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1、大道之行也优质课大道之行也优质课- -课件课件 儒家经典之一儒家经典之一，相传为西，相传为西汉戴圣编纂。全书除有关我国汉戴圣编纂。全书除有关我国古代社会情况和各种礼节制度古代社会情况和各种礼节制度的记述外，还包括了孔子及其的记述外，还包括了孔子及其门人言行的一些小故事。门人言行的一些小故事。 礼记礼记中国古代一部重要中国古代一部重要的典章制度书籍，又是一部重的典章制度书籍，又是一部重要的仁义道德教科书。是孔子要的仁义道德教科书。是孔子以后战国至秦汉之间儒家的作以后战国至秦汉之间儒家的作品，全书保存了先秦时代的重品，全书保存了先秦时代的重要史料。其语言也简洁生动，要史料。其语言也简洁生动，具有一
2、定的文学价值。具有一定的文学价值。孔子的弟子及孔子的弟子及再传弟子所记再传弟子所记四书：四书：论语论语大学大学孟子孟子中庸中庸五经：五经：诗经诗经尚书尚书礼记礼记周易周易春秋春秋（简称：诗、书、礼、易、春秋）（简称：诗、书、礼、易、春秋） 文学积累文学积累1 1、五经五经是指（是指（ ）（）（ ）（）（ ）（）（ ）（）（ ）。）。2 2、礼记礼记儒家经典之一，共（儒家经典之一，共（ ）篇，大约是（）篇，大约是（ ）或（）或（ ）儒家学者托名（）儒家学者托名（ ）答问著作。）答问著作。3 3、大道，古代指（、大道，古代指（ ）。）。诗经诗经尚书尚书礼记礼记易经易经春秋春秋49战国末年战国末年秦
3、汉之末秦汉之末孔子孔子政治上的最高理想政治上的最高理想 本文是礼记礼运开头部分里的一段话，主旨是阐明理想中的“大同”社会的基本特征。原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由，照录如下： 昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举行的昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举行的祭典，蜡，读祭典，蜡，读zhzh），事毕，出游于观（读），事毕，出游于观（读gungun，宫门外两旁的台楼）之上，喟然而叹，仲尼之，宫门外两旁的台楼）之上，喟然而叹，仲尼之叹，盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了国礼）。叹，盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了国礼）。言偃（即子游，孔子的学生）在侧，曰：言偃（即子游，孔子的学生）在侧，曰：“君子君
4、子何叹？何叹？”( (孔子何叹？孔子何叹？) )孔子曰：孔子曰：“大道之行也，大道之行也，与三代之英（夏、商、周、三代的英贤），丘未与三代之英（夏、商、周、三代的英贤），丘未之逮也（因出生晚，未能赶上）而有志焉。之逮也（因出生晚，未能赶上）而有志焉。” 从这段文字可以看出，从这段文字可以看出，孔子是因为生活在变乱纷乘孔子是因为生活在变乱纷乘的春秋末期，的春秋末期，迫切希望出现迫切希望出现一个太平盛世一个太平盛世，所以有这番，所以有这番言论。言论。听录音，读准字音听录音，读准字音选贤选贤与与能能 讲信修讲信修睦睦矜矜、寡、孤、独、寡、孤、独男有男有分分货货恶恶其弃于地也其弃于地也 力力恶恶其不出
5、于身也其不出于身也 j m gun fn w w 幼有所幼有所长长zhng大道大道之之 行行也，也， 天下天下为为公，公，选贤选贤与与能，能， 讲信修睦讲信修睦。施行施行天下（也可以把社会财天下（也可以把社会财富包括进来）是大家所富包括进来）是大家所共有的。共有的。选举有贤德的、有选举有贤德的、有才能的人（给大家才能的人（给大家办事）办事）（人人）讲求诚（人人）讲求诚信，崇尚和睦信，崇尚和睦与与(j)(j)，通通“举举”，推举，推举取取独独是是 在大道施行的时候，天下是在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德的、有才人们所共有的，把有贤德的、有才能的人选出来（给大家办事），能的人选出来（
6、给大家办事），（人人）讲究诚信，崇尚和睦。（人人）讲究诚信，崇尚和睦。故故人不独人不独亲亲其亲，其亲， 不独不独子子其子，使老有所终，壮其子，使老有所终，壮有所用，幼有所有所用，幼有所长长， 矜矜、寡、孤、独、废疾者皆、寡、孤、独、废疾者皆有所有所养养，男有，男有分分，女有，女有归归。货恶其弃于地也，不货恶其弃于地也，不必藏于己必藏于己； 力恶其不出于身也，不必为己力恶其不出于身也，不必为己。因此因此意动，以意动，以为亲为亲意动，以意动，以为子为子抚养抚养通通“鳏鳏”，老，老而无妻的人而无妻的人女子女子出嫁出嫁对于财货，人们憎恨对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为把它扔在地上的行为大家共同劳动
7、，人们憎恶那些不大家共同劳动，人们憎恶那些不肯尽力的行为，但比一定为自己肯尽力的行为，但比一定为自己谋私利。谋私利。职业职业职分职分供养供养却不一定要却不一定要自己私藏自己私藏货恶其弃于地也，不必藏于己货恶其弃于地也，不必藏于己力恶其不出于身也，不必为己力恶其不出于身也，不必为己重点语句重点语句对于财货，人们憎恨把它扔在地上的对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏行为，却不一定要自己私藏人们都愿意为公众之事竭尽全力，人们都愿意为公众之事竭尽全力，却不一定为自己谋私利。却不一定为自己谋私利。 因此人们不单奉养自己的父母，因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人
8、能终不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利成长，使顺利成长，使老而无妻的人老而无妻的人、老而无夫老而无夫的人的人、幼年丧父的人幼年丧父的人、老而无子的人老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要（及时）婚配。女子要（及时）婚配。对于财货，人们对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。全力，而不一定为自己谋私利。 是故是故 谋谋 闭闭而不兴，盗窃而不
9、兴，盗窃乱乱 贼贼而不而不作作，故外户而不闭，故外户而不闭，是谓大同。是谓大同。因因此此这这 是是造反造反害人害人兴起兴起盗窃、乱、贼：盗窃、乱、贼：动动词作名词词作名词 这样一来，就不会有人搞阴谋，不会这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人做盗窃财物和兴兵作乱的事，（家家户有人做盗窃财物和兴兵作乱的事，（家家户户）都不用关大门了，这就是理想社会。户）都不用关大门了，这就是理想社会。理想理想社会社会奸邪奸邪之谋之谋被阻塞被阻塞1.1.通假字：通假字： 与与通通“举举”，推举，推举 矜矜通通“鳏鳏”，指老而无妻的人，指老而无妻的人2.2.词类活用：词类活用：（1 1）意动用法）意动用法亲：以亲：以
10、为亲；子：以为亲；子：以为子为子（2 2）动词作名词）动词作名词盗窃：偷窃的事盗窃：偷窃的事 乱：造反的事乱：造反的事贼：害人的事贼：害人的事1、“大同大同”社会的基本特征是什么？社会的基本特征是什么？(原文回答）原文回答） 天下为公，选贤与能，讲信天下为公，选贤与能，讲信修睦。修睦。2、本文是从哪几个方面来阐述、本文是从哪几个方面来阐述“大同大同”社会的基本特征的社会的基本特征的 ? 一是人人得到社会的关爱；一是人人得到社会的关爱； 二是人人安居乐业；二是人人安居乐业； 三是货尽其用，人尽其力三是货尽其用，人尽其力 。 作者拿现实社会跟理想的大同社会对作者拿现实社会跟理想的大同社会对比，指出
11、现实社会中的诸多现象如搞阴谋，比，指出现实社会中的诸多现象如搞阴谋，盗窃财物，造反，杀人等在大同社会将不盗窃财物，造反，杀人等在大同社会将不存在。取而代之的是一个和平安定的局面。存在。取而代之的是一个和平安定的局面。 其实已折射出现实社会的真实情形：其实已折射出现实社会的真实情形：社会动荡，盗贼横行，人人自危，混乱不社会动荡，盗贼横行，人人自危，混乱不堪）堪） 尽管这样的理想社会在当时的社会条件下不可能成为现实，但它却成为古今中外思想史上的一份宝贵财富，两千多年来一直成为许多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。其思想意义极为深远。孟子 孟子，名轲，字子舆，生孟子，名轲，字子舆，生于战国时代，代
12、表作于战国时代，代表作孟子孟子。他被公认为孔子儒家学。他被公认为孔子儒家学说最具影响力的继承人，被说最具影响力的继承人，被誉为誉为“亚圣亚圣”。 极力主张王者以仁义治极力主张王者以仁义治理天下，认为使百姓得以温理天下，认为使百姓得以温饱与教育才是国家强盛之本。饱与教育才是国家强盛之本。提出的提出的“老吾老，以及人之老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。老；幼吾幼，以及人之幼。”就是对就是对“不独亲其亲，不不独亲其亲，不独子其子独子其子“的解说的解说 。 洪秀全领导了近代史洪秀全领导了近代史上最大的农民起义。上最大的农民起义。康有为的康有为的康有为的康有为的大同书大同书大同书大同书，力，力，力
13、，力主主主主“ “以新知益旧学以新知益旧学以新知益旧学以新知益旧学” ”的他，用的他，用的他，用的他，用一个一个一个一个19191919世纪末先知先觉者全部世纪末先知先觉者全部世纪末先知先觉者全部世纪末先知先觉者全部的想象力描绘了一个中国的的想象力描绘了一个中国的的想象力描绘了一个中国的的想象力描绘了一个中国的“ “大同梦大同梦大同梦大同梦” ”。今欲致大同，必去人之私今欲致大同，必去人之私今欲致大同，必去人之私今欲致大同，必去人之私产而后可：凡农工商之业，必产而后可：凡农工商之业，必产而后可：凡农工商之业，必产而后可：凡农工商之业，必归之公归之公归之公归之公( ( ( (财产公有，按劳分配，
14、财产公有，按劳分配，财产公有，按劳分配，财产公有，按劳分配，人人劳动，人人平等人人劳动，人人平等人人劳动，人人平等人人劳动，人人平等) ) ) )。去级界。去级界。去级界。去级界平民族，去家界为天民，去种平民族，去家界为天民，去种平民族，去家界为天民，去种平民族，去家界为天民，去种界同人类，破国界合大地界同人类，破国界合大地界同人类，破国界合大地界同人类，破国界合大地( ( ( (无邦无邦无邦无邦国，无帝王，人人相亲，天下国，无帝王，人人相亲，天下国，无帝王，人人相亲，天下国，无帝王，人人相亲，天下大同大同大同大同) ) ) )。 自自1905年年11月月民报民报问世，孙中问世，孙中山开始系统
15、宣传资本山开始系统宣传资本主义民主革命的思想，主义民主革命的思想，他自己也在创刊号上他自己也在创刊号上提出了由民族、民权、提出了由民族、民权、民生构成的民生构成的“三民主三民主义义”，正式完成了他，正式完成了他对对“民主梦民主梦”的一个的一个比较完满的构想。比较完满的构想。莫尔莫尔莫尔莫尔 乌托邦乌托邦乌托邦乌托邦的作者，的作者，的作者，的作者，16161616世世世世纪英国纪英国纪英国纪英国dededede大法官大法官大法官大法官, , , ,乌托邦描绘乌托邦描绘乌托邦描绘乌托邦描绘了一个了一个了一个了一个公社式的社会公社式的社会公社式的社会公社式的社会，它并不，它并不，它并不，它并不强求一
16、致，但却通过明显可见强求一致，但却通过明显可见强求一致，但却通过明显可见强求一致，但却通过明显可见的公正制度而达到全体一致的公正制度而达到全体一致的公正制度而达到全体一致的公正制度而达到全体一致”，财产公有，人人平等财产公有，人人平等财产公有，人人平等财产公有，人人平等，这是，这是，这是，这是乌托邦乌托邦乌托邦乌托邦的一个基本观点，的一个基本观点，的一个基本观点，的一个基本观点，正如正义是贯穿正如正义是贯穿正如正义是贯穿正如正义是贯穿理想国理想国理想国理想国的的的的内在精神，公平则是内在精神，公平则是内在精神，公平则是内在精神，公平则是乌托邦乌托邦乌托邦乌托邦的核心理念的核心理念的核心理念的核
17、心理念, , , , 莫尔以公平的莫尔以公平的莫尔以公平的莫尔以公平的理念构筑乌托邦的社会制度。理念构筑乌托邦的社会制度。理念构筑乌托邦的社会制度。理念构筑乌托邦的社会制度。马克思马克思伟大的思想家，他和伟大的思想家，他和思格斯共同创立的马克思思格斯共同创立的马克思主义学说，提出社会主义主义学说，提出社会主义和共产主义伟大的理想的和共产主义伟大的理想的社会形式。社会形式。 “各尽所能，按需分配各尽所能，按需分配”是共产主义的社会制度是共产主义的社会制度的基本概念。的基本概念。 梁启超(1873-1929) 中国资产阶级启蒙思想家，政治活动家、教育家、学术大师。是位爱国主义者、世界名人。1890
18、年梁启超拜康有为为师，求学于万木草堂，受康有为的影响锐意维新。参与“公车上书”。“大同大同”与与“小康小康” 如今国家也提出先要领导人民实现如今国家也提出先要领导人民实现“小康小康”水平。水平。 小康小康一一词，出自，出自礼礼记，据，据传乃孔子乃孔子所言。其中所言。其中礼运礼运篇，描述西周初期的社会篇，描述西周初期的社会景象，表达了孔子的社会理想。景象，表达了孔子的社会理想。这一篇，孔子一篇，孔子提出了两个相互关提出了两个相互关联的概念，一个是的概念，一个是大同大同，一个是一个是小康小康。比。比较起来，起来，大同大同理想里理想里说的是的是古人不独古人不独亲其其亲，不独，不独亲其子其子，亲和和子
19、子而又而又不独不独，因此是，因此是全社会全社会都要共同都要共同关心的关心的对象；而象；而小康小康，则只是只是各各亲其其亲，各子其子各子其子，以，以家庭家庭为单位。位。 作业：作业：1、背诵全文2、学探诊3、复习第五单元 +大道：古代指政治上的最高理想。大道：古代指政治上的最高理想。+大同：可以理解为儒家的理想社会或大同：可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。人类社会的最高阶段。+大道之行也：是指执政者施行大道，大道之行也：是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定、和平的则老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。大同社会。特征：天下为公 具体阐述：人人受到关爱（人不独不独亲其亲，不独
20、子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养）人人安居乐业（男有分，女有归）物物尽其用（货恶其弃于地也，不必藏于己）人人尽其力（力恶其弃于地也，不必为己）全文结构：全文可分三层：全文可分三层：“大同大同”社会的基本特征。社会的基本特征。3.3.货尽其用，人尽其力货尽其用，人尽其力1 .1 .人人都能受到全社会的关爱人人都能受到全社会的关爱2.2.人人都能安居乐业人人都能安居乐业第二层（第二至三句话）第二层（第二至三句话）第一层（第一句话）第一层（第一句话）对对“大同大同”社会的纲领性说明。社会的纲领性说明。第三层（第四句话）第三层（第四句话）全文的总结语。全文的总结语。结束结束
