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1、孟子选读和平共处和平共处（各个国家、民族之间）（各个国家、民族之间）和衷共济和衷共济（面对困难的时候）（面对困难的时候）和气和气生财生财和气致祥和气致祥（商业，做生意）（商业，做生意）和睦、家和万事兴和睦、家和万事兴（家人（家人之间）之间）和谐和谐（社会、人社会、人与人之间）与人之间）团结互助团结互助和睦相处和睦相处（同学朋友之间）（同学朋友之间）上下一心，团结一致。上下一心，团结一致。人和：人和：一一位位印印度度国国王王曾曾让让手手下下做做样样一一个个实实验验：将将十十只只羊羊关关在在一一间间屋屋子子里里，然然后后往往屋屋子子里里放放一一筐筐鲜鲜草草；将将十十条条狗狗关关在在另另一一间间屋屋
2、子子里里，然然后后往往屋屋子子里里放放几几块块肉肉。第第二二天天国国王王打打开开第第一一间间屋屋子子的的门门，发发出出十十只只羊羊都都安安然然地地睡睡着着觉觉，而而筐筐中中的的鲜鲜草草都都己己被被吃吃光光，国国王王打打开开第第二二间间屋屋子子的的门门，令令他他大大吃吃一一惊惊十十条条狗狗都都遍遍体体鳞鳞伤伤，满满身身鲜鲜血血，奄奄奄奄一一息息，而而几几块块肉肉却却都都完完好好无无损损。国国王王不不由由得得感感慨慨：假假如如狗狗能能像像羊羊一一样样和和睦睦相相处处，不不仅仅不不会会受受伤伤，还还能能享享用用美美味味的的肉肉。确确实实，只只有有和和，才才能能使使人人和和睦睦相相处处，更好的生存。和
3、，是生存的保证。更好的生存。和，是生存的保证。第一则第一则孟子曰：天时不如地利，孟子曰：天时不如地利，地利不如人和。三里之地利不如人和。三里之城城，七里之七里之郭郭，环环而攻之而不而攻之而不胜；夫环而攻之，必有得胜；夫环而攻之，必有得天时者矣；天时者矣；然而然而不胜者，不胜者，是是天时不如地利也。城非天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不革非不坚利也，米粟非不多也；多也；委委而去之，是地利而去之，是地利不如人和也。不如人和也。故曰：故曰：域域民不以封疆之界。民不以封疆之界。固固国不国不以山溪之险，威天下不以以山溪之险，威天下不以兵革之利兵革之利；
4、得道者多助，得道者多助，失道者寡助；寡助之至，失道者寡助；寡助之至，亲戚亲戚畔畔之；多助之至，天之；多助之至，天下顺之。下顺之。以天下之所顺，以天下之所顺，攻亲戚之所畔。故君子有攻亲戚之所畔。故君子有不战，战必胜矣。不战，战必胜矣。 城：内城城：内城郭郭:外城外城环：包围环：包围然而：这样却然而：这样却是：这是：这委：丢弃，抛弃委：丢弃，抛弃域域:使使在界限内在界限内固固:使使坚固坚固畔畔:叛叛,背叛背叛故曰：域民不以封疆之界。固故曰：域民不以封疆之界。固国不以山溪之险，威天下不以国不以山溪之险，威天下不以兵革之利兵革之利所以说：老百姓不是靠封锁边所以说：老百姓不是靠封锁边境线就可以限制住的，
5、国家不境线就可以限制住的，国家不是靠山川险阻就可是靠山川险阻就可以保住的，以保住的，扬威天下也不是靠锐利的兵器扬威天下也不是靠锐利的兵器就可以做到的就可以做到的。 。 【译文译文】有利于作战的有利于作战的天气时令天气时令, ,比不上有利于作战的地理形势比不上有利于作战的地理形势, ,有利于作战的地理形势有利于作战的地理形势, ,比不上作战中的比不上作战中的人心所向、内人心所向、内部团结部团结。三里的内城三里的内城, ,七里的外城七里的外城, ,包围着包围着攻打它却不能取胜。攻打它却不能取胜。包围着攻打它，必定是得到天气时令的有利条件了，这包围着攻打它，必定是得到天气时令的有利条件了，这样却不能
6、取胜，这是因为有利于作战的天气时令比不上样却不能取胜，这是因为有利于作战的天气时令比不上有利于作战的地理形势。有利于作战的地理形势。城墙不是不高城墙不是不高, ,护城河护城河不是不深不是不深, ,武器装备武器装备不是不精不是不精良良, ,粮食不是不多粮食不是不多, ,但守城者但守城者弃城弃城而逃走而逃走, ,这是因为对作这是因为对作战有利的地理形势比不上作战中的人心所向战有利的地理形势比不上作战中的人心所向, ,内部团结。内部团结。所以说：所以说：使使百姓百姓定居下来定居下来, ,不能依靠疆域的界限不能依靠疆域的界限, ,巩巩固国防不能靠山河的险要固国防不能靠山河的险要, ,威慑天下不能靠武器
7、装备的威慑天下不能靠武器装备的强大。强大。施行仁政的人施行仁政的人, ,帮助支持他的人就多帮助支持他的人就多, ,不施行仁政不施行仁政的人的人, ,帮助支持他的人就少帮助支持他的人就少。帮助他的人。帮助他的人少到了极点少到了极点, ,兄兄弟骨肉弟骨肉都会背叛他。帮助他的多到了极点都会背叛他。帮助他的多到了极点, ,天下人都天下人都归归顺顺他。他。凭借凭借天下人都归顺他的条件天下人都归顺他的条件, ,攻打兄弟骨肉都背攻打兄弟骨肉都背叛他的人叛他的人, ,所以施行仁政的人要么不作战所以施行仁政的人要么不作战, ,作战就作战就一定一定胜胜利。利。1.孟子是如何阐述孟子是如何阐述“人和人和”的重要性的
8、重要性的？的？论点：论点：天时不如地利天时不如地利得道多助，失道寡助。（如何得道多助，失道寡助。（如何做到做到“人和人和”）“人和人和”的最高境界：天下顺之的最高境界：天下顺之天时不如地利，地利不如人和。天时不如地利，地利不如人和。论证：论证：推论：推论：地利不如人和地利不如人和2.何为何为“得道得道”，何为，何为“失道失道”？得道者：得道者：失道者：失道者：没有仁德，背离仁的国君没有仁德，背离仁的国君有仁德，践履仁的国君有仁德，践履仁的国君3.思考：孟子为什么说思考：孟子为什么说“君子君子有不战，战必胜矣有不战，战必胜矣”？因为因为“得道者多助，得道者多助，失道者寡助失道者寡助”。第二则第二
9、则孟子曰：君子孟子曰：君子所以所以异于人者，异于人者，以以其存心也。君子其存心也。君子以以仁存心，以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以恒敬之。有人于此，其待我以横横逆逆则君子必自反也：我必不仁也，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也；此物奚宜至哉！其自必无礼也；此物奚宜至哉！其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆逆由由是也；君子必自反也：我必是也；君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是不忠。自反而忠矣，其横逆由是也；君子曰：也；君子曰：此亦此亦妄
10、人妄人也已矣！也已矣！如此则与禽兽奚择哉！于禽兽又如此则与禽兽奚择哉！于禽兽又何难焉！何难焉！是故，君子有终身之是故，君子有终身之忧，无一朝之患也。忧，无一朝之患也。乃若乃若所忧则所忧则有之。舜，人也，我亦人也；舜有之。舜，人也，我亦人也；舜为为法法于天下可传于后世，我由未于天下可传于后世，我由未免为乡人也：是则可忧也。忧之免为乡人也：是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣！若夫君子所如何？如舜而已矣！若夫君子所患，则亡矣。非仁无为也，非礼患，则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患。则君子无行也。如有一朝之患。则君子不患矣。不患矣。所以所以:-的原因的原因以：因为以：因为以以:用用横逆横逆：形
11、作名，蛮横无理：形作名，蛮横无理的态度的态度由：犹由：犹乃若乃若：至于这样：至于这样法：规范、标准、榜样法：规范、标准、榜样如此则与禽兽奚择哉！于如此则与禽兽奚择哉！于禽兽又何难焉！禽兽又何难焉！像他这样，同禽兽有什么像他这样，同禽兽有什么区别呢？对于禽兽又有什区别呢？对于禽兽又有什么可计较的呢？么可计较的呢？ 翻翻译译：孟孟子子说说：“君君子子之之所所以以不不同同于于一一般般人人，是是因因为为他他保保存存在在心心里里的的思思想想不不同同。君君子子把把仁仁保保存存在在心心里里，把把礼礼保保存存在在心心里里。仁仁人人爱爱人人，有有礼礼的的人人尊尊敬敬人人。爱爱人人的的人人，别别人人就就一一直直爱
12、爱他他；尊尊敬敬人人的的人人，别别人人就就一一直直尊尊敬敬他他。假假设设有有个个人人，他他以以粗粗暴暴蛮蛮横横的的态态度度对对待待我我，那那么么君君子子必必定定会会反反省省自自己己：我我（对对他他）一一定定还还有有不不仁仁的的地地方方，无无礼礼的的地地方方，要要不不这这种种态态度度怎怎么么会会冲冲着着我我来来呢呢？反反省省后后做做到到仁仁了了，反反省省后后有有礼礼了了，那那人人的的粗粗暴暴蛮蛮横横仍仍然然如如此此，君君子子必必定定再再反反省省：我我（待待他他）一一定定还还没没有有尽尽心心竭力。竭力。经经过过反反省省，做做到到了了尽尽心心竭竭力力，那那人人的的粗粗暴暴蛮蛮横横还还是是这这样样，君
13、君子子就就说说：这这不不过过是是个个狂狂人人罢罢了了。像像他他这这样样，同同禽禽兽兽有有什什么么区区别别呢呢？对对于于禽禽兽兽又又有有什什么么可可计计较较的的呢呢？因因此此君君子子有有终终身身的的忧忧虑虑，没没有有一一时时的的担担心心。至至于于终终身身忧忧虑虑的的事事是是：舜舜是是人人，我我也也是是人人；舜舜给给天天下下的的人人树树立立了了榜榜样样，影影响响可可以以流流传传到到后后世世，我我却却仍仍然然不不免免是是个个平平庸庸的的人人，这这是是值值得得忧忧虑虑的的。忧忧虑虑了了怎怎么么办办？像像舜舜那那样样去去做做罢罢了了。至至于于说说到到君君子子（一一时时）所所担担心心的的，那那是是没没有有
14、的的。不不仁仁的的事事不不干干，不不合合礼礼的的事事不不做做。即即使使有有一一时时的的担担心心，君君子子也也不不认认为为值值得得担担心心了了。”1、君子以仁存心，以礼存心。、君子以仁存心，以礼存心。如果有了例外，要面对如果有了例外，要面对这种例外，君子要怎么做呢这种例外，君子要怎么做呢?仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人常爱之。敬人者，人常敬之。人常爱之。敬人者，人常敬之。自反反省自己2孟子所谓的孟子所谓的“忠忠”具体指什么？具体指什么？“忠者，尽己之谓忠者，尽己之谓”朱熹释上朱熹释上“忠者，尽已也。尽已者，仁礼无一毫不尽。忠者，尽已也。尽已者，仁礼无一毫不尽。”黎
15、靖德黎靖德朱子语类朱子语类孟子所谓的孟子所谓的“不忠不忠”指没有尽心指没有尽心竭力、没有尽仁尽礼。竭力、没有尽仁尽礼。3、是故君子有终身之忧，无、是故君子有终身之忧，无一朝之患也。一朝之患也。君子一辈子的忧虑是什么？君子一辈子的忧虑是什么？君子的忧虑在已不在人，君子的忧虑君子的忧虑在已不在人，君子的忧虑不在遇上横逆之人，而在自己的德行不在遇上横逆之人，而在自己的德行不能达到舜那样高的水平，以为天下不能达到舜那样高的水平，以为天下人的楷模，并且垂范后世。人的楷模，并且垂范后世。“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。善不能改，是吾忧也。”（论语论
16、语）4思考：国君要达到思考：国君要达到人和人和的境界，必的境界，必须施行仁政，必须具备仁德。那么须施行仁政，必须具备仁德。那么就一般的社会成员来说，如何能够就一般的社会成员来说，如何能够营造营造人和人和的社会关系呢？的社会关系呢？“爱人者，人恒爱之；敬人者，人爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。恒敬之。”人人互敬互爱，就能达到人和的境人人互敬互爱，就能达到人和的境界界第三则第三则 孟子曰：孟子曰：“爱人爱人不亲不亲，反其仁；治人不治反其仁；治人不治，反其智；，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者皆反求诸己，礼人不答，反其敬。行有不得者皆反求诸己，其身正其身正而天下而天下归归之。之。诗诗云云：永
17、言配命，自求多福永言配命，自求多福。”孟子说：孟子说：“爱别人，别人爱别人，别人不来亲近不来亲近，就要反问自己就要反问自己仁的程度仁的程度；治理别人却治理不好治理别人却治理不好，就要反问自己智的，就要反问自己智的程度；礼貌待人，别人却不理睬，就要反问自己恭敬程度；礼貌待人，别人却不理睬，就要反问自己恭敬的程度。行为有得不到预期效果的，都要反过来求问的程度。行为有得不到预期效果的，都要反过来求问自己。自己。自身端正了，自身端正了，天下的人就会来天下的人就会来归附归附他。他。诗经诗经上说：上说：永远配合天命，自己求来众多的幸福。永远配合天命，自己求来众多的幸福。” 1.“1.“爱人不亲，反其仁；爱
18、人不亲，反其仁； 治人不治，反其智；治人不治，反其智； 礼人不答，礼人不答，反其敬。反其敬。”从这句话你得到了什从这句话你得到了什么启发？么启发？ 爱人不亲，反其仁；爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。礼人不答，反其敬。行有不得行有不得者，皆反者，皆反求诸已求诸已。 “ “爱人不亲，反其仁；爱人不亲，反其仁； 治治人不治，反其智；人不治，反其智； 礼人不答，礼人不答，反其敬。反其敬。”从这句话你得到了什从这句话你得到了什么启发？么启发？ 凡事没有做好，都要从自己凡事没有做好，都要从自己身上找原因，要严于律己，宽以身上找原因，要严于律己，宽以待人。不断提高和完
19、善自己才是待人。不断提高和完善自己才是根本。根本。2.何为何为“智智”？“是非之心，智之端也是非之心，智之端也”（孟子孟子公孙丑上公孙丑上）“是非之心，智也是非之心，智也”（孟子孟子告子上告子上）“仁之实，事亲是也。义之实，仁之实，事亲是也。义之实，从兄是也。智之实，知斯二者从兄是也。智之实，知斯二者弗去是也。礼之实，弗去是也。礼之实，节文节文斯二斯二者是也。者是也。”（孟子孟子离娄上离娄上）智主智主要是要是对仁对仁义是义是非的非的持守。持守。动词动词遵守礼节遵守礼节行有不得者，皆反求诸已。行有不得者，皆反求诸已。一一切都要从自己身上下功夫，不断提切都要从自己身上下功夫，不断提高和完善自己才是
20、根本。抓住了这高和完善自己才是根本。抓住了这个根本，就可以赢得天下，达到人个根本，就可以赢得天下，达到人和的境界了。和的境界了。3.主旨：主旨：第四则第四则 （孟孟子子对对齐齐宣宣王王）曰曰：“老老吾吾老老，以以及及人人之之老老；幼幼吾吾幼幼，以以及及人人之之幼幼。天天下下可可运运于于掌掌。诗诗云云，刑刑于于寡寡妻妻，至至于于兄兄弟弟，以以御御于于家家邦邦。 言言举举斯斯心心加加诸诸彼彼而而已已。故故推推恩恩足足以以保保四四海海，不不推推恩恩无无以以保保妻妻子子。古古之之人所以人所以大过大过人者，无他焉，善推其人者，无他焉，善推其所为所为而已矣。而已矣。 译译文文：（孟孟子子对对齐齐宣宣王王）
21、说说： “敬敬爱爱自自己己的的长长辈辈，进进而而也也敬敬爱爱别别人人的的长长辈辈；爱爱抚抚自自己己的的孩孩子子，进进而而也也爱爱抚抚别别人人的的孩孩子子。（这这样样）天天下下就就可可以以在在掌掌心心中中随随意意转转动动（要要统统一一它它就就很很容容易易了了）。诗诗经经上上说说：先先给给妻妻子子做做榜榜样样，再再给给兄兄弟弟好好影影响响，凭凭这这治治家家和和安安邦邦。是是说说要要把把这这样样的的用用心心推推广广到到各各个个方方面面罢罢了了。所所以以，如如果果广广施施恩恩德德就就足足以以安安抚抚天天下下，不不施施恩恩德德，连连妻妻子子儿儿女女也也安安稳稳不不住住。古古代代的的贤贤明明君君主主之之所
22、所以以远远远远超超过过一一般般人人，没有别的原因，只是善于将他们没有别的原因，只是善于将他们所做的所做的推广开去罢了。推广开去罢了。今今王王发发政政施施仁仁，使使天天下下仕仕者者皆皆欲欲立立于于王王之之朝朝，耕耕者者皆皆欲欲耕耕于于王王之之野野，商商贾贾皆皆欲欲藏藏于于王王之之市市，行行旅旅皆皆欲欲出出于于王王之之涂涂，天天下下之之欲欲疾疾其其君君者者皆皆欲欲赴于王赴于王。其若是，孰能御之？。其若是，孰能御之？”译文译文：如果现在大王：如果现在大王发布政令发布政令、施行仁政，、施行仁政，使得天下使得天下做官的人做官的人都想到大王的朝廷里任职，都想到大王的朝廷里任职，农夫农夫都想到大王的田野里耕
23、作，都想到大王的田野里耕作，商人商人都想到大都想到大王的市场上做买卖，王的市场上做买卖，旅客旅客都想从大王的道路上都想从大王的道路上来往，各国来往，各国痛恨痛恨他们国君的人都想跑来他们国君的人都想跑来向您诉向您诉说说。果真做到这样，谁能阻挡大王统一天下？。果真做到这样，谁能阻挡大王统一天下？” 王王曰曰：“吾吾惛惛，不不能能进进于于是是矣矣。愿愿夫夫子子辅辅吾吾志志，明以教我。我虽明以教我。我虽不敏不敏，请尝试之。，请尝试之。”译译文文：宣宣王王说说：“我我脑脑子子昏昏乱乱，不不能能进进到到这这一一步步了了。希希望望先先生生辅辅佐佐我我实实现现大大志志，明明白白地地教教给给我我方法。我虽然方法
24、。我虽然迟钝迟钝，请让我试一试。，请让我试一试。”曰曰：“无无恒恒产产而而有有恒恒心心者者，惟惟士士为为能能。若若民民，则则无无恒恒产产，因因无无恒恒心心。苟苟无无恒恒心心，放放辟辟邪邪侈侈，无无不不为为已已。及及陷陷于于罪罪，然然后后从从而而刑刑之之，是是罔罔民民也也。焉焉有有仁仁人人在在位位罔罔民民而而可可为为也也？是是故故明明君君制制民民之之产产，必必使使仰仰足足以以事事父父母母，俯俯足足以以畜畜妻妻子子，乐乐岁岁终终身身饱饱，凶凶年年免免于于死死亡亡。然然后后驱驱而之善，故民之从之也而之善，故民之从之也轻轻。 译译文文：孟孟子子说说：“没没有有固固定定的的产产业业，却却有有稳稳定定不不
25、变变的的思思想想，只只有有士士人人能能做做到到。至至于于百百姓姓，没没有有固固定定的的产产业业，随随之之就就没没有有稳稳定定不不变变的的思思想想。如如果果没没有有稳稳定定不不变变的的思思想想，就就会会胡胡作作非非为为，坏坏事事没没有有不不干干的的了了。等等到到犯犯了了罪罪，然然后后就就用用刑刑法法处处置置他他们们，这这就就像像是是安安下下罗罗网网坑坑害害百百姓姓。哪哪有有仁仁人人做做了了君君主主可可以以用用这这种种方方法法治治理理的的呢呢？所所以以贤贤明明的的君君主主所所规规定定的的百百姓姓的的产产业业，一一定定要要使使他他对对上上足足够够奉奉养养父父母母，对对下下足足够够养养活活妻妻儿儿，好
26、好年年成成就就终终年年能能吃吃饱饱，坏坏年年成成也也能能免免于于饿饿死死。这这样样之之后后督督促促他他们们一心向善，百姓也就一心向善，百姓也就乐于乐于听从了。听从了。 “今今也也制制民民之之产产，仰仰不不足足以以事事父父母母，俯俯不不足足以以畜畜妻妻子子，乐乐岁岁终终身身苦苦，凶凶年年不不免免于于死死亡亡。此惟救死而恐不赡此惟救死而恐不赡，奚奚暇治礼义哉？暇治礼义哉？ 译译文文：“而而现现在在规规定定的的百百姓姓的的产产业业，上上不不够够奉奉养养父父母母，下下不不够够养养活活妻妻儿儿，好好年年成成也也还还是是一一年年到到头头受受苦苦，坏坏年年成成还还避避免免不不了了饿饿死死。这这（就就使使百百
27、姓姓）连连维维持持生生命命都都怕怕来来不不及及，哪哪有有空闲去讲求礼义呢？空闲去讲求礼义呢？ “王王欲欲行行之之，则则盍盍反反其其本本矣矣。五五亩亩之之宅宅，树树之之以以桑桑，五五十十者者可可以以衣衣帛帛矣矣。鸡鸡豚豚狗狗彘彘之之畜畜，无无失失其其时时，七七十十者者可可以以食食肉肉矣矣。百百亩亩之之田田，勿勿夺夺其其时时，八八口口之之家家可可以以无无饥饥矣矣。谨谨庠庠序序之之教教，申申之之以以孝孝悌悌之之义义，颁颁白白者者不不负负戴戴于于道道路路矣矣。老老者者衣衣帛帛食食肉肉，黎黎民民不不饥饥不不寒寒，然然而而不不王者，未之有也。王者，未之有也。” ” 译译文文：“大大王王想想行行仁仁政政，那
28、那么么何何不不返返回回到到根根本本上上来来呢呢？五五亩亩的的宅宅地地，（房房前前屋屋后后）栽栽上上桑桑树树，五五十十岁岁的的人人就就能能穿穿上上丝丝棉棉袄袄了了。鸡鸡、狗狗、猪猪等等禽禽畜畜，不不要要错错过过它它们们的的繁繁殖殖时时机机，七七十十岁岁的的人人就就能能吃吃上上肉肉了了。一一百百亩亩的的田田，不不要要占占夺夺农农时时，八八口口之之家家可可以以不不挨挨饿饿了了。搞搞好好学学校校教教育育，反反复复说说明明孝孝顺顺父父母母、敬敬重重兄兄长长的的道道理理，上上了了年年纪纪的的人人就就不不会会肩肩扛扛头头顶顶着着东东西西赶赶路路了了。老老年年人人穿穿上上丝丝棉棉吃吃上上肉肉，一一般般百百姓姓
29、不不挨挨饿饿受受冻冻，这这样样还还不不能能统统一一天下的，是从来不会有的。天下的，是从来不会有的。”统治者要做到统治者要做到“人和人和”还有什么方法？还有什么方法？1、推恩、推恩2、发政施仁，制民之产，、发政施仁，制民之产，3、治礼义，、治礼义，“驱而之善驱而之善”联系实际谈谈人和的重要性联系实际谈谈人和的重要性人和思想是我国传统思想的重要组成部分人和思想是我国传统思想的重要组成部分人和思想是我国传统思想的重要组成部分人和思想是我国传统思想的重要组成部分, ,中中中中华民族是最讲究和的民族。在中华民族的语汇中，华民族是最讲究和的民族。在中华民族的语汇中，华民族是最讲究和的民族。在中华民族的语汇
30、中，华民族是最讲究和的民族。在中华民族的语汇中，“ “和乐和乐和乐和乐”“”“和美和美和美和美”“”“和洽和洽和洽和洽”“”“家和万事兴家和万事兴家和万事兴家和万事兴” ”等，等，等，等，都显示出都显示出都显示出都显示出“ “和和和和” ”是大家崇尚的目标。是大家崇尚的目标。是大家崇尚的目标。是大家崇尚的目标。“ “和和和和” ”意味意味意味意味着团结以及这种团结给人们的适意的体验着团结以及这种团结给人们的适意的体验着团结以及这种团结给人们的适意的体验着团结以及这种团结给人们的适意的体验。现代社会是一个张扬个性的社会，我们的确现代社会是一个张扬个性的社会，我们的确现代社会是一个张扬个性的社会，
31、我们的确现代社会是一个张扬个性的社会，我们的确需要个性，可这并不意味着我们不需要团结需要个性，可这并不意味着我们不需要团结需要个性，可这并不意味着我们不需要团结需要个性，可这并不意味着我们不需要团结。人。人。人。人和才能兴邦安国，人和才能家庭美满，人和才能和才能兴邦安国，人和才能家庭美满，人和才能和才能兴邦安国，人和才能家庭美满，人和才能和才能兴邦安国，人和才能家庭美满，人和才能生意兴隆，也只有人和，我们才能共渡难关，取生意兴隆，也只有人和，我们才能共渡难关，取生意兴隆，也只有人和，我们才能共渡难关，取生意兴隆，也只有人和，我们才能共渡难关，取得抗震救灾的全面胜利！一个集体也只有上下一得抗震救
32、灾的全面胜利！一个集体也只有上下一得抗震救灾的全面胜利！一个集体也只有上下一得抗震救灾的全面胜利！一个集体也只有上下一心，团结一致才能取得胜利。（例如球赛）心，团结一致才能取得胜利。（例如球赛）心，团结一致才能取得胜利。（例如球赛）心，团结一致才能取得胜利。（例如球赛）人和人人和和。”和和”就就是是调调整整人人际际关关系系，讲讲团团结结，上上下下和和左左右右和和。对对治治国国而而言言，和和能能兴兴邦邦；对对治治民民众众而而言言，和和能能生生财财。故故我我国历来把天时、地利、人和看成事业成国历来把天时、地利、人和看成事业成功的三要素。功的三要素。人人和和的的重重要要性性现实生活中很多事情验证了现
33、实生活中很多事情验证了这句话的正确性。我们的衣这句话的正确性。我们的衣食住行吃喝拉撒都是需要与食住行吃喝拉撒都是需要与人打交道，有时具备天时和人打交道，有时具备天时和地利，但是缺少人和，就无地利，但是缺少人和，就无法实现我们的愿望。所谓的法实现我们的愿望。所谓的人际关系、人脉、人气等，人际关系、人脉、人气等，其实都是人和的具体化。其实都是人和的具体化。 不和就有冲突，有不和就有冲突，有暴力，有战争。暴力，有战争。每天，都有人在战火中丧生每天，都有人在战火中丧生每天，都有人在战火中丧生每天，都有人在战火中丧生说出与说出与“和和”有关的词语，有关的词语，熟语，成语，句子或事例。熟语，成语，句子或事
34、例。奥运会开幕式上的活字印刷术，出现奥运会开幕式上的活字印刷术，出现不同字体的不同字体的“和和”，这是向全世界在展示，这是向全世界在展示我们的古老中国的千年文明，一个我们的古老中国的千年文明，一个“和和”自道出了华夏子女立身处世的原则，也道自道出了华夏子女立身处世的原则，也道出了我们对美好社会的憧憬。出了我们对美好社会的憧憬。 和平共处和平共处( (各个国家、民族之间各个国家、民族之间) ) 和谐相处（社会人与人之间的关系）和谐相处（社会人与人之间的关系） 和睦友好（家人之间，家和万事兴）和睦友好（家人之间，家和万事兴） 和气生财（生意）和气生财（生意） 和衷共济（面对困难，地震、雪灾）和衷共
35、济（面对困难，地震、雪灾） 团结和洽（企业）团结和洽（企业） 名言名言、天天时时不不如如地地利利，地地利利不不如如人人和和。先先秦秦孟孟子子、人心齐，泰山移。、人心齐，泰山移。中国谚语中国谚语 、一个人像一块砖砌在大礼堂的墙里，是谁也动、一个人像一块砖砌在大礼堂的墙里，是谁也动不得的；但是丢在路上，挡人走路是不得的；但是丢在路上，挡人走路是 要被人一脚踢要被人一脚踢开的。开的。艾思奇艾思奇、单丝不成线，独木不成林。、单丝不成线，独木不成林。俗语俗语、二人同心，其力断金。、二人同心，其力断金。易经易经 、万人操弓，共射一招，招无不中。、万人操弓，共射一招，招无不中。吕氏吕氏春秋春秋、民齐者强。、
36、民齐者强。荀况荀况、唯宽可以容人，唯厚可以载物。、唯宽可以容人，唯厚可以载物。薛宣薛宣事例一事例一将相和将相和 战战国国时时候候，赵赵国国蔺蔺相相如如完完璧璧归归赵赵有有功功，拜拜为为上上卿卿，位位在在大大将将廉廉颇颇很很不不服服气气，扬扬言言要要侮侮辱辱蔺蔺相相如如。相相如如总总是是躲躲避避廉廉颇颇。相相如如的的门门客客认认为为他他害害怕怕廉廉颇颇将将军军。相相如如说说：“秦秦王王我我都都不不怕怕，难难道道还还怕怕廉廉颇颇？秦秦国国之之所所以以不不派派兵兵来来攻攻打打赵赵国国，就就因因为为赵赵国国有有我我与与廉廉颇颇将将军军在在。我我所所以以那那样样对对待待廉廉颇颇将将军军，是是先先国国家家
37、之之急急而而后后私私仇仇啊啊！”廉廉颇颇听听到到这这番番话话后后，很很是是惭惭愧愧，亲自上相如门前请罪，两个结成了刎项之交。亲自上相如门前请罪，两个结成了刎项之交。天鹅、梭鱼和大虾天鹅、梭鱼和大虾 有一次，天鹅、梭鱼和大虾，它们在一有一次，天鹅、梭鱼和大虾，它们在一起承担运送一车行李。它们起承担运送一车行李。它们 三个一起套上大三个一起套上大车，拚命地拉。车，拚命地拉。 它们用尽了力气，但是大车还是留在原它们用尽了力气，但是大车还是留在原地，丝毫不动。对它们来说，行李根本不重，地，丝毫不动。对它们来说，行李根本不重，可可 是天鹅一个劲儿要飞上云霄，大虾使劲往是天鹅一个劲儿要飞上云霄，大虾使劲往
38、后退，梭鱼一心要向水里钻，后退，梭鱼一心要向水里钻，它们当中它们当中究竟谁对谁不对，这用不到我们来评说，不究竟谁对谁不对，这用不到我们来评说，不过这辆车直到现在还留在原地。过这辆车直到现在还留在原地。事例二事例二:事例三事例三: :水滴和大海的启示水滴和大海的启示 佛佛经经中中有有这这样样一一个个故故事事：佛佛祖祖释释迦迦牟牟尼尼问问他他的的弟弟子子：“一一滴滴水水 怎怎样样才才能能不不干干呢呢？”弟弟子子们们苦苦思思冥冥想想，众众说说纷纷纭纭，但但始始终终答答不不出出来来。释释迦迦牟牟尼尼说说：“把把它它放放到到江江、河河、海海洋洋里里去去。”是是啊啊，一一滴滴水水风风一一吹吹便便干干，只只有有投投入入大大海海才才能能永永不不干涸。可见团结干涸。可见团结 就是力量。就是力量。 根据课文内容，结合自根据课文内容，结合自己的理解，以己的理解，以“和和”为题，写为题，写一篇一篇感悟性感悟性文章，文章，500字左字左右。右。
