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1、 俗话说：俗话说：“人为财死人为财死, ,鸟为食亡。鸟为食亡。”说：说：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”这种说法是有一定的道理的。当今社会是一个这种说法是有一定的道理的。当今社会是一个物质社会，人们追求财利并没有什么错。但是，物质社会，人们追求财利并没有什么错。但是，两眼只盯着财利的人会失去很多美好的东西；不两眼只盯着财利的人会失去很多美好的东西；不择手段追逐财利的人，不仅会伤害他人，而且会择手段追逐财利的人，不仅会伤害他人，而且会伤害自己；如果人人利字当头，那么人与人之间伤害自己；如果人人利字当头，那么人与人之间的关系就会沦为冷冰冰的金钱交
2、易。的关系就会沦为冷冰冰的金钱交易。 作为新时代的学生，我们应该怎样看待“利”和“义”呢？孔、孟是怎么说的呢？王何必曰利上课件 孔子曾经说过孔子曾经说过：“富与贵，是人之所欲富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。也，不以其道得之，不处也。” 孟子曰：孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌，鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，二者不可得兼，舍生而取义者也舍生而取义者也。生亦我所。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦欲，所欲有甚于生者，故不为苟
3、得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。” ” 今天我们通过学习孟子的文章，相信我今天我们通过学习孟子的文章，相信我们对此会有一个更清楚的认识。们对此会有一个更清楚的认识。王何必曰利上课件王王何何必必曰曰利利 王何必曰利上课件战国中期，诸侯纷纷以征战国中期，诸侯纷纷以征伐经营天下，往往追名逐利、伐经营天下，往往追名逐利、惟利是图。世风蜕变，江河惟利是图。世风蜕变，江河日下；兄弟反目成仇、儿子日下；兄弟反目成仇、儿子遗弃父母、臣子不顾国君，遗弃父母、臣子不顾国君，社会尔虞我诈、弱肉强食、社会尔虞我诈、弱肉强食、混乱动荡。为了改变社会现混乱动荡。为
4、了改变社会现实，孟子在世人面前高高地实，孟子在世人面前高高地扬起了仁义的大旗。扬起了仁义的大旗。王何必曰利上课件一、为下列红色词语注音。a a、宋、宋牼牼将之楚将之楚b b、然而不、然而不王王者者c c、孳孳孳孳为善者为善者 d d、蹠蹠之徒也之徒也e e、利与善之、利与善之间间也也（提示：（提示：kng、wng、z、zh、jin）王何必曰利上课件 孟子见梁惠王。王曰：孟子见梁惠王。王曰：“叟！叟！不不远远千里而来，亦将有以利吾国乎千里而来，亦将有以利吾国乎？” 孟子谒见梁惠王，梁惠王说：孟子谒见梁惠王，梁惠王说：“老人家，您不辞长途辛劳前来，老人家，您不辞长途辛劳前来，将有使我的国家得利的手
5、段吧？将有使我的国家得利的手段吧？”第一则第一则王何必曰利上课件 孟子对曰：孟子对曰：“王何必曰利？亦有王何必曰利？亦有仁义而已矣。仁义而已矣。王曰：王曰：何以利吾国？何以利吾国？大大夫曰：夫曰：何以利吾家？何以利吾家？士庶人曰：士庶人曰：何何以利吾身？以利吾身？上下交征利，而国危矣。上下交征利，而国危矣。”孟子答道：孟子答道：“您何必要说到您何必要说到利利呢？呢？（希望国家强盛）只要有仁义就行了。（希望国家强盛）只要有仁义就行了。假假如王说：如王说：怎样才对我国有利？怎样才对我国有利？大夫说：大夫说：怎样才对我的封地有利？怎样才对我的封地有利？一般士子和一般士子和平民百姓说：平民百姓说：怎样
6、才对我本人有利？怎样才对我本人有利？这样，这样，上上下下互相从对方那里谋取上上下下互相从对方那里谋取私利，那么国家便会处境危险了。私利，那么国家便会处境危险了。”王何必曰利上课件“万乘之国，弒其君者必千乘之家。万乘之国，弒其君者必千乘之家。千乘之国，弒其君者必百乘之家。千乘之国，弒其君者必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。苟为后义而先利，不夺不餍。” “在拥有一万辆兵车的国家里，杀害那个国君在拥有一万辆兵车的国家里，杀害那个国君的，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在拥有一的，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在拥有一千辆兵车的国家里，杀害
7、那国君的，一定是拥千辆兵车的国家里，杀害那国君的，一定是拥有一百辆兵车的大夫。国家有兵车万辆，大夫有一百辆兵车的大夫。国家有兵车万辆，大夫拥有其中的一千；国家有兵车千辆，大夫拥有拥有其中的一千；国家有兵车千辆，大夫拥有其中的一百，这不能说是不多了。其中的一百，这不能说是不多了。但是假若轻但是假若轻道义，重私利，那么，大夫若不杀掉国君，把道义，重私利，那么，大夫若不杀掉国君，把产业完全夺去，是不会满足的。产业完全夺去，是不会满足的。”王何必曰利上课件 “没有一个讲仁德却会遗弃父母没有一个讲仁德却会遗弃父母的人，也没有一个讲道义却对他的人，也没有一个讲道义却对他的君主怠慢的人。的君主怠慢的人。王也
8、只讲仁义王也只讲仁义就行了，何必一定要讲利呢？就行了，何必一定要讲利呢？ ”“未有仁而遗其亲者也，未有未有仁而遗其亲者也，未有义而义而后后其君者也。其君者也。王亦曰仁义王亦曰仁义而已矣，何必曰利？而已矣，何必曰利？”王何必曰利上课件“王何必曰利？亦有仁王何必曰利？亦有仁义而已矣。义而已矣。”王何必曰利上课件学习选文第一则学习选文第一则 1、找出孟子在选文中的中心论点？、找出孟子在选文中的中心论点？ “王何必曰利？亦有仁义而已矣。王何必曰利？亦有仁义而已矣。” 2、说出孟子所用的论证方法？、说出孟子所用的论证方法？ 正反对比论证正反对比论证 A、通过反面分析、通过反面分析“利利”的坏处的坏处-弑
9、君弑君 犯上犯上 B、通过正面阐述、通过正面阐述“义义”的好处的好处-孝亲孝亲 忠君忠君 首尾呼应，突出立场首尾呼应，突出立场 义先于利义先于利 总结：总结： 孟子见梁惠王孟子见梁惠王一文采用正反对一文采用正反对比论证说理，分析了比论证说理，分析了急功近利就会弑君杀父，急功近利就会弑君杀父，躬行仁义则会忠君孝父，躬行仁义则会忠君孝父，“先义后利先义后利”，才能，才能修身齐家治国平天下。修身齐家治国平天下。 王何必曰利上课件弑君、犯上弑君、犯上( (反反) )国危矣国危矣举例论证：举例论证：不夺不魇不夺不魇孝亲、忠君孝亲、忠君( (正正) )举例论证举例论证仁不遗其亲仁不遗其亲义不后其君义不后其
10、君义义先先于于利利王王何何必必曰曰利利亦亦有有仁仁义义而而已已矣矣王何必曰利上课件思考：思考：对利的追求孔子与孟子的区别在哪里？对利的追求孔子与孟子的区别在哪里？明确：明确：孔子：追求利，但要符合义孔子：追求利，但要符合义富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。 孟子：孟子：极力极力反对追求利反对追求利思考：思考：为什么孟子极力反对求利，请结合本段内容为什么孟子极力反对求利，请结合本段内容说明。说明。王何必曰利上课件 孔子最早提出义和利的对立，孔子最早提出义和利的对立，“君子君子喻于义，小人喻于利。喻于义，小人喻于利。“（论语论语里仁里仁） 孟子
11、答梁惠王说：孟子答梁惠王说：“王何必曰利？王何必曰利？亦有仁义而已矣。亦有仁义而已矣。”（孟子孟子梁惠王梁惠王）也把义和利看作是矛盾的，强调要贵义贱也把义和利看作是矛盾的，强调要贵义贱利。利。 荀子主张先义后利，荀子主张先义后利，“先义而后利者先义而后利者荣，先利而后义者辱荣，先利而后义者辱”。（。（荀子荀子荣辱荣辱）王何必曰利上课件 朱熹孟子集注说：朱熹孟子集注说：“君子不言利并不是完全不君子不言利并不是完全不想想利，利，只不过不唯利是图而已。孟子之所以说的那么坚决，是只不过不唯利是图而已。孟子之所以说的那么坚决，是因为当时的人惟利是图不知世上有因为当时的人惟利是图不知世上有”仁义仁义“二字
12、，所以拔二字，所以拔本塞源而救其弊，此圣贤之心也。本塞源而救其弊，此圣贤之心也。”对于我们今天来说，利义齐飞，君子已不羞与言利，对于我们今天来说，利义齐飞，君子已不羞与言利，或者说，君子也要言利。但是不是也有必要多言或者说，君子也要言利。但是不是也有必要多言“仁义仁义”而而“救其弊救其弊”呢？当然，的确也不可能只说仁义而不说利，呢？当然，的确也不可能只说仁义而不说利，这已不合乎我们今天的现实。应该是既说利也说义，或这已不合乎我们今天的现实。应该是既说利也说义，或者，还是用圣人孔子的那句话来调节，叫做者，还是用圣人孔子的那句话来调节，叫做 王何必曰利上课件这是山西的一家商号的东家和掌柜的合影。读
13、张合影，既要看到这家商号管理层的核心，老中青三代10人搭配，表明其经营人才的传承，更要注意到商号的对联：“大丈夫仁中取利，大丈夫仁中取利，真君子义内求财真君子义内求财”。晋商曾称雄国内商界500年之久，“仁中取利、义内求财”，商德功不可没，其价值难以量化。王何必曰利上课件王何必曰利上课件早上喝一杯早上喝一杯三聚氰胺三聚氰胺毒牛奶，夹毒牛奶，夹着一根河南产的着一根河南产的瘦肉精瘦肉精猪肉火腿，猪肉火腿，切一个切一个苏丹红苏丹红咸鸭蛋，来两口咸鸭蛋，来两口膨膨化粉化粉做的面包，中午买些做的面包，中午买些尿素尿素豆豆芽，芽，石膏石膏豆腐，豆腐，毒生毒生姜，麻辣烫姜，麻辣烫加止泻药，再买点加止泻药，再
14、买点牛肉膏牛肉膏牛肉炖牛肉炖点膨大西红柿，回到点膨大西红柿，回到豆腐渣豆腐渣工程工程房，开瓶房，开瓶甲醇甲醇勾兑酒，吃个勾兑酒，吃个增白增白剂剂加硫磺馒头。饭后抽根加硫磺馒头。饭后抽根高汞高汞烟，烟，去地摊买本去地摊买本盗版盗版小说，回去上一小说，回去上一会会盗版盗版操作系统的自由言论网，操作系统的自由言论网，晚上钻进晚上钻进黑心棉黑心棉被窝。核辐射算被窝。核辐射算啥啥!王何必曰利上课件鞍钢齐大山铁矿公路管理员鞍钢齐大山铁矿公路管理员12年捐出的钱数超过年捐出的钱数超过12万元，是万元，是工资的一半还多工资的一半还多20年中，无偿献血年中，无偿献血6万毫升，是自身万毫升，是自身总血量的十倍总血
15、量的十倍好人，郭明义好人，郭明义王何必曰利上课件第二则王何必曰利上课件1 1、轲也请无问其祥，愿闻其指。说之将何如？、轲也请无问其祥，愿闻其指。说之将何如？、秦楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军、秦楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。之士乐罢而悦于利也。秦王楚王因秦王楚王因为有利而高有利而高兴，就停止，就停止军事行事行动；军队的官兵也因的官兵也因为有利而高有利而高兴，就，就乐于于罢兵。兵。“我不敢问得太详细，只想知道你的大意。我不敢问得太详细，只想知道你的大意。 你准备怎样去劝说他们呢？你准备怎样去劝说他们呢？” 王何必曰利上课件追求利与取义到底会有何影响呢？请从课本找追求利
16、与取义到底会有何影响呢？请从课本找出来。出来。 兄弟割袍兄弟割袍父子反目父子反目君臣成仇君臣成仇追名逐利追名逐利国破家亡国破家亡 手足情深手足情深父慈子孝父慈子孝君臣一体君臣一体躬行仁义躬行仁义称霸天下称霸天下何何必必曰曰利利怀利以相接，然而不亡者，未之有也。（怀利以相接，然而不亡者，未之有也。（反）反）怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。（正）（正）王何必曰利上课件第三则：孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也。鸡鸣而起，孳孳为利者，蹠之徒也。欲知舜与蹠之分，无他，利与善之间也。译文：译文：孟子说：孟子说：“晨鸡报晓连忙起来，孜晨鸡报晓连忙起来，孜孜
17、不倦地行善者，是舜一类的人；晨鸡报孜不倦地行善者，是舜一类的人；晨鸡报晓连忙起来，孜孜不倦地谋利者，是跖一晓连忙起来，孜孜不倦地谋利者，是跖一类的人。要想了解舜和跖地区别，没有别类的人。要想了解舜和跖地区别，没有别的，只是的，只是“为利为利”和和“为善为善”的差别。的差别。” ” 王何必曰利上课件第三则第三则“鸡鸣而起鸡鸣而起”分析利与善对人的发展倾向所产生的不同影响分析利与善对人的发展倾向所产生的不同影响 : 扬善扬善 逐利逐利 “鸡鸣而起鸡鸣而起”一章也运用一章也运用正反对比论证正反对比论证方法，可方法，可由此分析利与善对人的发展倾向所产生的不同影响。由此分析利与善对人的发展倾向所产生的不
18、同影响。圣贤之君圣贤之君（舜）（舜） 杀人魔王杀人魔王（跖）（跖）王何必曰利上课件1 1、上下、上下交交征利征利2 2、苟苟为后义而先利为后义而先利3 3、吾闻秦、楚、吾闻秦、楚构兵构兵4 4、我将见楚王说而、我将见楚王说而罢罢之之5 5、愿闻其、愿闻其指指6 6、然而然而不亡者不亡者7 7、孳孳孳孳为善者为善者8 8、舜之、舜之徒徒也也9 9、利与善之、利与善之间间也也1010、是君臣、父子、兄弟终、是君臣、父子、兄弟终去去仁义仁义文言知识点文言知识点 实词实词相互相互如果如果交战交战使使 停止停止通通“旨旨”，意向，意向这样而这样而勤勉、努力不懈的样子勤勉、努力不懈的样子类类差别差别背离背
19、离王何必曰利上课件实词实词 一词多义一词多义 遗遗未有仁而遗其亲者也未有仁而遗其亲者也 路不拾遗，夜不闭户路不拾遗，夜不闭户 留待作遗施留待作遗施 秦无亡矢遗镞之费秦无亡矢遗镞之费 乘乘万乘之国，弑其君者，必千乘之家万乘之国，弑其君者，必千乘之家 因利乘便因利乘便 良马难乘，然可以任重致远良马难乘，然可以任重致远 吏士喜，大呼乘之吏士喜，大呼乘之 遗，遗弃遗，遗弃遗，丢失的东遗，丢失的东西西遗，赠给遗，赠给遗，丢失遗，丢失乘，一车四马乘，一车四马乘，趁着乘，趁着乘，乘坐乘，乘坐乘，追逐乘，追逐 王何必曰利上课件词类活用：词类活用：1 1、苟为、苟为后后义而义而先先利利2 2、未有义而、未有义而后后其君者其君者、亦将有以、亦将有以利利吾国吾国、我将见秦王说而、我将见秦王说而罢罢之之今之欲今之欲王王者者（1 1、疑问句中的宾语前置、疑问句中的宾语前置 2 2、否定句中的宾语前置）、否定句中的宾语前置）特殊句式：特殊句式：1 1、先生将何之？、先生将何之？2 2、未之有也。、未之有也。王何必曰利上课件
