因此它的影响和意义都是深远的。五、周易的占筮五、周易的占筮 周易中记载的是最为详细的原始筮法，在刘大均先生的周易概论中，有对这种方法的详细解释：用五十根蓍草，把其中的一根抽出来
52、不用放在一边，象征着太极。然后把四十九根蓍草在手中任意分为两份，左手中的一份象征天，右手中的一份象征地，再从右手蓍草中任意取出一根放在左手的小指和无名指之间，象征人。这样，天地人三材就都具备了 在画卦的过程中，要遵循“老变少不变老变少不变”的原则，也就是说，凡是老阳和老阴的，在依据上面的规定划出阴阳爻外，还要进行变化，因为周易的精髓就是变化变化。变化的方法是各自向自己属性相反的方向发展，也就是老阴本来是阴爻，要变化成阳爻；老阳本来是阳爻，要变化成阴爻。 以上的三次变化得出周易的一爻，因为周易的每一卦都有六爻，所以要得出一个完整卦象，就要按照上面的程序进行十八次变化，这就是“十有八变而成卦”。五
53、、周易的占筮五、周易的占筮宋朝的理学大师朱熹在易学启蒙中有一个说法： 如果只有一爻发生变化，就以本卦发生变化的那一爻的爻辞进行判断； 如果有两爻发生变化，就以本卦发生变化的两爻爻辞进行判断，并且以上面的一爻为主要依据； 如果有三爻发生变化，就以本卦的卦辞和变卦的卦辞为依据进行判断，并且依据不同的情况各有侧重； 如果有四爻发生变化，就以变卦的不变的两爻爻辞为判断依据，并且以下面一爻的爻辞为主； 如果有五爻发生变化，就以变卦不变的那一爻的爻辞作为判断的依据； 如果六爻都发生了变化，对于乾坤两卦来说就以“用九”和“用六”的爻辞来判断，其他的卦就以变卦的卦辞来判断。 如果六爻都没有变化，就以本卦卦辞占
54、。朱熹朱熹朱熹易理书法长卷朱熹易理书法长卷六、周易与后世易图六、周易与后世易图 周易原书并没有什么图，如果有图的话，也就是周易原书并没有什么图，如果有图的话，也就是六十六十四卦的卦象图四卦的卦象图。后世的很多易图，都是根据易传的有关。后世的很多易图，都是根据易传的有关论述来绘制的。在易传中的论述来绘制的。在易传中的“河出图，洛出书，圣人则河出图，洛出书，圣人则之。之。”的话，后人根据这句话就说有什么河图洛书，并且说的话，后人根据这句话就说有什么河图洛书，并且说这两个图是周易的源头，隐含有很大的奥秘，并不一定这两个图是周易的源头，隐含有很大的奥秘，并不一定可靠。除了这两个图之外，还有太极图、先天
55、八卦图以及后可靠。除了这两个图之外，还有太极图、先天八卦图以及后天八卦图、六十四卦方圆图等等，这里简要介绍几个影响较天八卦图、六十四卦方圆图等等，这里简要介绍几个影响较大的图。大的图。六、周易与后世易图六、周易与后世易图1. 河图河图 河图的出现有一个美丽的传说。据说远古的时候，华夏族的人文始祖伏羲对日月星辰，季节气候，草木兴衰等等，有一番深入的观察和体悟。但是，这些天地之间的现象他始终没有理出所以然来。有一天，黄河中忽然跃出了一匹“龙马”，他发现龙马身上的图案，与自己一直观察到的万物自然的“意象”奥妙是暗合的，就这样，伏羲通过龙马身上的图案与自己的观察，画出了八卦，这就是河图。在山海经中还有
56、这样的记载：“伏羲得河图，夏人因之，曰连山。”神马负图是远古时代的传说。但是河图、洛书真正展现在世人面前是在宋代河图、洛书真正展现在世人面前是在宋代。这些图都和宋代的华山道士陈抟有关，他把河图、洛书和先天八卦图等拿出来传给种放，种放又传给了李溉，李溉又传给了许坚，许坚传范谔昌，范谔昌最后传给了刘牧，刘牧著有易数钩隐图，把这些图收在书中，河图、洛书才为读书人所知。但陈抟到底承继于何人则至今仍是一个谜。1. 河图 河图是由一些黑白点组成的，其中白色的点的个数都是奇数，代表阳，黑色的点的个数都是偶数，代表阴，它的排列规律是： 天一生水，在北方属阳；地二生火，在南方为阴；天三生木，在东方为阳；地四生金
57、，在西方属阴；天五生土， 在中央属阳。这五个数字叫做生数生数。除了生数之外，还有五个成数成数，天一配合中央的数字五，生成数字六，仍然属于水居北方属阴；地二配合中央的数字五，生成数字七，仍然属于火居南方属阳；天三配合中央的数字五，生成数字八，仍然属于木，居东方属阴；地四配合中央的数字五，生成数字九，仍然属于金，居西方属阳； 中五相交，变生十土居中央属阴，五配合中央的数字五，生成数字十，仍然属于土，位居中央。 因此，在河图的十个数字中，因此，在河图的十个数字中，从一到五是生数，从六到十是成数从一到五是生数，从六到十是成数。这十个数字就是天。这十个数字就是天地生成之数，其规律是一个生数配一个成数，而
58、且这两个相互配合的数字的阴阳属性是相地生成之数，其规律是一个生数配一个成数，而且这两个相互配合的数字的阴阳属性是相反的。反的。河图的数字可以这样记住：下北为一六，叫一六共宗；上南为二七，称二七同道；河图的数字可以这样记住：下北为一六，叫一六共宗；上南为二七，称二七同道；右西为四九，叫四九为朋；左东为三八，叫三八为友。右西为四九，叫四九为朋；左东为三八，叫三八为友。这个于汉代就是这个于汉代就是“五行生成数五行生成数”图，图，是根据易传是根据易传系辞中的一段话来的：系辞中的一段话来的：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相
59、得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。五十有五。”河图的含义有很多人做出了很多种不同的解释。这一问题还有待进一步的研河图的含义有很多人做出了很多种不同的解释。这一问题还有待进一步的研究。究。2. 洛书 洛书的出现也有一个传说。据说自伏羲发现河图以后又过了差不多八百年，中国发生了洪水灾害，大禹治水，三过家门而不入。大禹治水的一天，发现一只五彩神龟出现在洛水之中，龟背上的纹理形态就像文字一样，上面数字的排列是这样的：载九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，以五居中，五方白圈皆阳数，四隅黑点为阴数。大禹受
60、到这种启示就作了洛书，并且运用洛书的原理治理好了泛滥的洪水。这毕竟是传说而已。洛书的起源与深刻含义还需要深入研究。 研究发现，河图和洛书都是由数字组成的，因此，有的学者认为它们都和中国研究发现，河图和洛书都是由数字组成的，因此，有的学者认为它们都和中国古代的数学有关。据说，古代的数学有关。据说， 汉代的汉代的“九宫算九宫算”图就是现在的洛书。图就是现在的洛书。汉代徐岳术数汉代徐岳术数记遗中记载了这种算法图式，根据前人的研究，九宫算图为（见上图）。记遗中记载了这种算法图式，根据前人的研究，九宫算图为（见上图）。 我们如果把这些数字变成黑白点，就是洛书了。因我们如果把这些数字变成黑白点，就是洛书了
61、。因“九宫算九宫算”图纵、横、对角图纵、横、对角线三数之和皆为十五，这就与周易之中阳爻的代表数字九与阴爻的代表数字六、线三数之和皆为十五，这就与周易之中阳爻的代表数字九与阴爻的代表数字六、少阴八与少阳七之和为十五相一致，所以这个图就与周易有了关系。少阴八与少阳七之和为十五相一致，所以这个图就与周易有了关系。492357816九宫算图九宫算图2. 洛书 洛书一共是九个数字，每个数字占据一个宫位，其洛书一共是九个数字，每个数字占据一个宫位，其中，把中央五的这个宫位除外，把个数字的宫位分别中，把中央五的这个宫位除外，把个数字的宫位分别配上八卦，这种八卦的方位就是后天八卦方位，我们配上八卦，这种八卦的
62、方位就是后天八卦方位，我们在后面还要介绍到。我们把这种与八卦结合的洛书叫在后面还要介绍到。我们把这种与八卦结合的洛书叫做九宫八卦图。古人还把一至九个数字赋予五行和方做九宫八卦图。古人还把一至九个数字赋予五行和方位的属性，其中，一、六为水，七、二为火，九、四位的属性，其中，一、六为水，七、二为火，九、四为金，三、八为木，五为土，这其实是河图的数字五为金，三、八为木，五为土，这其实是河图的数字五行行. . 在洛书的图中，白点表示奇数，为阳，即在洛书的图中，白点表示奇数，为阳，即天数天数；黑点表示偶数，为阴，为；黑点表示偶数，为阴，为地数地数。洛书。洛书分九宫，配成八卦。洛书表面看是方形的，但其所描
63、述的本质之象却是球体之象。周髀分九宫，配成八卦。洛书表面看是方形的，但其所描述的本质之象却是球体之象。周髀经解说：经解说：“洛书者，圆之象也。洛书者，圆之象也。”说的就是这个意思。它实际上是一个直径为说的就是这个意思。它实际上是一个直径为1515的圆。的圆。与河图联系起来看，河图所描述的是整个宇宙的开放式的相对运动和发展规律，而洛书所与河图联系起来看，河图所描述的是整个宇宙的开放式的相对运动和发展规律，而洛书所描述的则是封闭的整体内部的平衡与不平衡的对立统一关系。洛书将天和地、时间和空间、描述的则是封闭的整体内部的平衡与不平衡的对立统一关系。洛书将天和地、时间和空间、五行的生与克、阴阳的消与长
64、作为一个有机的整体来看。五行的生与克、阴阳的消与长作为一个有机的整体来看。洛洛 书书2. 洛书 易传系辞有“河出图，洛出书，圣人则之”的话，宋人在解释这一句话时，就以具体的“河图”、“洛书”去解说“圣人”（指伏羲）画卦的过程。北宋的刘牧把九宫算图中的数字换成了黑白圆点，作出了河图，说这就是上古伏羲看到的龙马从黄河中负出的河图，伏羲根据这样的图画出了八卦；又把“五行生数图”和“五行成数图”中的数字换成了黑白点，作出了洛书。南宋的朱熹在作易学启蒙的时候，又说刘牧所谓的“河图”应该称之为洛书，刘牧所谓的“洛书”应该称之为河图。到底谁是谁非至今还是一个谜。因此，宋末元初的道士雷思齐在他的易图通变中就不
65、无讽刺地说：刘牧是“妄人”，而朱熹则是“妄人中之妄人”。不过，我们现在所说的河图洛书，我们现在所说的河图洛书，一般是以朱熹的说法为准。一般是以朱熹的说法为准。 关于河图、洛书的研究还在进行，以后还会出现很多新的说法。河图和洛关于河图、洛书的研究还在进行，以后还会出现很多新的说法。河图和洛书构造简明清晰，寓意深刻，在中国文化史上影响很大，是值得深入研究的。书构造简明清晰，寓意深刻，在中国文化史上影响很大，是值得深入研究的。洛洛 书书河河 图图3、太极图 太极图有人称为太极图有人称为“中华第一图中华第一图”，这是因为这种，这是因为这种图形随处可见，从孔庙大成殿梁柱，到白云观、楼观图形随处可见，从孔
66、庙大成殿梁柱，到白云观、楼观台和三茅宫的标记物；从道士的道袍，到算命先生的台和三茅宫的标记物；从道士的道袍，到算命先生的卦摊；从中医、气功、武术中的一些标志，到南韩国卦摊；从中医、气功、武术中的一些标志，到南韩国旗图案、新加坡空军机徽、玻尔勋章族徽等等，无不旗图案、新加坡空军机徽、玻尔勋章族徽等等，无不见到太极图的影子。这种广为人知的太极图，其形状见到太极图的影子。这种广为人知的太极图，其形状如阴阳两鱼互纠在一起，因而被习惯上称为如阴阳两鱼互纠在一起，因而被习惯上称为“阴阳鱼阴阳鱼太极图太极图”。太极图就是以黑白两个鱼形图纹组成的圆。太极图就是以黑白两个鱼形图纹组成的圆形图案，俗称阴阳鱼。形图
67、案，俗称阴阳鱼。太极是中国古代的哲学术语，太极是中国古代的哲学术语，它的含义就是创始万物的本源它的含义就是创始万物的本源，这个词出自易传，这个词出自易传“易有太极，是生两仪易有太极，是生两仪”。太极图形象地表达了太极图形象地表达了阴阳消长、相反相成的哲理。阴阳消长、相反相成的哲理。太极图3、太极图 太极图是研究周易原理的一张很重要的图，太极图是研究周易原理的一张很重要的图，太太就是就是初始、无上初始、无上的的意思；意思；极极有有极限、标准极限、标准之义。太极图描述的是事物存在与运动的机理，它以之义。太极图描述的是事物存在与运动的机理，它以旋机作为事物运动的形式，以圆融作为事物运动的品质。太极图
68、，阐释了宇宙的至极之理。旋机作为事物运动的形式，以圆融作为事物运动的品质。太极图，阐释了宇宙的至极之理。太极图中的黑白二色，代表世界是由阴阳两方面构成的，也可以指代天和地；黑白两方的太极图中的黑白二色，代表世界是由阴阳两方面构成的，也可以指代天和地；黑白两方的界限，也就是中间的界限，也就是中间的S S型曲线，是划分、联系天地阴阳界的中介，可以指代人；白的一半中型曲线，是划分、联系天地阴阳界的中介，可以指代人；白的一半中的黑点，表示阳中有阴，黑的一半中的白点，表示阴中有阳。因此，的黑点，表示阳中有阴，黑的一半中的白点，表示阴中有阳。因此，太极图其实包含了三太极图其实包含了三个层面，即阴、阳和阴阳
69、的中介个层面，即阴、阳和阴阳的中介，这也就是所谓的太极图，这也就是所谓的太极图“涵三为一涵三为一”，按照周易的，按照周易的表述，就是表述，就是无极生太极，太极生两仪，阴阳化合而生万物无极生太极，太极生两仪，阴阳化合而生万物。按照中国哲学的观点，宇宙有。按照中国哲学的观点，宇宙有无限大，所以称为太极。太极作为一个宇宙创生的实体，它是运动不息的，按照宋朝人周无限大，所以称为太极。太极作为一个宇宙创生的实体，它是运动不息的，按照宋朝人周敦颐在太极图说中的观点，宇宙是在不停的运动的，运动就产生了阳气，当动到一定敦颐在太极图说中的观点，宇宙是在不停的运动的，运动就产生了阳气，当动到一定的程度，就会出现相
70、对的静止，静就产生阴气，如此一动一静，阴阳之气互为其根，天地的程度，就会出现相对的静止，静就产生阴气，如此一动一静，阴阳之气互为其根，天地宇宙才会运转无穷。宇宙才会运转无穷。太极图太极图3、太极图 这样的一个简单而深邃的太极图，到底起这样的一个简单而深邃的太极图，到底起源于何时何地呢？向来众说纷纭。这一问题是源于何时何地呢？向来众说纷纭。这一问题是值得深入探讨的。太极图是与周易相关的值得深入探讨的。太极图是与周易相关的图形中最简单、内涵最丰富、造型最完美的图图形中最简单、内涵最丰富、造型最完美的图形，它揭示了宇宙、生命、物质的起源。它展形，它揭示了宇宙、生命、物质的起源。它展现了一种对立的双方
71、互相转化、相对统一的形现了一种对立的双方互相转化、相对统一的形式美。在中国文化当中，它的影响也是深远的式美。在中国文化当中，它的影响也是深远的，它发展成中国民族图案所特有的，它发展成中国民族图案所特有的“美美”的结的结构，像构，像“喜相逢喜相逢”、“鸾凤和鸣鸾凤和鸣”、“龙凤呈龙凤呈祥祥”等吉祥图案，它们以一上一下、一正一反等吉祥图案，它们以一上一下、一正一反的形式形成一种生动优美的组合，这些都受到的形式形成一种生动优美的组合，这些都受到了太极图的影响。了太极图的影响。4、先天八卦图 天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆，易
72、八相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆，易八卦相错变化，理备於往则顺而知之，於来则逆卦相错变化，理备於往则顺而知之，於来则逆而数之。是故易逆数也。作易以逆睹来事，而数之。是故易逆数也。作易以逆睹来事，以前民用。以前民用。 先天八卦图先天八卦图 先天八卦讲对待的，即图中每一对相对两卦的卦象都是互为错卦的，即相对应的爻的属性是相反的，如位于南方的乾卦与位于北方的坤卦，一卦全是阳爻，一卦全是阴爻，其他六卦也是这样。先天八卦把代表的天地、风雷、山泽、水火八类物象分为四组，以说明它的阴阳对待关系。先天八卦图可以表示日月运行的周期。 先天八卦图据说出自北宋的大理学家邵雍之手，因此有人把他的易学称之为先天之学
73、。 5、后天八卦图 后天八卦图显示的四季变化、阴阳流行的情况。后天八卦图显示的四季变化、阴阳流行的情况。这样的八卦排列出自易传中的说卦传：这样的八卦排列出自易传中的说卦传： 帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震。震，东方也。齐乎巽。巽，东南也。齐也者言震。震，东方也。齐乎巽。巽，东南也。齐也者言万物之絜齐也。离也者，明也。万物皆相见，南方万物之絜齐也。离也者，明也。万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此之卦也。圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸
74、此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兑。战乎兑，正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兑。战乎乾。乾，乾。乾，西北之卦也西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也。，言阴阳相薄也。坎者，水也。正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮，东北之卦也，万物之所成终。而所成始也。坎。艮，东北之卦也，万物之所成终。而所成始也。故曰成言乎艮。故曰成言乎艮。后天八卦图后天八卦图 后天八卦图说的就是阳气从东方运行的一种情况。后天八卦图说的就是阳气从东方运行的一种情况。它展示了
75、万物从生到死的一种规律，也就是从四它展示了万物从生到死的一种规律，也就是从四时的推移和万物的生长收藏得出的规律。从说时的推移和万物的生长收藏得出的规律。从说卦传可以看出，万物的卦传可以看出，万物的春生、夏长、秋收、冬春生、夏长、秋收、冬藏藏，每个周期，每个周期360天多一点，八卦各管天多一点，八卦各管45天，共天，共360天，其运转方向是按顺时针方向运转的。八卦天，其运转方向是按顺时针方向运转的。八卦每卦有三爻，共二十四爻，相当于一年二十四个每卦有三爻，共二十四爻，相当于一年二十四个节气，这在后天八卦图中是很明显的。节气，这在后天八卦图中是很明显的。 六、周易与后世易图六、周易与后世易图 据有
76、些学者的研究，后天八卦图明显受到五行思想的影响。在介绍洛据有些学者的研究，后天八卦图明显受到五行思想的影响。在介绍洛书是我们已经介绍了后天八卦配洛书的情况，并且介绍了八卦的五行属性。书是我们已经介绍了后天八卦配洛书的情况，并且介绍了八卦的五行属性。从后天八卦图的排列可以看出，从震卦开始顺时针旋转，分别是木生从后天八卦图的排列可以看出，从震卦开始顺时针旋转，分别是木生火，火生土，土生金，金生水，水生木的相生关系。其中艮卦很特殊，火，火生土，土生金，金生水，水生木的相生关系。其中艮卦很特殊，我们把它并入中央。一般认为，先天八卦为体，后天八卦为用。据说先天我们把它并入中央。一般认为，先天八卦为体，后
77、天八卦为用。据说先天八卦图是伏羲创造的，后天八卦图是周文王创造的，后天和先天只是时间八卦图是伏羲创造的，后天八卦图是周文王创造的，后天和先天只是时间的先后而已，并不代表哪一个更为高深。事实上，的先后而已，并不代表哪一个更为高深。事实上，在后世的术数运用中，在后世的术数运用中，后天八卦图的运用要远远比先天八卦图广泛得多后天八卦图的运用要远远比先天八卦图广泛得多。后人还把先天八卦图和。后人还把先天八卦图和后天八卦图结合起来运用，创造了实用八卦图，也就是采用先天八卦的数后天八卦图结合起来运用，创造了实用八卦图，也就是采用先天八卦的数字，结合后天八卦的方位，并且配上五行和天干地支与方位、月份。字，结合
78、后天八卦的方位，并且配上五行和天干地支与方位、月份。周易与中国文化n一、周易与中国传统思维模式一、周易与中国传统思维模式n1、取象思维：天人合一、取象思维：天人合一n仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。n参伍以变，错综其数参伍以变，错综其数 n2、符号逻辑:阴阳爻n3、全息思维 易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦 反复其道，七日来复n4、中和思维 中者，天下之大本，人受天地之中以生n周易思维模式呈现出内在
79、性、整体性和模糊性决定了中国传统思维重体验、贵象、用直观、取整体的特点。n日新为之盛 德，生生之为易n天地之大德曰生n立仁之道曰仁与义-继善成性n元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义贞固足以干事。君子行此四德者，故曰元亨利贞。n系辞：乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。n夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。”, 周易与中华民族性格n1、君子以自强不息n2、君子以厚德载物n3、君子以
80、致命遂志n4、谦谦君子，随处皆吉1、宽广能容、宽广能容2、敦厚能载、敦厚能载3、以柔济刚、以柔济刚1、自强精神、自强精神2、日新精神、日新精神3、拼搏精神、拼搏精神4、浩然正气、浩然正气n坤：地势坤，君子以厚德载物n至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。n劳而不怨，有功而不德，厚之至也。n困 象：泽无水，困，君子以致命遂志。n谦 彖：天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。周易与“和”n1、危者使平，易者使倾，其道甚大，百物不废n2、以天道明人事：豫 彖天地以顺动，故日月不过，而四时不忒；圣人以顺动，则刑罚
81、清而民服。n3、太和：乾 彖乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。n4、中正之道周易与传统中医文化n1、阴阳学说n2、五行学说n系辞：见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法。n四时阴阳，尽有经纪，外内之应，皆在表里。n易传的象论，在中医脏象学说走向系统化、理论化的过程中起到了不可忽视的作用。周易与中国古代科技n1、天文学：仰则观象于天。易传：易与天地准。n明夷：上六，不明，晦，初登于天，后入于地。n丰：日中见斗，日中见沫n卦气说n2、化学n东晋葛洪：变化者，乃天地之自然，何嫌金银之不可以异物乎？n3、建筑学n系辞：上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸于大壮。n对堪舆学的形成和发展起了重要的作用。对堪舆学的形成和发展起了重要的作用。n对对“九九”字运用，龙建筑字运用，龙建筑
