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1、第十四章第十四章 中国古代哲学中国古代哲学第一节第一节 中国古代哲学的思想资源和思想传统中国古代哲学的思想资源和思想传统古代哲学萌芽于商周之古代哲学萌芽于商周之际，西周初年际，西周初年尚书尚书提出提出五行学说，五行学说，认为：认为：金木水火土是构成世界金木水火土是构成世界的最基本的事物。的最基本的事物。周易周易以以八卦八卦说明自说明自然现象和社会的关系。然现象和社会的关系。 春秋春秋战国战国百家百家争鸣争鸣诸子百家各持一端，崇其所善，是我们民族诸子百家各持一端，崇其所善，是我们民族精神文化的不同基因，其中影响最大的，有精神文化的不同基因，其中影响最大的，有四大思想资源和思想传统：四大思想资源和
2、思想传统： 原始儒家原始儒家 原始道家原始道家 中国佛学中国佛学 宋明理学宋明理学一、原始儒家一、原始儒家原始儒家代表人物有：孔子、原始儒家代表人物有：孔子、颜子、曾子、子思、孟子、颜子、曾子、子思、孟子、荀子、等。原始儒家经典有荀子、等。原始儒家经典有诗诗书书礼礼乐乐易易春秋春秋。此外，还。此外，还可通过可通过论语论语孟子孟子荀子荀子大学大学中庸中庸把握儒家思想。把握儒家思想。原始儒家的思想核心是原始儒家的思想核心是“仁仁”，其，其涵义有四：涵义有四：1 1、“仁者，人也。仁者，人也。”“克己复礼曰仁。克己复礼曰仁。”仁是人之所以为人的根本；仁是人之所以为人的根本；2 2、“仁者，爱人。仁者
3、，爱人。”3 3、“己所不欲，勿施于人。己所不欲，勿施于人。”“夫仁夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。者，己欲立而立人，己欲达而达人。”4 4、“杀身成仁。杀身成仁。” 儒家精神是一种儒家精神是一种“极高明极高明而道中庸而道中庸”的精神，也就的精神，也就是伟大寓于平凡、理想寓是伟大寓于平凡、理想寓于现实的精神。于现实的精神。人存在的价值，在于成就人存在的价值，在于成就道德人格。只要挺立了道道德人格。只要挺立了道德自我，以良知作主宰，德自我，以良知作主宰，我们就能超越世间各种境我们就能超越世间各种境遇，超越本能欲望，遇，超越本能欲望，以超以超越的精神，干日常的事业越的精神，干日常的事业。二、原
4、始道家二、原始道家原始道家的代表人物是老子和庄子。原始道家的代表人物是老子和庄子。老子老子文约义丰，文约义丰，庄子庄子诙诡谲奇诙诡谲奇，它们不仅，它们不仅表达了特殊的人生智慧，而且代表了特殊的表达了特殊的人生智慧，而且代表了特殊的中国艺术精神。中国艺术精神。老庄哲学是自成一老庄哲学是自成一套的宇宙观、认识套的宇宙观、认识论、方法论、自然论、方法论、自然哲学和人生哲学。哲学和人生哲学。老庄哲学的中心思想与理论基础是老庄哲学的中心思想与理论基础是“道道”。道是本原道是本原道是万物的本体和来源。天道是万物的本体和来源。天地万物都是由道演化而来。地万物都是由道演化而来。道作为本原，是混然一体的道作为本
5、原，是混然一体的东西。东西。“有物混成有物混成，先天地生，先天地生” “无名，天地之始；有名，万物无名，天地之始；有名，万物之母之母”“玄之又玄，众妙之门玄之又玄，众妙之门”“玄牝之门，是谓天地根玄牝之门，是谓天地根”“天下有始，以为天下母天下有始，以为天下母”道是过程道是过程道不是一种静态的形而上道不是一种静态的形而上实体，而是一个过程。实体，而是一个过程。“道生一，一生二，二生三，道生一，一生二，二生三，三生万物三生万物”在这一过程中，道循环往复，在这一过程中，道循环往复，“周行而不殆周行而不殆”，其运动周期，其运动周期是是“大曰逝，逝曰远，远曰反大曰逝，逝曰远，远曰反”。 道是规律道是规
6、律“道者万物之奥道者万物之奥”, 道是万事万物运动的规律。道是万事万物运动的规律。作为规律的道是作为规律的道是“无状之状，无物之象无状之状，无物之象”, 看看不见，听不着，摸不到，但一切受到它的支配不见，听不着，摸不到，但一切受到它的支配和制约。和制约。道的规律不可抗拒的，不能违反，要坚持道的规律不可抗拒的，不能违反，要坚持“无无为而无不为为而无不为”的原则，即不特意去做某些事情，的原则，即不特意去做某些事情，依事物的自然性，顺其自然地去做。依事物的自然性，顺其自然地去做。道家追求是精神的超脱解放，如果执着于外在的物道家追求是精神的超脱解放，如果执着于外在的物欲、功名利禄，束缚于名教名言，那就
7、会被物所主欲、功名利禄，束缚于名教名言，那就会被物所主宰，故而庄子要宰，故而庄子要化解物形，求精神之逍遥自由化解物形，求精神之逍遥自由。北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。 三、中国佛教哲学三、中国佛教哲学中国佛学渗透了中中国佛学渗透了中国哲人的智慧，特国哲人的智慧，特别是道家、儒家和别是道家、儒家和魏晋玄学哲理。魏晋玄学哲理。儒家成圣成贤儒家成圣成贤道家成至人成真人道家成至人成真人佛家成菩萨成佛陀佛家成菩萨成佛陀佛教哲学以双遣对破等佛教哲学以双遣对破等解构的方法来消解心灵解构
8、的方法来消解心灵上的执着，使人上的执着，使人自知其自知其限制，自虚其心，自空限制，自虚其心，自空其说其说，以求容纳别人。，以求容纳别人。佛教让人们反观自己的佛教让人们反观自己的心灵，从种种狭隘的偏心灵，从种种狭隘的偏见中超脱出来，使自己见中超脱出来，使自己日进于高明之境，而日进于高明之境，而不不为无明所缚为无明所缚。中国化的佛家宗派，主要由天台宗、华严宗和禅宗，各派都有自己独特的认识世界的方式。天台宗天台宗：以以“圆融圆融”，即层，即层层圆而无偏，遍无遗漏的方层圆而无偏，遍无遗漏的方式认识世界式认识世界 。华严宗华严宗：以互相联系的观点以互相联系的观点看世界。看世界。禅宗禅宗：主张以心传心的方
9、式主张以心传心的方式感悟世界，顿入佛界。禅宗感悟世界，顿入佛界。禅宗是最具中国特色的佛教。是最具中国特色的佛教。四、宋明理学四、宋明理学宋明理学（又称道学），宋明理学（又称道学），是是儒道释儒道释三大资源与传统三大资源与传统在宋元明时期的新的综合。在宋元明时期的新的综合。它以儒学为主干，融摄佛、它以儒学为主干，融摄佛、道的智慧，建立了以道的智慧，建立了以理气理气论论、心性论心性论为中心的道德为中心的道德形而上学体系。形而上学体系。三教图三教图朱熹是宋代理学的集大成者。朱熹是宋代理学的集大成者。在中国历史上，前古在中国历史上，前古有孔子，近古有朱子，有孔子，近古有朱子，此两人，皆在中国学此两人，
10、皆在中国学术思想史及中国文化术思想史及中国文化史上发出莫大声光，史上发出莫大声光，留下莫大影响。留下莫大影响。 钱穆钱穆论语论语孟子孟子中中庸庸大学大学是熟饭。是熟饭。看其它经是打禾为饭。看其它经是打禾为饭。先读先读大学大学以定其规以定其规模，次读模，次读论语论语以立以立其根本，次读其根本，次读孟子孟子以观其发越，次读以观其发越，次读中中庸庸以求古人微妙处。以求古人微妙处。 朱子语类朱子语类 宇宙之间一理而已。天得之而宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于天为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为性；其地之间者，又各得之以为性；其张之为张之为三纲三纲，其纪之为，其纪之为
11、五常五常，盖，盖皆此理之流行，无所适而不在。皆此理之流行，无所适而不在。 未有天地之先，毕竟也只是理。未有天地之先，毕竟也只是理。有此理，便有此天地。有此理，便有此天地。 格，至也格，至也；物，犹事也。穷致；物，犹事也。穷致事物之理，欲其极处无不到也。事物之理，欲其极处无不到也。 圣人千言万语，只是教人圣人千言万语，只是教人从天从天理、灭人欲理、灭人欲 。 朱子语类朱子语类先生（王阳明）游南镇，一友先生（王阳明）游南镇，一友指岩中花树问曰：指岩中花树问曰：“天下无心天下无心外之物，如此花树在深山中自外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？开自落，于我心亦何相关？”先生曰：先生曰：“你
12、未看此花时，此你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起花时，则此花颜色一时明白起来，便知来，便知此花不在你心外此花不在你心外。”王阳明是宋明理学中心学的集大成者。王阳明是宋明理学中心学的集大成者。心外无物心外无物，心外无事，心外，心外无事，心外无理。无理。吾心之良知，即所谓天理也。吾心之良知，即所谓天理也。致吾心良知致吾心良知之天理。之天理。破山中贼易，破心中贼难。破山中贼易，破心中贼难。 宋明理学在元明清宋明理学在元明清七百年里都是官方七百年里都是官方的哲学，对中国乃的哲学，对中国乃至东南亚产生深远至东南亚产生深远的影响。的影响。天理人欲
13、，不容并立！天理人欲，不容并立！饿死事小，失节事大！饿死事小，失节事大！理学用三纲五常维系封建理学用三纲五常维系封建专制制度，压抑、扼杀了专制制度，压抑、扼杀了人们的自然欲求。人们的自然欲求。酷吏以法杀人，后儒以理杀人。酷吏以法杀人，后儒以理杀人。人死于法，犹有怜之者。死于理，人死于法，犹有怜之者。死于理，其谁怜之？其谁怜之？同时，理学强调通同时，理学强调通过道德自觉达到理过道德自觉达到理想人格的建树，也想人格的建树，也强化了中华民族注强化了中华民族注重重气节和德操气节和德操、注、注重重社会责任与历史社会责任与历史使命使命的文化性格。的文化性格。第二节第二节 中国古代哲学的宇宙观和人生境界中国
14、古代哲学的宇宙观和人生境界一、创化的宇宙，创造的人生一、创化的宇宙，创造的人生 1 1、中国哲学的宇宙观、中国哲学的宇宙观中国哲学中的宇宙，是一中国哲学中的宇宙，是一个无限的宇宙，个无限的宇宙，创进的宇创进的宇宙宙，普遍联系的宇宙，它，普遍联系的宇宙，它包举万有，统摄万象，无包举万有，统摄万象，无限丰富，无比充实。限丰富，无比充实。古人的宇宙观有以下几个要点：古人的宇宙观有以下几个要点：1 1、宇宙就是无限的宇宙就是无限的时时空及其所空及其所包含的一切包含的一切。东南西北、上下四方之空间为东南西北、上下四方之空间为“宇宇”，古今旦暮、往古来今之时间，古今旦暮、往古来今之时间为为“宙宙” ；2
15、2、一切事物莫不在一切事物莫不在变变易之中，易之中，而宇宙是一个而宇宙是一个变变易不息的大流易不息的大流；“大曰逝，逝曰远，远曰反大曰逝，逝曰远，远曰反”“万化而未始有极万化而未始有极”“易穷则变，变则通，通则久易穷则变，变则通，通则久”“富有之谓大业，日新之谓盛德，富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易生生之谓易”2 2、中国哲学的人生观和价值观、中国哲学的人生观和价值观首先，在宇宙精神的感召之下，首先，在宇宙精神的感召之下，人类可以人类可以创造创造富有日新之盛德大富有日新之盛德大业，能够日新其德，日新其业，业，能够日新其德，日新其业，开物成务，与时俱进，创造美好开物成务，与时俱进，创造美好
16、的世界。的世界。其次，人在天地之间，体认了其次，人在天地之间，体认了生机蓬勃、创进不息的精神，进生机蓬勃、创进不息的精神，进而而参赞化育参赞化育的天职，从而产生一的天职，从而产生一种个人道德价值的崇高感，产生种个人道德价值的崇高感，产生了了真善美真善美统一的人格思想，统一的人格思想，视生视生命之创造历程为人生价值实现的命之创造历程为人生价值实现的过程过程。二、天人之际，性命之原二、天人之际，性命之原天人关系天人关系天人合一 人是天地生成的，人的人是天地生成的，人的生活服从于自然界的普遍生活服从于自然界的普遍规律；规律；自然界的普遍规律和人自然界的普遍规律和人类道德的最高原则是一而类道德的最高原
17、则是一而二、二而一的。二、二而一的。人在宇宙中的位置的问题，也是人生意义的问题。人在宇宙中的位置的问题，也是人生意义的问题。中国古代哲学家把人看作中国古代哲学家把人看作“最为天下贵最为天下贵”者。一个者。一个真正的人的博大气象，乃是以自己的生命贯通于宇真正的人的博大气象，乃是以自己的生命贯通于宇宙全体，努力成就宇宙中的一切生命。这就是人类宙全体，努力成就宇宙中的一切生命。这就是人类生命的价值和归宿。生命的价值和归宿。 三、人生境界三、人生境界人生境界是中国哲学家追求的理想人格之极人生境界是中国哲学家追求的理想人格之极至的一种精神状态、精神天地。至的一种精神状态、精神天地。儒家主张儒家主张“立人
18、极立人极”，以圣贤人格为向度，以，以圣贤人格为向度，以个体的道德自觉，卓然挺立于天地间，不断追个体的道德自觉，卓然挺立于天地间，不断追求自我实现。求自我实现。道家追求精神的道家追求精神的逍遥与解脱逍遥与解脱。佛家追求不断地净化超升，向往佛家追求不断地净化超升，向往“涅磐涅磐”境界。境界。 秋秋 日日闲来无事不从容，闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。睡觉东窗日已红。万物静观皆自得，万物静观皆自得，四时佳兴与人同。四时佳兴与人同。道通天地有形外，道通天地有形外，思入风云变态中。思入风云变态中。富贵不淫贫贱乐，富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。男儿到此是豪雄。冯友兰将古人所说的人生境界抽象冯友兰将古人所
19、说的人生境界抽象为四个等级为四个等级：自然境界自然境界：如果一个人只能顺其本：如果一个人只能顺其本能，或社会风习去做，对自己所做之能，或社会风习去做，对自己所做之事毫无觉醒，他的人生境界就是自然事毫无觉醒，他的人生境界就是自然境界；境界；功利境界功利境界：如果一个人的所做之事，：如果一个人的所做之事，动机是利己的，其事对他有功利的意动机是利己的，其事对他有功利的意义，他的人生境界就是功利的境界；义，他的人生境界就是功利的境界；道德境界道德境界：如果一个人能自觉的意识到他是：如果一个人能自觉的意识到他是社会整体的一员，他自觉为社会利益做各种社会整体的一员，他自觉为社会利益做各种事情，所做的事有道
20、德的意义。他的人生境事情，所做的事有道德的意义。他的人生境界就是道德境界；界就是道德境界；天地境界天地境界：如果一个人了解到超乎社会整体：如果一个人了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙，觉悟之上，还有一个更大的整体，即宇宙，觉悟到自己不仅是社会的一员，而且还是宇宙中到自己不仅是社会的一员，而且还是宇宙中的一员。他自觉为宇宙的利益而做各种事，的一员。他自觉为宇宙的利益而做各种事，并觉解其中的意义，这种觉解为他构成了最并觉解其中的意义，这种觉解为他构成了最高的人生境界。这就是天地境界。高的人生境界。这就是天地境界。第三节第三节 中国传统思维方式和行为方式中国传统思维方式和行为方式一、
21、传统思维方式一、传统思维方式 逻辑分析逻辑分析中国传统哲学思维中国传统哲学思维方式的缺点是分析方式的缺点是分析方法的薄弱，但并方法的薄弱，但并不是完全没有分析不是完全没有分析思维。思维。 辩证综合辩证综合中国古代哲人长于辨中国古代哲人长于辨证思维，他们观察宇证思维，他们观察宇宙人生着眼于天地人宙人生着眼于天地人我、人身人心都处在我、人身人心都处在不同的系统之中。人不同的系统之中。人体小宇宙是一个有机体小宇宙是一个有机联系的整体，天地大联系的整体，天地大宇宙也是一个有机联宇宙也是一个有机联系的整体。系的整体。一物两体一物两体一体两面一体两面一阴一阳谓之道一阴一阳谓之道反者道之动反者道之动阳中有阴
22、，阴中有阳阳中有阴，阴中有阳动静无端，阴阳无始动静无端，阴阳无始 直觉体悟直觉体悟中国传统思维有穿透语言，中国传统思维有穿透语言，领略语言背后之象，进而领略语言背后之象，进而穿透形象而领略其背后意穿透形象而领略其背后意蕴的特点。蕴的特点。中国哲学认为，对于宇宙中国哲学认为，对于宇宙本体，不能依靠语言、概本体，不能依靠语言、概念、逻辑推理、认知方法，念、逻辑推理、认知方法，而只能靠直觉、顿悟加以而只能靠直觉、顿悟加以把握。把握。儒家道德直觉儒家道德直觉道家艺术直觉道家艺术直觉佛家宗教直觉佛家宗教直觉二、传统行为方式二、传统行为方式 知行动态统合知行动态统合知行关系问题是中国哲学知行关系问题是中国
23、哲学家特别重视的问题之一，家特别重视的问题之一，它所涵盖的是理论理性与它所涵盖的是理论理性与实践理性的统一。中国哲实践理性的统一。中国哲学家的兴趣不在于建构理学家的兴趣不在于建构理论体系，不是只把思想与论体系，不是只把思想与观念系统表达出来就达到观念系统表达出来就达到了目的，而在于言行一致、了目的，而在于言行一致、知行统一。知行统一。 朱熹朱熹：以知为本，知先行后：以知为本，知先行后王阳明王阳明：知是行的主意，行：知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，是知的工夫；知是行之始，行是知之成。行是知之成。王夫之王夫之：行先知后，知行始：行先知后，知行始终不离，相资以互用，并进终不离，相资以互用，并进而有功。而有功。
