作者简介作者简介 v柳宗元柳宗元 ，唐代文学家、哲学家和政治家，，唐代文学家、哲学家和政治家，唐宋八唐宋八大家大家之一与韩愈韩愈共同倡导唐代古文运动，共同倡导唐代古文运动，并称并称“韩柳韩柳”与刘禹锡刘禹锡并称并称“刘柳刘柳”王维王维、、孟孟浩然浩然、韦应物与之并称、韦应物与之并称“王孟韦柳王孟韦柳”世称柳河东世称柳河东或柳柳州或柳柳州v少有才名，早有大志公元少有才名，早有大志公元793年（贞元九年）进年（贞元九年）进士及第，五年后登博学鸿词科，授集贤殿正字一士及第，五年后登博学鸿词科，授集贤殿正字一度为蓝田尉，后入朝为官，积极参与王叔文集团政度为蓝田尉，后入朝为官，积极参与王叔文集团政治革新，迁礼部员外郎革新失败后贬邵州刺史，治革新，迁礼部员外郎革新失败后贬邵州刺史，再贬永州司马后回京师，再贬永州司马后回京师，又出为柳州刺史又出为柳州刺史，政绩，政绩卓著卒于柳州任所卒于柳州任所 写作背景写作背景v柳宗元从永州司马改任柳州刺史后，一直怀柳宗元从永州司马改任柳州刺史后，一直怀友望乡，愁思郁结为了排遗愁思，在一个友望乡，愁思郁结为了排遗愁思，在一个秋高气爽的日子，他与朋友秋高气爽的日子，他与朋友浩初和尚浩初和尚一同登一同登山望景，见四野群峰皆如剑锋，更触动愁怀，山望景，见四野群峰皆如剑锋，更触动愁怀，真是真是“登高欲自舒，弥使远念来登高欲自舒，弥使远念来”（（《《湘口湘口馆馆》》）。
于是写下了这首七言绝句，寄给京）于是写下了这首七言绝句，寄给京城长安亲友，以表达对他们强烈的怀念之情城长安亲友，以表达对他们强烈的怀念之情 与浩初上人同看山寄京华亲故与浩初上人同看山寄京华亲故唐 柳宗元柳宗元 海畔尖山似剑铓，海畔尖山似剑铓， 秋来处处割愁肠秋来处处割愁肠 若为化得身千亿，若为化得身千亿， 散上峰头望故乡散上峰头望故乡 【【译文译文】】海边的尖尖的山峰如同剑锋，海边的尖尖的山峰如同剑锋，在这悲秋的季节，处处都感到在这悲秋的季节，处处都感到它在刺痛我的愁苦的心肠怎它在刺痛我的愁苦的心肠怎样才能把自己的愁肠和身子割样才能把自己的愁肠和身子割成千万份，撒落在峰头上看到成千万份，撒落在峰头上看到故乡？故乡？ 海畔尖山似剑铓，海畔尖山似剑铓， v首句写登山所见的景象首句写登山所见的景象海畔尖山似剑铓海畔尖山似剑铓”，这，这是描写柳是描写柳州四野州四野群峰的峻峭群峰的峻峭似剑铓似剑铓”，真是形，真是形象可怖，令人惊心动魄但这并非夸张之词，而是象可怖，令人惊心动魄但这并非夸张之词，而是写实，是贴切的描写柳州一带，千山林立，多拔写实，是贴切的描写柳州一带，千山林立，多拔地峭竖，有如桂林。
苏轼说：地峭竖，有如桂林苏轼说：“仆自东武适文登，仆自东武适文登，并行数日，道旁诸峰，真如剑铓诵子厚（柳宗元并行数日，道旁诸峰，真如剑铓诵子厚（柳宗元的字）诗，知海山多奇峰也的字）诗，知海山多奇峰也苕溪渔隐胡仔也说：苕溪渔隐胡仔也说：“余两次侍亲赴官桂林，目睹峰峦奇怪余两次侍亲赴官桂林，目睹峰峦奇怪?'海畔尖山海畔尖山似剑铓似剑铓'之句，真能纪其实也之句，真能纪其实也 秋来处处割愁肠秋来处处割愁肠v第二句紧承上句，触景伤怀：第二句紧承上句，触景伤怀：“秋来处处割愁肠秋来处处割愁肠”秋天是万物由盛而衰的季节，天气萧瑟，树木凋零，秋天是万物由盛而衰的季节，天气萧瑟，树木凋零，容易惹动愁思，所以古人多有悲秋之词，诗人此时容易惹动愁思，所以古人多有悲秋之词，诗人此时此刻，更是如此此刻，更是如此割愁肠割愁肠”一语，是由一语，是由“似剑铓似剑铓”的比喻所产生联想似剑铓的尖山，在萧瑟的秋的比喻所产生联想似剑铓的尖山，在萧瑟的秋季里，对季里，对“一身去国三千里，万死投荒十二年一身去国三千里，万死投荒十二年”（（《《别舍弟宗一别舍弟宗一》》）的逐客来说，确是觉得有如锋）的逐客来说，确是觉得有如锋利的宝剑在割自己的愁肠似的。
诗人的愤郁绞痛由利的宝剑在割自己的愁肠似的诗人的愤郁绞痛由此可见一斑此可见一斑 “海畔尖山似剑鋩，秋来处处割愁肠海畔尖山似剑鋩，秋来处处割愁肠”用了什么手法来写？用了什么手法来写？v从肠断这一思绪出发，将四周的高山峻岭比从肠断这一思绪出发，将四周的高山峻岭比喻成了无数利剑的锋芒，而自己的愁肠正是喻成了无数利剑的锋芒，而自己的愁肠正是被其割断被其割断海畔尖山海畔尖山”，柳州地处岭南海，柳州地处岭南海滨，远离故乡时值秋季，悲秋之愁，思乡滨，远离故乡时值秋季，悲秋之愁，思乡之情，令诗人愁肠百结，肝肠寸断之情，令诗人愁肠百结，肝肠寸断 师傅！师傅！师傅！师傅！师傅！师傅！师傅！师傅！师傅师傅……师傅！师傅！师傅！师傅！ 若为化得身千亿，若为化得身千亿， 散上峰头望故乡散上峰头望故乡写诗人由写诗人由“望故乡望故乡”而心生的幻想：如果能将而心生的幻想：如果能将身躯化作千百亿个，那么我这些身躯也会飘身躯化作千百亿个，那么我这些身躯也会飘落到众多峰顶遥望故乡古乐府落到众多峰顶遥望故乡古乐府《《悲歌行悲歌行》》云：云：“悲歌可以当泣，远望可以当归悲歌可以当泣，远望可以当归诗诗人借佛教释迦牟尼人借佛教释迦牟尼“化身化身”无数的说法，幻无数的说法，幻想自己能想自己能“化身千亿化身千亿”了。
了这两句用了什么手法？这两句用了什么手法？ 手法赏析手法赏析vv1 1、寄情于景寄情于景寄情于景寄情于景vv 秋来气爽，登高望远本是令人心旷神怡之事，秋来气爽，登高望远本是令人心旷神怡之事，秋来气爽，登高望远本是令人心旷神怡之事，秋来气爽，登高望远本是令人心旷神怡之事，但由于作者贬谪于此，抱负不得伸展，前途广卜，但由于作者贬谪于此，抱负不得伸展，前途广卜，但由于作者贬谪于此，抱负不得伸展，前途广卜，但由于作者贬谪于此，抱负不得伸展，前途广卜，因而愁思满怀挺拔峭立的山峰，在他眼里也化作因而愁思满怀挺拔峭立的山峰，在他眼里也化作因而愁思满怀挺拔峭立的山峰，在他眼里也化作因而愁思满怀挺拔峭立的山峰，在他眼里也化作支支剑锋，仿佛要割断自己的万丈愁肠支支剑锋，仿佛要割断自己的万丈愁肠支支剑锋，仿佛要割断自己的万丈愁肠支支剑锋，仿佛要割断自己的万丈愁肠vv2 2、利用形象思维来揭示内心世界利用形象思维来揭示内心世界利用形象思维来揭示内心世界利用形象思维来揭示内心世界vv 身在贬所，登上高峰身在贬所，登上高峰身在贬所，登上高峰身在贬所，登上高峰“ “望故乡望故乡望故乡望故乡” ”而不得归，而不得归，而不得归，而不得归，“ “远远远远望可以当归望可以当归望可以当归望可以当归” ”，为了安慰自己的思乡情绪，愿意化，为了安慰自己的思乡情绪，愿意化，为了安慰自己的思乡情绪，愿意化，为了安慰自己的思乡情绪，愿意化身千亿，每个自己都站在山巅之上远望故乡。
希望身千亿，每个自己都站在山巅之上远望故乡希望身千亿，每个自己都站在山巅之上远望故乡希望身千亿，每个自己都站在山巅之上远望故乡希望在朝旧友能伸出援手来挽救自己在朝旧友能伸出援手来挽救自己在朝旧友能伸出援手来挽救自己在朝旧友能伸出援手来挽救自己。