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1、第一编第一编 先秦文学先秦文学中国古代文学的起源：中国古代文学的起源：1、原始歌谣、原始歌谣现在留存的主要有：据说是神农时代出现的现在留存的主要有：据说是神农时代出现的蜡辞蜡辞；传说；传说为尧舜时期的，但现在认为是后人伪托的为尧舜时期的，但现在认为是后人伪托的击壤歌击壤歌、卿卿云歌云歌、南风歌南风歌等；载于等；载于吴越春秋吴越春秋的的弹歌弹歌；吕氏春秋吕氏春秋音初篇音初篇所载禹时涂山氏之女所歌的所载禹时涂山氏之女所歌的“候人兮候人兮猗猗”。尚書尚書大傳曰：大傳曰：舜時百工相和為卿雲之歌曰：舜時百工相和為卿雲之歌曰：”卿雲爛兮，卿雲爛兮，糺漫漫兮，日月光華，旦復旦兮。糺漫漫兮，日月光華，旦復旦兮
2、。”吕氏春秋吕氏春秋音初音初记载记载“禹行功。见禹行功。见涂山氏涂山氏之女。禹未之之女。禹未之遇。而巡省南土。涂山氏之女。乃令其妾候禹于涂。女乃作遇。而巡省南土。涂山氏之女。乃令其妾候禹于涂。女乃作歌。歌曰：歌。歌曰：候人兮猗候人兮猗。” 吴越春秋吴越春秋卷九所载卷九所载弹歌弹歌：“断竹，续竹，飞土，逐断竹，续竹，飞土，逐宍。宍。（宍古肉字）（宍古肉字）”2、神话故事、神话故事传说时期的文学传说时期的文学 3、甲骨卜辞、钟鼎铭文和、甲骨卜辞、钟鼎铭文和周易周易卦爻辞卦爻辞中的韵语中的韵语先秦文学形态的特点先秦文学形态的特点1 1、诗、乐、舞紧密结合、诗、乐、舞紧密结合 “诗者，志之所之也。在心
3、为志，发言为诗，诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之；嗟情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故咏歌之；咏歌之不足，不知手之叹之不足，故咏歌之；咏歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。舞之、足之蹈之也。”( (毛诗大序毛诗大序) )2 2、文、史、哲不分、文、史、哲不分 3 3、作者和时代难以确定、作者和时代难以确定 上古神话上古神话一、神话的概念、产生和功能：一、神话的概念、产生和功能：1 1、神话的概念。神话是原始人类的综合意识形态，、神话的概念。神话是原始人类的综合意识形态，是他们对世界的最初认知和解释。包含着初民心目是他们对世界的最初认知
4、和解释。包含着初民心目中的世界起源、宇宙模式、万物关系、民族历史、中的世界起源、宇宙模式、万物关系、民族历史、宗教观念以及各类日常生活知识。宗教观念以及各类日常生活知识。2 2、神话产生的原因、神话产生的原因是由于原始社会生产力水平十分低下是由于原始社会生产力水平十分低下, ,面对难以捉摸面对难以捉摸和控制的自然界和控制的自然界, ,所产生的一种神秘和敬畏的感情所产生的一种神秘和敬畏的感情, , 人们由此幻想出世界存在某种超自然的神灵和魔力，人们由此幻想出世界存在某种超自然的神灵和魔力，并对之膜拜，自然在一定程度上被神化。并对之膜拜，自然在一定程度上被神化。3 3、神话的功能：、神话的功能：维
5、系人们的社会性，是把个人和集体联系维系人们的社会性，是把个人和集体联系为一体的一条精神纽带。为一体的一条精神纽带。神话是先民们在对世界假想的把握中宣泄神话是先民们在对世界假想的把握中宣泄不安的情绪。不安的情绪。二、神话的保存：二、神话的保存：中国在远古时代可能有过丰富的神话中国在远古时代可能有过丰富的神话传说，但经过口耳相传大部分没能够传说，但经过口耳相传大部分没能够保存下来，只是在一些古代文献如保存下来，只是在一些古代文献如山海经山海经、楚辞楚辞、淮南子淮南子、庄子庄子等古籍保存了许多零零星星等古籍保存了许多零零星星的神话传说。的神话传说。山海经山海经三、上古神话的主要内容三、上古神话的主要
6、内容1 1、创世神话、创世神话绎史绎史卷一卷一开辟原始开辟原始引引五运纪年五运纪年历历中盘古开天地的故事中盘古开天地的故事首生盘古，垂死化身：气为风云，声为雷首生盘古，垂死化身：气为风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江海，筋脉为地理，肌肉极五岳，血液为江海，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽。为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽。2、世祖神话、世祖神话淮南子淮南子中中“女娲补天女娲补天”、太平御览太平御览中中“女娲造人女娲造人”的故事。的故事。诗经诗经生
7、民生民中记载的周中记载的周民族始祖后稷民族始祖后稷的神话故事。的神话故事。3、洪水神话、洪水神话山海经山海经中中“鲧禹治水鲧禹治水”的故事（的故事（“禹禹三过家门而不三过家门而不入入”、“禹娶禹娶涂山氏涂山氏”等禹等禹的故事）。的故事）。4、战争神话、战争神话山海经山海经中中“黄帝擒蚩尤黄帝擒蚩尤”的故事。的故事。5、英雄神话、英雄神话山海经山海经中中“夸父夸父追日追日”、“精卫填海精卫填海”“刑天舞干戚刑天舞干戚”，淮南子淮南子中中“后羿射日后羿射日”的故的故事事刑天舞干戚刑天舞干戚猛志固常在猛志固常在6 6、传奇神话、传奇神话 “嫦娥奔月嫦娥奔月”的故事，以及的故事，以及“吐丝女吐丝女”、
8、“羽民国羽民国”、“长臂国长臂国”、“厌火国厌火国”等的故事。等的故事。欧（呕，吐）丝之野在大踵东，一女子跪据树欧欧（呕，吐）丝之野在大踵东，一女子跪据树欧丝。（丝。（山海经山海经海外北经海外北经）羽民国在其东南，其为人长头，身生羽。（羽民国在其东南，其为人长头，身生羽。（山山海经海经海外南经海外南经）长臂国在其东，捕鱼水中，两手各操一鱼。长臂国在其东，捕鱼水中，两手各操一鱼。（同上同上）厌（餍，吃）火国在其南，其为人兽身黑色，火厌（餍，吃）火国在其南，其为人兽身黑色，火出其口中。（出其口中。（同上同上）四、上古神话的演变四、上古神话的演变上古神话演变的显著结果为上古神话演变的显著结果为历史化
9、、文学化和宗教化。历史化、文学化和宗教化。1 1、历史化、历史化这可能与以孔子为代表的儒家轻这可能与以孔子为代表的儒家轻视、曲解、改造神话有关系。视、曲解、改造神话有关系。 子不语怪、力、子不语怪、力、乱、神乱、神 （论语论语述而述而）。儒家后学也多讲）。儒家后学也多讲究经世致用之学，所以煞费苦心的改造神话，使究经世致用之学，所以煞费苦心的改造神话，使之化为历史。例：之化为历史。例：宰我问于孔子曰：宰我问于孔子曰： 昔者予闻诸荣伊言：黄帝三昔者予闻诸荣伊言：黄帝三百年。请问：黄帝者，人邪？抑非人邪？何以至百年。请问：黄帝者，人邪？抑非人邪？何以至于三百年乎？于三百年乎？ 曰：曰： 生而民得其利
10、百年，死而民生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰三百年。畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰三百年。 （大戴礼记大戴礼记五帝德五帝德）子贡问孔子：子贡问孔子：“古者黄帝四面，信乎古者黄帝四面，信乎？”子曰：子曰：“黄帝取合己者四人，使黄帝取合己者四人，使治四方，不谋而亲，不约而成，大有治四方，不谋而亲，不约而成，大有成功，此之谓四面也成功，此之谓四面也”（见汪继培辑（见汪继培辑本本尸子尸子卷下）。卷下）。韩非子韩非子中记鲁哀公问孔子中记鲁哀公问孔子 夔一足夔一足 的问题，孔子解释为的问题，孔子解释为 夔非一足也，夔非一足也，夔有一，足矣夔有一，足矣 。2 2、文学化、文学化
11、神话流变为寓言是文学神话流变为寓言是文学化的主要表现。神话本身含有一定的化的主要表现。神话本身含有一定的哲理，后世思想家为宣言自己的哲学哲理，后世思想家为宣言自己的哲学观点、政治观点和道德观念，常将神观点、政治观点和道德观念，常将神话改造为有所寄托的寓言，神话便文话改造为有所寄托的寓言，神话便文学化了。在先秦诸子著述中，尤其是学化了。在先秦诸子著述中，尤其是 寓言十九寓言十九 的的庄子庄子中，寓言不胜枚中，寓言不胜枚举，如举，如 鲲化为鹏鲲化为鹏 、 倏忽与混沌倏忽与混沌 、 藐姑射之仙藐姑射之仙 、 列子御风而行列子御风而行 、 望望洋兴叹洋兴叹 等。等。山海经山海经西山经西山经：有神焉，其
12、状：有神焉，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，混沌如黄囊，赤如丹火，六足四翼，混沌无面目。无面目。庄子庄子应帝王应帝王：南海之帝为倏，：南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为混沌。倏北海之帝为忽，中央之帝为混沌。倏与忽时相遇于混沌之地，混沌待之甚与忽时相遇于混沌之地，混沌待之甚善。倏与忽谋报混沌之德，曰：善。倏与忽谋报混沌之德，曰： 人皆人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。凿之。 日凿一窍，七日而混沌死。日凿一窍，七日而混沌死。3 3、宗教化、宗教化神话神话与原始宗教有如孪与原始宗教有如孪生兄弟，都是原始生兄弟，都是原始思维的产物。神话思维的产物。神话含有宗
13、教的因素，含有宗教的因素，易为宗教所利用。易为宗教所利用。神话流为道教的仙神话流为道教的仙话，就是神话宗教话，就是神话宗教化的具体表现。西化的具体表现。西王母神话逐渐演变王母神话逐渐演变为仙话，就是其典为仙话，就是其典型实例。型实例。山海经山海经西山经西山经：西王母：西王母 其状如人，其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残及五残 。山海经山海经大荒西经大荒西经： 有人戴胜，虎齿，有人戴胜，虎齿，豹尾，穴处，名曰西王母。豹尾，穴处，名曰西王母。 汉武内传汉武内传： 西王母与上元夫人降帝，西王母与上元夫人降帝，美容貌，神仙人也。美容貌，神仙人也。
14、神话作为原始先民意识形态的集中体神话作为原始先民意识形态的集中体现，凝结着先民对自身和外界的思考和感受，现，凝结着先民对自身和外界的思考和感受，包孕着浓郁的情感因素。这些神话意象在历包孕着浓郁的情感因素。这些神话意象在历史中固定下来，通过文化积淀，史中固定下来，通过文化积淀， 在一代代人在一代代人的心底流淌，并通过各种形式在后代文学作的心底流淌，并通过各种形式在后代文学作品中表品中表 现出来。现出来。神话对于文学的意义，不仅神话对于文学的意义，不仅仅在于它成为后世文学家的创作素材，更为仅在于它成为后世文学家的创作素材，更为重要的是，那些自觉或不自觉地运用了神话重要的是，那些自觉或不自觉地运用了
15、神话原型的作品，都可以把作者或读者领入先民原型的作品，都可以把作者或读者领入先民曾经有过的那种深厚的情感体验之中，从而曾经有过的那种深厚的情感体验之中，从而缓释现实的压力，超越平凡的世俗。缓释现实的压力，超越平凡的世俗。 诗诗经经中国古代第一部诗歌总集。中国古代第一部诗歌总集。第一节、诗经概述第一节、诗经概述（诗经的编定、体制与流传）（诗经的编定、体制与流传）第二节、诗经的内容题材第二节、诗经的内容题材第三节、诗经的艺术成就第三节、诗经的艺术成就第一节、诗经概述第一节、诗经概述 （诗经的编定、体制与流传）（诗经的编定、体制与流传）一、一、诗经诗经的采集和编定的采集和编定国语国语有有“献诗献诗”
16、的说法，汉代人则说是的说法，汉代人则说是周王朝派使者采诗。周王朝派使者采诗。现在看来，现在看来，诗经诗经的来源是多渠道的，既的来源是多渠道的，既有公卿大夫的献诗，也有从各诸侯国采集来有公卿大夫的献诗，也有从各诸侯国采集来的诗，像祭祀诗，可能是周王朝指定专人创的诗，像祭祀诗，可能是周王朝指定专人创作的。作的。诗经诗经的编者应该是周王朝掌管音乐的太的编者应该是周王朝掌管音乐的太师。师。采诗、献诗与删诗（采诗、献诗与删诗（1）班固班固汉书汉书艺文志艺文志：“古有古有采诗采诗之官，之官，王者所以观风俗、知得失、自考正也。王者所以观风俗、知得失、自考正也。”班固班固汉书汉书食货志食货志：“孟春之月，群孟
17、春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以居者将散，行人振木铎徇于路以采诗采诗，献，献之太师，比其音律，以闻于天子。之太师，比其音律，以闻于天子。”春秋公羊传春秋公羊传宣公十五年何休注：宣公十五年何休注：“男男女有所怨恨，相从而歌。饥者歌其食，劳女有所怨恨，相从而歌。饥者歌其食，劳者歌其事。男年六十，女年五十无子者，者歌其事。男年六十，女年五十无子者，官衣食之，使之官衣食之，使之民间求诗民间求诗。乡移于邑，邑。乡移于邑，邑移于国，国以闻于天子。移于国，国以闻于天子。”采诗、献诗与删诗（采诗、献诗与删诗（2）国语国语周语上周语上：“故天子听政，故天子听政，使公卿使公卿至于列士献诗至于列士献诗，瞽献曲
18、，史献书，师箴，瞍，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，朦诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，赋，朦诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽史教诲，耆艾修之，而后王斟亲戚补察，瞽史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉。是以事行而不悖。酌焉。是以事行而不悖。”国语国语鲁语鲁语：“昔正考父昔正考父校校（当读效，（当读效，奉献之意）商之名颂十二篇于周太师。奉献之意）商之名颂十二篇于周太师。”采诗、献诗与删诗（采诗、献诗与删诗（3）司马迁司马迁史记史记孔子世家孔子世家：“古者古者诗诗三千馀篇，及至孔子，三千馀篇，及至孔子，去去其重，其重，取取可施于礼可施于礼义者，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厉义者，上采契后稷，中述
19、殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席，故曰：之缺，始于衽席，故曰：关雎关雎之乱以为之乱以为风风始始三百五篇，孔子皆弦歌之，以三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合求合韶韶、武武、雅雅、颂颂之音。之音。礼乐自此可得而述。礼乐自此可得而述。”朱彝尊论删诗之说不可信朱彝尊论删诗之说不可信孔子删诗之说，倡自司马子长。历代儒生，孔子删诗之说，倡自司马子长。历代儒生，莫敢异议。惟朱子谓：莫敢异议。惟朱子谓：“经孔子重新整理，经孔子重新整理，未见得删与不删。未见得删与不删。”又谓：又谓：“孔子不曾删去，孔子不曾删去，只是刊定而已。只是刊定而已。”水心叶氏亦谓：水心叶氏亦谓：“诗诗不因孔子而删。不因孔子而删。”诚千古卓见也
20、。窃以诚千古卓见也。窃以诗诗者，掌之王朝，班之侯服，小学大学之所者，掌之王朝，班之侯服，小学大学之所讽诵，冬夏之所教，莫之有异，故盟会、骋讽诵，冬夏之所教，莫之有异，故盟会、骋问、燕享，列国之大夫赋诗见志，不尽操其问、燕享，列国之大夫赋诗见志，不尽操其土风。使孔子以一人之见，取而删之，王朝土风。使孔子以一人之见，取而删之，王朝列国之臣，其孰信而从之者？列国之臣，其孰信而从之者？朱彝尊朱彝尊曝书亭集曝书亭集卷卷59：诗论一：诗论一删诗说不能成立的主要理由删诗说不能成立的主要理由1 1诗经诗经为周王朝政教礼乐制度之重要载体，在孔为周王朝政教礼乐制度之重要载体，在孔子之前已有为周王朝颁行的权威定本，
21、供天子及诸子之前已有为周王朝颁行的权威定本，供天子及诸侯燕享、盟会、骋问之用；孔子无权、亦不当有此侯燕享、盟会、骋问之用；孔子无权、亦不当有此志愿及行动。志愿及行动。2 2孔子及其弟子言论未提及删诗；相反，孔门重诗教，孔子及其弟子言论未提及删诗；相反，孔门重诗教，孔子多言孔子多言“诗诗”及及“诗三百诗三百”之名。之名。3 3左传左传襄公二十九年襄公二十九年载吴公子季札在鲁观乐，载吴公子季札在鲁观乐，十五十五国风国风与与雅雅、颂颂的演奏次序与今本的演奏次序与今本相同。其时（前相同。其时（前544544）孔子仅）孔子仅8 8岁。岁。4 4墨子墨子公孟公孟篇：篇：“诵诗三百，弦诗三百，歌诗诵诗三百，
22、弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。三百，舞诗三百。”儒墨交攻，若三百篇之制出自儒墨交攻，若三百篇之制出自孔子，墨子恐不尊袭。孔子，墨子恐不尊袭。5 5书传所引书传所引诗诗，见在者多，亡逸者少。则孔子所，见在者多，亡逸者少。则孔子所录，不容十去其九。录，不容十去其九。二、二、诗经诗经的创作年代和地域的创作年代和地域诗诗经经中中有有5 5首首商商颂颂，可可能能是是商商代代作作品品（也也有有人人认认为为是是春春秋秋时时期期宋宋人人作作品品），它它的的创创作作年年代代的的上上限限是是商商代代。周周颂颂产产生生于于西西周周前前半半期期。下下限限是是春春秋秋中中叶叶，有有人人认认为为最最晚晚作作品品是是写于公
23、元前写于公元前599599年的年的陈风陈风株林株林。它的地域相当于今天陕西、山西、河南、河北、它的地域相当于今天陕西、山西、河南、河北、山东、湖北北部一带。主要在北方的黄河流域。山东、湖北北部一带。主要在北方的黄河流域。三、三、诗经诗经的作者：的作者：诗经诗经305305首，只有首，只有5 5首知道作者：许穆夫首知道作者：许穆夫人赋人赋载驰载驰、家父作、家父作节南山节南山、孟子作、孟子作巷伯巷伯、吉甫作、吉甫作崧高崧高、奚斯作、奚斯作閟宫閟宫。其余的都没有留下作者姓名。其余的都没有留下作者姓名。四、诗经的体制四、诗经的体制诗经诗经包括了公卿列士所献之诗，采集于各地的民间包括了公卿列士所献之诗，
24、采集于各地的民间之诗，以及周王朝乐官保存下来的宗教宴飨中的乐歌等。之诗，以及周王朝乐官保存下来的宗教宴飨中的乐歌等。风、雅、颂三类。风、雅、颂三类。诗经诗经存目存目311311篇，其中篇，其中南陔南陔、白华白华、华黍华黍、由庚由庚、崇丘崇丘、由仪由仪六篇有目而无辞，乃所谓六篇有目而无辞，乃所谓“笙诗笙诗”，故实有，故实有305305篇。篇。风即音乐曲调，国风即各地区的乐调。国是地区、方域风即音乐曲调，国风即各地区的乐调。国是地区、方域之意。十五国风篇包括周南、召南、邶风、鄘风、之意。十五国风篇包括周南、召南、邶风、鄘风、卫风、王风、郑风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、卫风、王风、郑风、齐风、魏
25、风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳风桧风、曹风、豳风。（周南、召南、豳都是地名）（周南、召南、豳都是地名）十五国风分布图十五国风分布图十五国风次第歌十五国风次第歌周南召南邶鄘卫，周南召南邶鄘卫，继以王郑及齐魏。继以王郑及齐魏。唐秦陈桧与曹豳，唐秦陈桧与曹豳，十五国风之次第。十五国风之次第。“雅雅”即正，指朝廷正乐，西周王畿的乐调。即正，指朝廷正乐，西周王畿的乐调。分为大雅和小雅。大雅篇是西周的作品，分为大雅和小雅。大雅篇是西周的作品，大部分作于西周初期，小部分作于西周末期，大部分作于西周初期，小部分作于西周末期，小雅共篇，除少数篇目可能是东周作品外小雅共篇，除少数篇目可能是东周作品外，其余都
26、是西周晚期的作品。，其余都是西周晚期的作品。颂是宗庙祭祀之乐。周颂篇，是西周初颂是宗庙祭祀之乐。周颂篇，是西周初期的诗。鲁颂篇，产生于春秋中叶鲁僖公时期的诗。鲁颂篇，产生于春秋中叶鲁僖公时。商颂篇，大约是殷商中后期的作品。商颂篇，大约是殷商中后期的作品。诗大序诗大序说：说：“上以风化下，下以风刺上，上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。故曰风。雅者，正也，宣王政之所由废雅者，正也，宣王政之所由废兴也。政有小大，故有兴也。政有小大，故有小雅小雅焉、有焉、有大大雅雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告焉。颂者，美盛德之形容，以其成
27、功告于神明者也。于神明者也。”凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。惟相与咏歌，各言其情者也。惟周南周南、召南召南亲被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正，亲被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正，故其发于言者，乐而不过于淫，哀而不及于伤，是故其发于言者，乐而不过于淫，哀而不及于伤，是以二篇独为风诗之正经。自以二篇独为风诗之正经。自邶邶而下，则其国之而下，则其国之治乱不同，人之贤否亦异，其所感而发者，有邪正治乱不同，人之贤否亦异，其所感而发者，有邪正是非之不齐，而所谓先王之风者，于此焉变矣。是非之不齐，而所谓先王之风
28、者，于此焉变矣。若夫若夫雅雅、颂颂之篇，则皆成周之世，朝廷郊之篇，则皆成周之世，朝廷郊庙乐歌之辞，其语和而庄，其义宽而密，其作者往庙乐歌之辞，其语和而庄，其义宽而密，其作者往往圣人之徒，固所以为万世法程而不可易者也。至往圣人之徒，固所以为万世法程而不可易者也。至于雅之变者，亦皆一时贤人君子，闵（悯）时病俗于雅之变者，亦皆一时贤人君子，闵（悯）时病俗之所为，而圣人取之。其忠厚恻怛之心，陈善闭邪之所为，而圣人取之。其忠厚恻怛之心，陈善闭邪之意，尤非后世能言之士所能及之。此之意，尤非后世能言之士所能及之。此诗诗之为之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一
29、理之不具也。具也。宋宋朱熹朱熹诗集传序诗集传序五、五、诗经诗经的运用和流传的运用和流传诗诗最初用于典礼、讽谏和娱乐。后用于最初用于典礼、讽谏和娱乐。后用于教化。教化。汉代出现鲁、齐、韩、毛四家诗。汉代出现鲁、齐、韩、毛四家诗。今文三家诗：鲁诗（鲁人申培），齐诗（齐今文三家诗：鲁诗（鲁人申培），齐诗（齐人辕固生），韩诗（燕人韩婴）。人辕固生），韩诗（燕人韩婴）。古文毛诗古文毛诗：（：（鲁人毛亨和赵人毛苌）。鲁人毛亨和赵人毛苌）。 四家诗四家诗名称名称传者传者国别国别今古文今古文 流传情况流传情况齐诗齐诗辕固生辕固生齐齐今文今文亡于三国亡于三国鲁诗鲁诗申培申培鲁鲁今文今文亡于西晋亡于西晋韩诗韩诗韩
30、婴韩婴燕燕今文今文亡于北宋亡于北宋毛诗毛诗毛亨毛亨鲁鲁古文古文流传至今流传至今毛苌毛苌赵赵孔子论孔子论诗诗（1）子曰：子曰：“诗三百诗三百，一言以蔽之，曰：思，一言以蔽之，曰：思无邪。无邪。”（论语论语为政为政）子曰：子曰：“诵诵诗三百诗三百，授之以政，不达；，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”（论语论语子路子路）鲤趋而过庭。曰：鲤趋而过庭。曰：“学诗乎？学诗乎？”对曰：对曰：“未也。未也。”曰：曰：“不学诗，无以言。不学诗，无以言。”鲤退鲤退而学诗。（而学诗。（论语论语季氏季氏）孔子论孔子论诗诗（2）子曰：子曰：“小子何莫学夫小子何莫学
31、夫诗诗？诗诗可以可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。远之事君，多识于鸟兽草木之名。”（论论语语阳货阳货）子谓伯鱼曰：子谓伯鱼曰：“女为女为周南周南、召南召南矣矣乎？人而不为乎？人而不为周南周南、召南召南，其犹正，其犹正墙面而立也与？墙面而立也与？”（同上）（同上）颜渊问为邦，子曰：颜渊问为邦，子曰：“行夏之时，乘殷之辂，行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞，放郑声，远佞人。郑服周之冕，乐则韶舞，放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。（声淫，佞人殆。（论语论语卫灵公卫灵公）参考书目参考书目：余冠英余冠英诗经选诗经选，人民文学出
32、版社。，人民文学出版社。程俊英、蒋见元程俊英、蒋见元诗经注析诗经注析，中华书局。，中华书局。陈子展陈子展诗经直解诗经直解，复旦大学出版社。，复旦大学出版社。朱熹朱熹诗集传诗集传，中国书店。，中国书店。孔颖达孔颖达毛诗正义毛诗正义，十三经注疏十三经注疏本。本。第二节第二节诗经的内容题材诗经的内容题材1、恋情诗和婚姻诗、恋情诗和婚姻诗周南周南关雎关雎邶风邶风静女静女秦风秦风蒹葭蒹葭鄘风鄘风柏舟柏舟卫风卫风氓氓邶风邶风谷风谷风2、农事诗和征役诗、农事诗和征役诗邶风邶风七月七月周南周南芣苢芣苢小雅小雅采薇采薇豳豳风风东山东山卫风卫风伯兮伯兮秦风秦风无衣无衣王风王风君君子于役子于役小雅小雅出车出车3、颂
33、扬诗和怨刺诗、颂扬诗和怨刺诗小雅之小雅之鹿鸣鹿鸣大雅之大雅之生民生民大明大明板板荡荡等等伐檀伐檀硕鼠硕鼠夫诗者，论功颂德之歌，止僻防邪之训，夫诗者，论功颂德之歌，止僻防邪之训，虽无为而自发，乃有益于生灵。六情静于中，虽无为而自发，乃有益于生灵。六情静于中，百物荡于外，情缘物动，物感情迁。若政遇百物荡于外，情缘物动，物感情迁。若政遇醇和，则欢娱被于朝野；时当惨黩，亦怨刺醇和，则欢娱被于朝野；时当惨黩，亦怨刺形于咏歌。作之者所以畅怀抒愤，闻之者足形于咏歌。作之者所以畅怀抒愤，闻之者足以塞违从正。发诸性情，谐于律吕。故曰以塞违从正。发诸性情，谐于律吕。故曰“感天地，动鬼神，莫近于诗感天地，动鬼神，莫
34、近于诗”。唐唐孔颖达孔颖达毛诗正义序毛诗正义序秦风秦风蒹葭蒹葭蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央。央。蒹葭凄凄，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。蒹葭凄凄，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻；溯游从之，宛在水中溯洄从之，道阻且跻；溯游从之，宛在水中坻。坻。蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右；溯游从之，宛在水中溯洄从之，道阻且右；溯游从之，宛在水中沚。沚。追求意中人而不得的情感。追求意中人而不得的情感
35、。邶风邶风静女静女静女其姝，俟我於城隅。静女其姝，俟我於城隅。爱而不见，搔首踟蹰。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。自牧归荑，洵美且异。匪女以为美，美人之贻。匪女以为美，美人之贻。青年男女的幽期密约青年男女的幽期密约郑风郑风 子衿子衿青青子衿，悠悠我心。青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音。纵我不往，子宁不嗣音。青青子佩，悠悠我思。青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？纵我不往，子宁不来？挑兮达兮，在城阙兮。挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。一日不见，如三月兮。女子对情人的思念。女子对情人的思念。
36、 鄘风鄘风 柏舟柏舟泛彼柏舟，在彼中河。泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪。髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它。之死矢靡它。母也天只！不谅人只！母也天只！不谅人只！泛彼柏舟，在彼河侧。泛彼柏舟，在彼河侧。髧彼两髦，实维我特。髧彼两髦，实维我特。之死矢靡之死矢靡慝慝 。母也天只！不谅人只！母也天只！不谅人只！ 炽热爱情的表白与争取自由婚姻的抗争炽热爱情的表白与争取自由婚姻的抗争卫风卫风氓氓氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。乘彼垝垣，以望复关。将子无怒，
37、秋以为期。乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。 桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。桑之落矣，其黄而陨。女之耽兮，不可说也。桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。三岁为妇，靡室劳矣
38、；夙兴二三其德。三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，悼矣。及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。隰则有泮。 总角之宴，言笑晏晏。信誓总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！对始乱终弃者的控诉。对始乱终弃者的控诉。周南周南桃夭桃夭桃之夭夭，灼灼其华。桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实。桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。之子于归，
39、宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。之子于归，宜其家人。对女子新婚的祝福对女子新婚的祝福邶风邶风 绿衣绿衣绿兮衣兮，绿衣黄里。心之忧矣，曷维其已！绿兮衣兮，绿衣黄里。心之忧矣，曷维其已！绿兮衣兮，绿衣黄裳。心之忧矣，曷维其亡！绿兮衣兮，绿衣黄裳。心之忧矣，曷维其亡！绿兮丝兮，女所治兮。我思古人，俾无訧兮。绿兮丝兮，女所治兮。我思古人，俾无訧兮。絺兮綌兮，凄其以风。我思古人，实获我心。絺兮綌兮，凄其以风。我思古人，实获我心。凄婉的悼亡诗凄婉的悼亡诗晋晋潘岳潘岳悼亡诗悼亡诗“帏屏无仿佛，翰墨有余迹；流帏屏无仿佛，翰墨有余迹；流芳未及歇，遗挂犹在壁。芳未及歇，遗挂犹
40、在壁。” 元稹元稹遣悲怀遣悲怀“衣裳已施行看尽，针线犹存未忍衣裳已施行看尽，针线犹存未忍开。开。” 王风王风君子于役君子于役君子于役，不知其期。曷至哉？鸡栖于埘。君子于役，不知其期。曷至哉？鸡栖于埘。日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思！思！君子于役，不日不月。曷其有佸？鸡栖于桀。君子于役，不日不月。曷其有佸？鸡栖于桀。日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴？唐风唐风鸨鸨 羽羽第一章：第一章： 肃肃鸨羽，集于苞栩。王事靡盬，不能艺稷黍，父肃肃鸨羽，集于苞栩。王事靡盬，不能艺稷黍，父母何怙？悠悠苍天，曷其有所？母何怙
41、？悠悠苍天，曷其有所？ 卫风卫风伯兮伯兮 伯兮朅兮，邦之杰兮。伯也执殳，为王前驱。伯兮朅兮，邦之杰兮。伯也执殳，为王前驱。自伯之东，首如飞蓬，岂无膏沐，谁适为容！自伯之东，首如飞蓬，岂无膏沐，谁适为容！其雨其雨，杲杲日出。愿言思伯，甘心首疾。其雨其雨，杲杲日出。愿言思伯，甘心首疾。焉得谖草，言树之背。愿言思伯，使我心痗。焉得谖草，言树之背。愿言思伯，使我心痗。秦风秦风无衣无衣岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇。同仇。岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作！偕作！岂曰无衣？与子同裳。王
42、于兴师，修我甲兵，与子岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行！偕行！小雅小雅出车出车我出我车，于彼牧矣。自天子所，谓我来矣。我出我车，于彼牧矣。自天子所，谓我来矣。召彼仆夫，谓之载矣。王事多难，维其棘矣。召彼仆夫，谓之载矣。王事多难，维其棘矣。我出我车，于彼郊矣。设此旐矣，建彼旄矣。我出我车，于彼郊矣。设此旐矣，建彼旄矣。彼旟旐斯，胡不旆旆。忧心悄悄，仆夫況瘁。彼旟旐斯，胡不旆旆。忧心悄悄，仆夫況瘁。“古者出师，以丧礼出之，命下之日，士皆泣涕古者出师，以丧礼出之，命下之日，士皆泣涕”（吕祖谦（吕祖谦吕氏家塾读诗记吕氏家塾读诗记）豳风豳风七月七月七月流火，九月授衣。一之日觱發，二之日栗
43、烈；無衣無褐，七月流火，九月授衣。一之日觱發，二之日栗烈；無衣無褐，何以卒歲？三之日于耜，四之日舉趾。同我婦子，馌彼南畝，何以卒歲？三之日于耜，四之日舉趾。同我婦子，馌彼南畝，田畯至喜。田畯至喜。七月流火，九月授衣。春日載陽，有鳴倉庚。女執懿筐，遵彼七月流火，九月授衣。春日載陽，有鳴倉庚。女執懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日遲遲，采蘩祁祁。女心傷悲：殆及公子微行，爰求柔桑。春日遲遲，采蘩祁祁。女心傷悲：殆及公子同歸？同歸？七月流火，八月萑葦。蠶月條桑，取彼斧斨，以伐遠揚，猗彼七月流火，八月萑葦。蠶月條桑，取彼斧斨，以伐遠揚，猗彼女桑。七月鳴鵙，八月載績，載玄載黃，我朱孔陽，為公子裳。女桑。七月鳴
44、鵙，八月載績，載玄載黃，我朱孔陽，為公子裳。四月秀葽，五月鳴蜩。八月其獲，十月隕萚。一之日于貉，取四月秀葽，五月鳴蜩。八月其獲，十月隕萚。一之日于貉，取彼狐貍，為公子裘。二之日其同，載纘武功，言私其豵，獻豜彼狐貍，為公子裘。二之日其同，載纘武功，言私其豵，獻豜于公。于公。五月斯螽動股，六月莎雞振羽。七月在野，八月在宇，九月五月斯螽動股，六月莎雞振羽。七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀，入我床下。穹窒熏鼠，塞向墐戶。嗟我婦在戶，十月蟋蟀，入我床下。穹窒熏鼠，塞向墐戶。嗟我婦子，曰為改歲，入此室處。子，曰為改歲，入此室處。六月食郁及薁，七月亨葵及菽，八月剝棗，十月獲稻。為此六月食郁及薁，七月亨
45、葵及菽，八月剝棗，十月獲稻。為此春酒，以介眉壽。七月食瓜，八月斷壺，九月叔苴。采荼薪春酒，以介眉壽。七月食瓜，八月斷壺，九月叔苴。采荼薪樗，食我農夫。樗，食我農夫。九月筑場圃，十月納禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麥。嗟我農夫，九月筑場圃，十月納禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麥。嗟我農夫，我稼既同，上入執宮功。晝爾于茅，宵爾索绹；亟其乘屋，我稼既同，上入執宮功。晝爾于茅，宵爾索绹；亟其乘屋，其始播百穀。其始播百穀。二之日鑿冰沖沖，三之日納于凌陰，四之日其蚤，獻羔祭韭。二之日鑿冰沖沖，三之日納于凌陰，四之日其蚤，獻羔祭韭。九月肅霜，十月滌場。朋酒斯饗，曰殺羔羊。躋彼公堂，稱九月肅霜，十月滌場。朋酒斯饗，曰殺羔羊。
46、躋彼公堂，稱彼兕觥：萬壽無疆。彼兕觥：萬壽無疆。周颂周颂丰年丰年：丰年多黍多稌，亦有高廪，万亿及秭。为酒丰年多黍多稌，亦有高廪，万亿及秭。为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼，降福孔皆。为醴，烝畀祖妣，以洽百礼，降福孔皆。小雅小雅鹿鸣鹿鸣：呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。视民不恌，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以视民不恌，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。敖。呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓
47、瑟鼓琴。呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。大雅大雅生民生民厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸无子。履帝武敏歆，攸介攸止。载震载夙，载生载介攸止。载震载夙，载生载育，时维后稷。育，时维后稷。诞弥厥月，先生如达，不坼不副，无灾无害，以赫诞弥厥月，先生如达，不坼不副，无灾无害，以赫厥灵。上帝不宁，不康禋厥灵。上帝不宁，不康禋祀，居然生子。祀，居然生子。诞置之隘巷，牛羊腓字之；诞置之平林，会伐平林；诞置之隘巷，牛羊腓字之；诞置之平林
48、，会伐平林；诞置之寒冰，鸟覆翼之。诞置之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。实鸟乃去矣，后稷呱矣。实覃实訏，厥声载路。覃实訏，厥声载路。魏风魏风硕鼠硕鼠硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所？逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所？硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直？逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直？硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？逝将去女
49、，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？第三节、诗经的艺术成就第三节、诗经的艺术成就一、诗经的艺术手法一、诗经的艺术手法（一）、赋、比、兴的运用（一）、赋、比、兴的运用周礼周礼春官春官：“大师大师教六诗：曰风，曰赋，教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。曰比，曰兴，曰雅，曰颂。” 毛诗序毛诗序：“诗有六义，曰风，曰赋，曰比，曰诗有六义，曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。兴，曰雅，曰颂。”今人普遍认为今人普遍认为“风、雅、颂风、雅、颂”是关于是关于诗经诗经内容内容的分类；的分类；“赋、比、兴赋、比、兴”则是指它的表现方法。则是指它的表现方法。“赋赋”，朱熹，朱熹诗集传诗集传卷一卷一注注：“敷敷陈
50、其事而直言之者也陈其事而直言之者也”。就是铺陈直叙，诗人把思。就是铺陈直叙，诗人把思想感情及其有关的事物平铺直叙地表达出来，不需想感情及其有关的事物平铺直叙地表达出来，不需要假借任何外界的形象来起兴或比拟。要假借任何外界的形象来起兴或比拟。“赋赋”之例之例溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕑兮。女曰溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕑兮。女曰观乎？士曰既且。且往观乎。洧之外，洵訏且观乎？士曰既且。且往观乎。洧之外，洵訏且乐，维士与女，伊其相谑，赠之以芍药。乐，维士与女，伊其相谑，赠之以芍药。（郑风郑风溱洧溱洧）昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。（小雅小雅采
51、薇采薇）“比比”，朱熹，朱熹诗集传诗集传卷一卷一注注：“以彼物比此物也以彼物比此物也”，就是打比方，诗人有，就是打比方，诗人有本事或情感，借一个事物来作比喻。本事或情感，借一个事物来作比喻。“比比”之例之例出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。（郑风郑风出其东门出其东门）手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀。手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。（螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。（卫风卫风硕人硕人）我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。（邶风邶风柏舟柏舟“兴兴”，朱，朱熹熹诗集传
52、诗集传卷一卷一注注：“先先言他物，以引起所咏之词也言他物，以引起所咏之词也”。触物兴词，客观事。触物兴词，客观事物触发了诗人的情感，引起诗人歌唱，所以大多在物触发了诗人的情感，引起诗人歌唱，所以大多在诗歌的发端。诗歌的发端。“兴兴”例例桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。（周南周南桃夭桃夭）“赋赋”是直抒情意，直述人事；是直抒情意，直述人事；“比比”是借是借物为比，喻其情事；物为比，喻其情事；
53、“兴兴”是托物兴起，抒是托物兴起，抒写情意。写情意。宋人李仲蒙认为：宋人李仲蒙认为：“叙物以言情谓之赋，叙物以言情谓之赋，情情物尽者也物尽者也;索物以托情谓之比索物以托情谓之比,情附物者也；情附物者也；触物以起情谓之兴，物动情者也。触物以起情谓之兴，物动情者也。”（胡寅（胡寅斐然集斐然集与李叔易书与李叔易书引）引）小雅小雅鸳鸯鸳鸯：“鸳鸯在梁，戢其左翼，君子万年，鸳鸯在梁，戢其左翼，君子万年，宜其遐福。宜其遐福。”小雅小雅白华白华：“鸳鸯在梁，戢其左翼。之子无良，鸳鸯在梁，戢其左翼。之子无良，二三其德。二三其德。”（二）、二）、诗经诗经的句式与章法的句式与章法1、重章叠句、回环往复是、重章叠句
54、、回环往复是诗经诗经在篇章结构上的显著特在篇章结构上的显著特色。色。一、字词虽变而意义相同。如一、字词虽变而意义相同。如关雎关雎等等二、改变字词后使诗章间形成意义、情思上的层递关系。如二、改变字词后使诗章间形成意义、情思上的层递关系。如采葛采葛、黍离黍离等等2、诗经诗经在字法上大量使用重言叠字、双声叠韵的手法，在字法上大量使用重言叠字、双声叠韵的手法，具有声韵上的美感。具有声韵上的美感。如：呦呦鹿鸣，关关雎鸠，杨柳依依，辗转反侧，窈窕淑女，如：呦呦鹿鸣，关关雎鸠，杨柳依依，辗转反侧，窈窕淑女，参差等。参差等。3、诗经诗经以四言为主，杂有二至八言。以四言为主，杂有二至八言。诗经诗经中的押中的押韵
55、不拘一格，音韵谐洽，具有天然的音乐美感。韵不拘一格，音韵谐洽，具有天然的音乐美感。陈第陈第读诗拙言读诗拙言：“毛诗之韵，不可一律齐也。毛诗之韵，不可一律齐也。动乎动乎天机，不费雕刻。天机，不费雕刻。”文心雕龙文心雕龙物色篇物色篇“灼灼状桃花之鲜，依依尽杨柳之貌，杲杲灼灼状桃花之鲜，依依尽杨柳之貌，杲杲为日出之容，瀌瀌拟雨雪之状，喈喈逐黄鸟为日出之容，瀌瀌拟雨雪之状，喈喈逐黄鸟之声，喓喓学虫草之韵。皎日嘒星，一言穷之声，喓喓学虫草之韵。皎日嘒星，一言穷理；参差沃若，两字穷形。并以少总多，情理；参差沃若，两字穷形。并以少总多，情貌无遗。貌无遗。”芣芣苢苢采采芣苢采采芣苢,薄言采之。薄言采之。采采芣
56、苢采采芣苢,薄言有之。薄言有之。采采芣苢采采芣苢,薄言掇之。薄言掇之。采采芣苢采采芣苢,薄言捋之。薄言捋之。采采芣苢采采芣苢,薄言袺之。薄言袺之。采采芣苢采采芣苢,薄言襭之。薄言襭之。 周南周南芣芣苢苢方玉润方玉润诗经原始诗经原始卷一云：卷一云：“读者试平心静读者试平心静气，涵咏此诗，恍听田家妇女，三三五五，气，涵咏此诗，恍听田家妇女，三三五五，于平原绣野、风和日丽中，群歌互答，馀音于平原绣野、风和日丽中，群歌互答，馀音袅袅，若远若近，若断若续，不知其情之何袅袅，若远若近，若断若续，不知其情之何以移而神之何以旷。则此诗可不必细绎而自以移而神之何以旷。则此诗可不必细绎而自得其妙焉。得其妙焉。”周
57、南周南关雎关雎关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。淑女，钟鼓乐之。王风王风采葛采葛彼采葛兮，一日不见，如三月兮。彼采葛兮，一日不见，如三月兮。彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。彼采艾兮，一日不见，如三岁兮。彼采艾兮，一日不见，
58、如三岁兮。方玉润论方玉润论蒹葭蒹葭“兴尽首章兴尽首章”方玉润方玉润诗经原始诗经原始云：云：“三章只三章只是一意，特换韵耳。其实首章已成是一意，特换韵耳。其实首章已成绝唱。古人作诗，多一意化为三叠，绝唱。古人作诗，多一意化为三叠，所谓一唱三叹，佳者多有余音。此所谓一唱三叹，佳者多有余音。此则兴尽首章，不可不知也。则兴尽首章，不可不知也。”诗经诗经的句式，以四言为主，四句独立成的句式，以四言为主，四句独立成章，其间杂有二言至八言不等。二节拍的四章，其间杂有二言至八言不等。二节拍的四言句带有很强的节奏感，是构成言句带有很强的节奏感，是构成诗经诗经整整齐韵律的基本单位。齐韵律的基本单位。四字句节奏鲜明
59、而略显短促，重章叠句和双四字句节奏鲜明而略显短促，重章叠句和双声叠韵读来又显得回环往复，节奏舒卷徐缓。声叠韵读来又显得回环往复，节奏舒卷徐缓。诗经诗经重章叠句的复沓结构，不仅便于围重章叠句的复沓结构，不仅便于围绕同一旋律反复咏唱，而且在意义表达和修绕同一旋律反复咏唱，而且在意义表达和修辞上，也具有很好的效果。辞上，也具有很好的效果。二、二、诗经诗经的深远影响的深远影响1、现实主义精神和现实主义创作手法、现实主义精神和现实主义创作手法的运的运用用2、奠定了中国诗歌以抒情为主的传统、奠定了中国诗歌以抒情为主的传统3、在艺术表现手法、诗歌体裁结构、语言艺、在艺术表现手法、诗歌体裁结构、语言艺术等方面
60、为后代作家提供了学习的典范术等方面为后代作家提供了学习的典范卫风卫风木瓜木瓜投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。好也。投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。好也。投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也。好也。郑风郑风将仲子将仲子将仲子兮，无逾我里，无折我树杞，岂敢爱将仲子兮，无逾我里，无折我树杞，岂敢爱之，畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可之，畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。畏也。将仲子兮，无逾我里墙，无折我树桑，岂敢将仲子兮，无逾我里墙，无折我树桑，岂敢
61、爱之，畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言，亦爱之，畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言，亦可畏也。可畏也。将仲子兮，无逾我园，无折我树檀，岂敢爱将仲子兮，无逾我园，无折我树檀，岂敢爱之，畏人之多言。仲可怀也，人之多言，亦之，畏人之多言。仲可怀也，人之多言，亦可畏也。可畏也。小雅小雅采薇采薇采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。靡室采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。靡室靡家，玁狁之故。不遑启居，玁狁之故。靡家，玁狁之故。不遑启居，玁狁之故。采薇采薇，薇亦柔止。曰归曰归，心亦忧止。忧心采薇采薇，薇亦柔止。曰归曰归，心亦忧止。忧心烈烈，载饥载渴。我戍未定，靡使归聘。烈烈，载饥载渴。我戍未定，靡使归聘。采薇
62、采薇，薇亦刚止。曰归曰归，岁亦阳止。王事采薇采薇，薇亦刚止。曰归曰归，岁亦阳止。王事靡盬，不遑启处。忧心孔疚，我行不来。靡盬，不遑启处。忧心孔疚，我行不来。彼尔维何？维常之华。彼路斯何？君子之车。戎车彼尔维何？维常之华。彼路斯何？君子之车。戎车既驾，四牡业业。岂敢定居？一月三捷。既驾，四牡业业。岂敢定居？一月三捷。驾彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。四牡驾彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。四牡翼翼，象弭鱼服。岂不日戒，玁狁孔棘。翼翼，象弭鱼服。岂不日戒，玁狁孔棘。昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀。哀。
