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1、布尔加科夫与布尔加科夫与大师与玛格丽特大师与玛格丽特俄国斯白银时代的作家俄国斯白银时代的作家n n“白银时代”：古希腊诗人赫西俄德古希腊诗人赫西俄德工作与时日工作与时日划分划分“ “黄金时代黄金时代” ”、“ “白银时代白银时代” ”、“ “青铜青铜时代时代” ”、“ “英雄时代英雄时代” ”、“ “黑铁时代黑铁时代” ”n n俄罗斯文化的“黄金时代”：1919世纪俄罗斯文学：世纪俄罗斯文学：欧洲传入的浪漫主义影响欧洲传入的浪漫主义影响普希金普希金现实主义创作的繁荣现实主义创作的繁荣果戈理、托尔斯泰、陀思妥耶夫斯基、契诃果戈理、托尔斯泰、陀思妥耶夫斯基、契诃 夫、屠格涅夫等人的集中出现造就了俄
2、国的文夫、屠格涅夫等人的集中出现造就了俄国的文 学高峰，成为欧洲唯一可以与法国匹敌的文学学高峰，成为欧洲唯一可以与法国匹敌的文学 大国，后这时期被成为大国，后这时期被成为“ “黄金时代黄金时代” ”n n俄罗斯文化的俄罗斯文化的“ “白银时代白银时代” ”时间：时间：1919世纪末至世纪末至2020世纪世纪2020年代，历史约年代，历史约3030年，处于沙俄帝国政权与苏联政权交年，处于沙俄帝国政权与苏联政权交 替的间歇期替的间歇期评价：苏联时期的文学史几乎不提评价：苏联时期的文学史几乎不提“ “白银时代白银时代” ”，而是将其视为，而是将其视为“ “颓废文学泛滥颓废文学泛滥” ”的的 时期，直
3、至苏联解体前夕，这段文学历史才重新浮出地表，这是俄罗斯自时期，直至苏联解体前夕，这段文学历史才重新浮出地表，这是俄罗斯自 由知识分子由知识分子“ “文化复兴文化复兴” ”运动的时期运动的时期代表：代表：安德列安德列. .别雷别雷彼得堡彼得堡（1913-19141913-1914），与乔伊斯），与乔伊斯尤利西斯尤利西斯（1913-19271913-1927）和）和普鲁斯特普鲁斯特追忆似水年华追忆似水年华（19181918）并称为）并称为2020世纪初世界三大奇书，该书充满象世纪初世界三大奇书，该书充满象征与意识流。征与意识流。梅列日科夫斯基的梅列日科夫斯基的基督和反基督基督和反基督、众神之死众神
4、之死、复活了的众神复活了的众神，而这，而这些作品中的历史事件和历史人物都是作为象征来表达作者对宗教的看法。些作品中的历史事件和历史人物都是作为象征来表达作者对宗教的看法。马雅科夫斯基马雅科夫斯基的的给社会趣味的一记耳光给社会趣味的一记耳光、列宁列宁分别代表了他未来主义时分别代表了他未来主义时期与共产主义时期的创作特点期与共产主义时期的创作特点帕斯捷尔纳克帕斯捷尔纳克的的日瓦格医生日瓦格医生普宁普宁与与高尔基高尔基，批判现实主义的代表，批判现实主义的代表布尔加科夫布尔加科夫，曾发表了，曾发表了不祥的鸡蛋不祥的鸡蛋、魔障魔障、狗心狗心白卫军白卫军（图尔宾一家的命运图尔宾一家的命运）等作品，以幽默和
5、辛辣的文风著称）等作品，以幽默和辛辣的文风著称n n白银时代的结束：白银时代的结束：白银时代在白银时代在19201920年代末归于沉寂，原因是多方面的：年代末归于沉寂，原因是多方面的：1 1、高尔基病逝、高尔基病逝, ,马雅科夫斯基、叶赛宁先后自杀马雅科夫斯基、叶赛宁先后自杀, , 这些知识精英的退场无疑加这些知识精英的退场无疑加速了这个辉煌的时代的终止。速了这个辉煌的时代的终止。2 2、19181918年后许多文化精英主动或被迫流亡国外年后许多文化精英主动或被迫流亡国外, ,成为成为侨民侨民作家作家, ,当时流亡的著当时流亡的著名作家就有蒲宁、茨维塔耶娃、梅列日科夫斯基等等名作家就有蒲宁、茨
6、维塔耶娃、梅列日科夫斯基等等, ,他们落脚的城市有他们落脚的城市有巴黎、布拉格、柏林以及我国的哈尔滨、上海等地。巴黎、布拉格、柏林以及我国的哈尔滨、上海等地。 2020世纪的两个俄国斯：世纪的两个俄国斯：以斯大林政权为代表的苏维埃红色俄罗斯以斯大林政权为代表的苏维埃红色俄罗斯国内的俄罗斯国内的俄罗斯由由200200多万流亡海外的俄罗斯侨民组成的白色俄罗斯多万流亡海外的俄罗斯侨民组成的白色俄罗斯国外的俄罗斯国外的俄罗斯“白俄白俄”、“俄侨俄侨”、“侨民侨民”3 3、虽然十月革命后有过一个短暂宽松的文化氛围、虽然十月革命后有过一个短暂宽松的文化氛围, ,但由于随着列宁的逝世，但由于随着列宁的逝世，
7、左倾文化思潮逐步泛滥，有的作家为顺应社会需要或者封笔，或者调整自左倾文化思潮逐步泛滥，有的作家为顺应社会需要或者封笔，或者调整自己的创作，或者受到批判，白银时代的文学走到了发展的尽头。己的创作，或者受到批判，白银时代的文学走到了发展的尽头。n n“白银时代”在学界的提出19251925年俄国文学史家年俄国文学史家德德. .米尔斯基米尔斯基在伦敦大学做关于现代俄国文学的学术在伦敦大学做关于现代俄国文学的学术报告，提出报告，提出“ “俄国诗歌黄金时代俄国诗歌黄金时代” ”的概念的概念“ “同时把契诃夫后期以来的俄国同时把契诃夫后期以来的俄国文文学命名为学命名为“ “新时代新时代” ”，事实上，这个
8、，事实上，这个“ “新时代新时代” ”即白银时代。即白银时代。不久，演讲报告被牛津大学出版社出版发行，外加俄侨传播，使不久，演讲报告被牛津大学出版社出版发行，外加俄侨传播，使“ “黄金黄金时时代代” ”和和“ “新时代新时代” ”概念在西方不胫而走。概念在西方不胫而走。稍后稍后(1933)(1933)，侨民作家，侨民作家尼尼. .奥楚蒲奥楚蒲在巴黎俄侨杂志在巴黎俄侨杂志数目数目上著文提到上著文提到“ “白白银时代银时代” ”概念。概念。19401940年代俄侨民哲学家年代俄侨民哲学家别尔嘉耶夫别尔嘉耶夫在在俄罗斯思想俄罗斯思想(1942)(1942)中从文化史角中从文化史角度使用度使用“ “白
9、银时代白银时代” ”概念。概念。“ “黄金时代黄金时代” ”与与“ “白银时代白银时代” ”的划分生动形象地表现了俄国的划分生动形象地表现了俄国“ “文化巨变文化巨变（Cultural UpheavalCultural Upheaval）的情景）的情景“ “白白” ”也与后来苏联对俄侨的称呼形成了意识形态的对应也与后来苏联对俄侨的称呼形成了意识形态的对应n n白银时代艺术风格的转变：白银时代艺术风格的转变：现代主义的兴起现代主义的兴起1 1、表现在文学上为、表现在文学上为“ “象征主义象征主义” ”，安德列，安德列. .别雷别雷彼得堡彼得堡是最集中的体现；是最集中的体现；2 2、布尔加科夫、布
10、尔加科夫大师与玛格丽特大师与玛格丽特所创造的魔幻现实主义更是不同以往的文学创所创造的魔幻现实主义更是不同以往的文学创作。作。3 3、在艺术上则以、在艺术上则以“ “抽象主义抽象主义” ”为突出代表，康定斯基是鼻祖（为突出代表，康定斯基是鼻祖（论艺术的精神论艺术的精神、关于形式的问题关于形式的问题、点、线、画点、线、画），造型艺术找到了自身），造型艺术找到了自身“ “至高无上的语言至高无上的语言” ”，“ “有理性地在符号系统中进行创作有理性地在符号系统中进行创作” ”。对比黄金时代的画家对比黄金时代的画家佩罗夫佩罗夫与白银时代与白银时代康定斯基康定斯基的作品：的作品：前者前者具有逼真明细的形象
11、、直接触发精神的思考，现实主义的描绘具有逼真明细的形象、直接触发精神的思考，现实主义的描绘后者后者“无物象的无物象的” ”表达形式，因为抽象的绘画是比有物象的更广阔、更自由、更表达形式，因为抽象的绘画是比有物象的更广阔、更自由、更富富 内容的，体验一切物的内容的，体验一切物的“ “秘密心灵秘密心灵” ” “ “纯洁的音响走向前台纯洁的音响走向前台” ”各个事物各个事物“ “内在的声音内在的声音” ”耳朵耳朵 “ “紧缩到最小的艺术性，必须在这里作为作用最强的抽象被认识紧缩到最小的艺术性，必须在这里作为作用最强的抽象被认识” ” 驱除慵懒的肉体的眼睛熟悉的享受，因为这让人停顿在感性中而离开精神驱
12、除慵懒的肉体的眼睛熟悉的享受，因为这让人停顿在感性中而离开精神 抽象抽象死的物成为活的精神，世界响了死的物成为活的精神，世界响了伟大的现实主义的根伟大的现实主义的根n n三驶马车三驶马车n n陀思妥耶夫斯基陀思妥耶夫斯基n n莫斯科莫斯科n n红黄蓝红黄蓝布尔加科夫：其人、其事、其文布尔加科夫：其人、其事、其文良好的童年教育：良好的童年教育：18911891年年3 3月月, ,布尔加科夫出生于基辅布尔加科夫出生于基辅父父基辅神学院讲授西方宗教史和古代史基辅神学院讲授西方宗教史和古代史母母东正教神父之女东正教神父之女典型的带有宗教背景的知识分子家庭，鄙薄骄奢、追求理想、崇尚和平、喜爱独典型的带有
13、宗教背景的知识分子家庭，鄙薄骄奢、追求理想、崇尚和平、喜爱独立思考，自幼喜欢文学、音乐、戏剧、曾幻想当歌剧演员，立思考，自幼喜欢文学、音乐、戏剧、曾幻想当歌剧演员，9 9岁读果戈理的岁读果戈理的死死灵魂灵魂，深深爱上了独特的讽刺艺术。，深深爱上了独特的讽刺艺术。颠沛的军医生活：颠沛的军医生活：中学毕业后考入基辅大学医学院，十月革命时他已经是一所官立医院的年轻医生中学毕业后考入基辅大学医学院，十月革命时他已经是一所官立医院的年轻医生了。之后他辗转多个临近前线的战地医院，顶替被征往前线的现役军医。了。之后他辗转多个临近前线的战地医院，顶替被征往前线的现役军医。19181918年年他因病复员回到基辅
14、，这时，基辅处于红军和白军的拉锯战之中，数次被两股力他因病复员回到基辅，这时，基辅处于红军和白军的拉锯战之中，数次被两股力量轮流占领，布尔加科夫先后几次被红军和白军征为军医，后随白军到北高加量轮流占领，布尔加科夫先后几次被红军和白军征为军医，后随白军到北高加索。这年年底，布尔加科夫放弃了军医院的工作和医学专业，因为他厌倦了被迫索。这年年底，布尔加科夫放弃了军医院的工作和医学专业，因为他厌倦了被迫做军医的动荡生活和瞬息变化的政治风云，而对文学的热爱使他走上从事创作的做军医的动荡生活和瞬息变化的政治风云，而对文学的热爱使他走上从事创作的道路。道路。文坛崭露头角：文坛崭露头角：19221922年，布
15、尔加科夫开始在年，布尔加科夫开始在汽笛报汽笛报工作，同时为其它报刊撰稿，从其亲身经工作，同时为其它报刊撰稿，从其亲身经历出发，创造了一系列发人深思的短片小说、小品文，对当时的不良社会现象进历出发，创造了一系列发人深思的短片小说、小品文，对当时的不良社会现象进行细致的刻画，而其辛辣风趣的创作风格获得了读者的喝彩。随后，行细致的刻画，而其辛辣风趣的创作风格获得了读者的喝彩。随后，不详的鸡不详的鸡蛋蛋发表，引起轰动，并受到高尔基等人的重视，但很快，一些自封发表，引起轰动，并受到高尔基等人的重视，但很快，一些自封“ “革命文学革命文学” ”的代表对他的指责也日益激烈。的代表对他的指责也日益激烈。 “
16、“我用讽刺小说描绘日常生活中数不尽的丑恶，还有对我们这个落后国家革我用讽刺小说描绘日常生活中数不尽的丑恶，还有对我们这个落后国家革命进程深刻地怀疑，我惯用伟大的进化论同革命过程相抗衡，而最主要的是要描命进程深刻地怀疑，我惯用伟大的进化论同革命过程相抗衡，而最主要的是要描写我的人民身上那些可怕的特征，写我的人民身上那些可怕的特征，” 19201920年代苏联思想界状况：年代苏联思想界状况：19201920年代是苏联政治思想领域充满激烈斗争的时期：被列宁斥为年代是苏联政治思想领域充满激烈斗争的时期：被列宁斥为“伪造历史唯物伪造历史唯物主义和玩弄历史唯物主义主义和玩弄历史唯物主义”的所谓的所谓“无产
17、阶级文化派无产阶级文化派”大力推行否定过去一切文大力推行否定过去一切文化、创建特殊的化、创建特殊的“无产阶级文化无产阶级文化”的实验。的实验。“拉普拉普”（俄罗斯作家联盟）自封为马克思主义文艺理论的惟一诠释者，提出（俄罗斯作家联盟）自封为马克思主义文艺理论的惟一诠释者，提出“没有同路人，不是同盟者就是敌人没有同路人，不是同盟者就是敌人”的口号，动辙把创作思想和手法上的分歧的口号，动辙把创作思想和手法上的分歧说成是政治问题，把一切讽刺文学看作说成是政治问题，把一切讽刺文学看作“给苏维埃社会抹黑给苏维埃社会抹黑”。 “教条主义和宗派主义思想、粗暴的命令主义和宗派主义方法造成了一种令教条主义和宗派主
18、义思想、粗暴的命令主义和宗派主义方法造成了一种令人无法忍受的气氛。人无法忍受的气氛。”（维（维. .奥泽罗夫）奥泽罗夫）n n19241924年中篇小说年中篇小说恶魔纪恶魔纪发表发表 ，揭露了官僚体制对人性的蔑视和扼，揭露了官僚体制对人性的蔑视和扼杀杀 。n n年底，长篇小说年底，长篇小说白卫军白卫军在杂志在杂志俄罗斯俄罗斯上刊出小说的第三部分，上刊出小说的第三部分，因杂志停刊而一直未能发表。因杂志停刊而一直未能发表。n n19251925年年, ,中篇小说中篇小说不祥之蛋不祥之蛋问世，叙述了一个离奇荒诞的故事。问世，叙述了一个离奇荒诞的故事。n n19271927年完成的具有类似创作宗旨的中
19、篇小说年完成的具有类似创作宗旨的中篇小说狗心狗心以以“ “不符合当时不符合当时的文艺政策的文艺政策” ”为由被禁止发表，直到为由被禁止发表，直到19871987年才在前苏联出版。年才在前苏联出版。n n19261926年年1010月，根据小说月，根据小说白卫军白卫军改编的话剧改编的话剧图尔宾一家的日子图尔宾一家的日子在莫斯科艺术剧院首演，观众的满场与欢呼与在莫斯科艺术剧院首演，观众的满场与欢呼与“ “美化资产阶级知识分美化资产阶级知识分子子” ”、“ “为白军辩护为白军辩护” ”、“ “仇视革命仇视革命” ”的强烈谴责形成对比，的强烈谴责形成对比，19271927年年该剧遭禁演，至该剧遭禁演，
20、至19321932年才重新与观众见面，演出结束后谢幕达年才重新与观众见面，演出结束后谢幕达2020多次，多次，观众以热烈掌声与欢呼请求与剧作者见面，但布尔加科夫在后台始终观众以热烈掌声与欢呼请求与剧作者见面，但布尔加科夫在后台始终没露面，他的心情十分复杂。没露面，他的心情十分复杂。n n之后，又创作了话剧之后，又创作了话剧卓伊卡公寓卓伊卡公寓、红岛红岛、逃忘逃忘、伪善伪善者们的奴隶者们的奴隶、亚当和夏娃亚当和夏娃、伊万伊万. .瓦西里耶维奇瓦西里耶维奇、普希金普希金、巴统巴统，又把小说，又把小说死魂灵死魂灵、战争与和平战争与和平、堂堂. .吉诃德吉诃德改编成剧本。改编成剧本。n n逃亡逃亡这部
21、在高尔基看来这部在高尔基看来“ “是一部极好的喜剧，看不出对白卫军有是一部极好的喜剧，看不出对白卫军有任何美化任何美化” ”的作品也遭禁演，后的作品也遭禁演，后斯大林全集出版斯大林全集出版，暴露了原因：，暴露了原因：“ “布尔加科夫的布尔加科夫的逃亡逃亡是企是企图为图为白白卫卫分子的活分子的活动动做做辩护辩护或半或半辩辩护护的表的表现现，是一种反是一种反苏维苏维埃埃现现象象” ”，并要求其修改，以，并要求其修改，以“ “观众能观众能够了解够了解布布尔尔什什维维克做得完全正确克做得完全正确” ”，但事实是，但事实是，逃亡逃亡没有修没有修改。改。n n19271927年，创作年，创作莫里哀莫里哀，
22、为突出，为突出“ “艺术家与政权艺术家与政权” ”的主题，表现的主题，表现“ “真正的艺术与君主专制制度的互不相容真正的艺术与君主专制制度的互不相容” ”，作品同样遭到批评与禁演，作品同样遭到批评与禁演，并要求修改，但因作家态度坚决，同名小说未能出版。并要求修改，但因作家态度坚决，同名小说未能出版。n n19291929年年3 3月起月起, ,布尔加科夫的所有剧本被禁止上演。布尔加科夫的所有剧本被禁止上演。n n19401940年年3 3月月1010日，于莫斯科逝世。日，于莫斯科逝世。n n给斯大林的信布尔加科夫的文学命运一直与斯大林紧密相关，其作品的封布尔加科夫的文学命运一直与斯大林紧密相关
23、，其作品的封杀来源于这为政治最高首脑的态度，但斯大林对其几部重要杀来源于这为政治最高首脑的态度，但斯大林对其几部重要剧作（剧作（图尔宾一家的日子图尔宾一家的日子、巴统巴统等）都亲自到场观等）都亲自到场观看，并表现出极大的关注，并提出只要按照要求修改，即可看，并表现出极大的关注，并提出只要按照要求修改，即可继续作品创作与上演，但遭到拒绝。继续作品创作与上演，但遭到拒绝。19301930年，因文学创作的严重受挫，舆论与生活的压力使布尔年，因文学创作的严重受挫，舆论与生活的压力使布尔加科夫给斯大林写了一封态度恳亲但不失作家尊严的信，提加科夫给斯大林写了一封态度恳亲但不失作家尊严的信，提出了当局对其作
24、品的评价（仅出了当局对其作品的评价（仅3 3篇颂扬，篇颂扬，298298篇都是敌视与谩篇都是敌视与谩骂）并请政府在莫斯科艺术剧院安排帮其工作（助理导演骂）并请政府在莫斯科艺术剧院安排帮其工作（助理导演普通配角演员普通配角演员管剧务的工人）。管剧务的工人）。“ “一个俄罗斯作家能不能居住在祖国之外？我觉得，不可能一个俄罗斯作家能不能居住在祖国之外？我觉得，不可能” ”n n苏联文学中的非法现象：苏联文学中的非法现象：布尔加科夫在布尔加科夫在19311931年年3 3月致斯大林本人的信中，作了形象的月致斯大林本人的信中，作了形象的比喻：比喻： “ “在苏联我成了俄罗斯文艺旷野上唯一一匹文学恶狼，有
25、在苏联我成了俄罗斯文艺旷野上唯一一匹文学恶狼，有人人劝我将狼皮染一下，这是一个愚蠢的建议，狼无论是染了颜劝我将狼皮染一下，这是一个愚蠢的建议，狼无论是染了颜色还是剪了毛，都绝对不会成为一只鬈毛狗色还是剪了毛，都绝对不会成为一只鬈毛狗”。n n坚守知识分子的良心：坚守知识分子的良心： “ “作家不论遇到多大困难都应该坚贞不屈作家不论遇到多大困难都应该坚贞不屈如果使文学如果使文学去适应把个人生活安排得更舒服、更富有的需要，这样的文去适应把个人生活安排得更舒服、更富有的需要，这样的文学便是一种令人厌恶的勾当了。学便是一种令人厌恶的勾当了。” ”大师与玛格丽特大师与玛格丽特n n在剧作在剧作莫里哀莫里
26、哀被禁演后，被禁演后，19281928年，布尔加科夫开始创年，布尔加科夫开始创作长篇小说作长篇小说大师与玛格丽特大师与玛格丽特，但到，但到19301930年，他却将写年，他却将写到第到第1515章的作品原稿付之一炬，后又重新握笔，前后经过章的作品原稿付之一炬，后又重新握笔，前后经过了了1212年，年，8 8易其稿，才完成创作，生前并未出版。易其稿，才完成创作，生前并未出版。n n19601960年代，首次以删节本形式问世，虽说被出版社大加删年代，首次以删节本形式问世，虽说被出版社大加删改，但依然引起轰动，几十万册改，但依然引起轰动，几十万册莫斯科莫斯科杂志一夜间被杂志一夜间被俄罗斯读者抢购一空
27、，并很快被翻译为多种语言，风靡世俄罗斯读者抢购一空，并很快被翻译为多种语言，风靡世界。界。n n19801980年代，布尔加科夫在苏联文艺界被正式恢复名誉，年代，布尔加科夫在苏联文艺界被正式恢复名誉，布尔加科夫全集布尔加科夫全集问世，其中第问世，其中第8 8卷为卷为大师与玛格丽大师与玛格丽特特，编者增补了全部删节部分，使其以完整面貌面世。，编者增补了全部删节部分，使其以完整面貌面世。n n中文译本名为中文译本名为大师与玛格丽特大师与玛格丽特或或撒旦起舞撒旦起舞n n两极化的评论两极化的评论苏联一些权威性资料中对布尔加科夫的条目内容一再修改，由对他严厉的批评变为苏联一些权威性资料中对布尔加科夫的
28、条目内容一再修改，由对他严厉的批评变为肯定其创作与艺术成就。肯定其创作与艺术成就。不符合共产主义纲领的文学：不符合共产主义纲领的文学：“ “对二三十年代苏联社会现实进行恶意嘲讽对二三十年代苏联社会现实进行恶意嘲讽” ”、“ “主张向恶势力投降并为它服务主张向恶势力投降并为它服务” ”、“ “站站在小资产阶级的立场来看问题在小资产阶级的立场来看问题” ”( (卢那察尔斯基卢那察尔斯基) )、“ “一曲白卫军运动的挽歌一曲白卫军运动的挽歌” ”（逃逃亡亡审查委员会）、审查委员会）、“ “我们一旦给资产阶级布尔加科夫提供说梦话的机会我们一旦给资产阶级布尔加科夫提供说梦话的机会, ,他就会利他就会利用
29、这些机会，以后我们再也不能给他提供这种机会了。用这些机会，以后我们再也不能给他提供这种机会了。” ”（马雅可夫斯基说（马雅可夫斯基说) )“ “不理解无产阶级十月革命不理解无产阶级十月革命” ”、“ “暴露本身的人道主义弱点暴露本身的人道主义弱点” ”的平庸作家的平庸作家叩问人类心灵的文学：叩问人类心灵的文学：“ “启迪人们内心的善，净化人的心灵启迪人们内心的善，净化人的心灵” ”，“ “帮助人们牢牢把握住自己内心的道德准帮助人们牢牢把握住自己内心的道德准绳绳” ”、歌颂歌颂“ “人对真善美的大胆追求的人对真善美的大胆追求的”“”“当代苏联文学中的一部主要杰作当代苏联文学中的一部主要杰作” ”
30、一位思想深邃、一位思想深邃、“ “以大无畏精神向一切恶提出挑战以大无畏精神向一切恶提出挑战” ”、“ “集疯子作家、幻想题材作集疯子作家、幻想题材作家、家、现实主义作家的天才于一身现实主义作家的天才于一身” ”的文学大师的文学大师主要内容：主要内容：主要内容：主要内容：表层意蕴在于揭露并讽刺了莫斯科文化界的虚伪与专断，但表层意蕴在于揭露并讽刺了莫斯科文化界的虚伪与专断，但表层意蕴在于揭露并讽刺了莫斯科文化界的虚伪与专断，但表层意蕴在于揭露并讽刺了莫斯科文化界的虚伪与专断，但深层上以对上帝是否存在问题的探讨来拷问人性的善恶。深层上以对上帝是否存在问题的探讨来拷问人性的善恶。深层上以对上帝是否存在
31、问题的探讨来拷问人性的善恶。深层上以对上帝是否存在问题的探讨来拷问人性的善恶。柏辽兹柏辽兹“莫文联莫文联” ”理事会主理事会主席席伊万伊万“无家汉无家汉” ”诗人诗人沃兰德沃兰德魔王魔王n n叙述特色：叙述特色：双重故事：双重故事：莫斯科现代故事莫斯科现代故事作者叙述作者叙述 全知视角与限制视角的交替，层层推进，制造迷雾全知视角与限制视角的交替，层层推进，制造迷雾p5p5耶路撒冷古代故事耶路撒冷古代故事小说中的小说小说中的小说 全知视角，古今的距离感，深入彼拉多内心全知视角，古今的距离感，深入彼拉多内心p16p16两种模式：两种模式：日常的滑稽闹剧模式日常的滑稽闹剧模式宗教哲学的神圣模式宗教哲
32、学的神圣模式“俄罗精神结构的基础中两种对立的因素：自然的、语言的、狄奥尼索斯的力量和俄罗精神结构的基础中两种对立的因素：自然的、语言的、狄奥尼索斯的力量和禁禁 欲主义的僧侣的东正教。在俄罗斯人身上可以发现矛盾的特征：专制主义、国欲主义的僧侣的东正教。在俄罗斯人身上可以发现矛盾的特征：专制主义、国家至上和无政府主义、自由放纵；残忍、倾向暴力和善良、人道、柔顺；信守宗教家至上和无政府主义、自由放纵；残忍、倾向暴力和善良、人道、柔顺；信守宗教仪式和追求真理；个人主义、强烈的个人意识和无个性的集体主义；民族主义、自仪式和追求真理；个人主义、强烈的个人意识和无个性的集体主义；民族主义、自吹自擂和普济主义
33、、全人类性；世界末日吹自擂和普济主义、全人类性；世界末日- -弥赛亚说的宗教信仰和表面虔诚；追随弥赛亚说的宗教信仰和表面虔诚；追随上帝和战斗无神论；谦逊恭顺和放肆无理；奴隶主义和造反行动上帝和战斗无神论；谦逊恭顺和放肆无理；奴隶主义和造反行动” 别尔加耶夫，别尔加耶夫，俄罗斯思想俄罗斯思想，第，第3 3页页多重叙述线索的交叉与推动进行：多重叙述线索的交叉与推动进行：魔王沃兰德及随从大闹莫斯科魔王沃兰德及随从大闹莫斯科大师与玛格丽特永恒的爱情故事大师与玛格丽特永恒的爱情故事彼拉多对耶稣的审判彼拉多对耶稣的审判 n n第一部第一部第一章第一章 永远别跟生人攀谈永远别跟生人攀谈 沃兰德出场沃兰德出场
34、第二章第二章 本丢本丢. .彼拉多彼拉多 逮捕与审判逮捕与审判第三章第三章 第七项论证第七项论证 柏辽兹死亡柏辽兹死亡第四章第四章 追捕追捕 伊万认定魔王是凶手伊万认定魔王是凶手第五章第五章 在格里鮑耶陀夫之家在格里鮑耶陀夫之家 伊万的疯狂伊万的疯狂第六章第六章 果然是精神分裂果然是精神分裂第七章第七章 第十章第十章 魔王的陷阱魔王的陷阱第十一章第十一章 伊万人格的二重化伊万人格的二重化 伊万反思沃兰德的问题伊万反思沃兰德的问题第十二章第十二章 表演魔术，披露内幕表演魔术，披露内幕 第一个高潮第一个高潮第十三章第十三章 主人公现身主人公现身 大师出场大师出场第十四章第十四章 第十五章第十五章第
35、十六章第十六章 行刑行刑 受难与马太带走尸体受难与马太带走尸体第十七第十七 第十八章第十八章n n第二部第二部第十九章第十九章 玛格丽特玛格丽特 叙述重心的转移叙述重心的转移第二十章第二十章 阿扎泽勒的回春脂阿扎泽勒的回春脂第二十章第二十章 飞翔飞翔 魔女魔女第二十二章第二十二章 烛光熠熠烛光熠熠第二十三章第二十三章 撒旦的盛大晚会撒旦的盛大晚会 第二个高潮第二个高潮第二十四章第二十四章 唤来大师唤来大师 恋人的重逢恋人的重逢p295,p301p295,p301第二十五章第二十五章 总督如此拯救犹大总督如此拯救犹大第二十六章第二十六章 掩埋掩埋 犹大死亡，彼拉多睡着了犹大死亡，彼拉多睡着了p3
36、38p338第二十七章第二十七章 5050号住宅的末日号住宅的末日第二十八章第二十八章 最后的风波最后的风波第二十九章第二十九章 命运注定命运注定 沃兰德与马太对话沃兰德与马太对话p370p370第三十章第三十章 时辰到！时辰到！时辰到！时辰到！ 恋人们幸福死去，伊万笑了恋人们幸福死去，伊万笑了p380p380第三十一章第三十一章 麻雀山上麻雀山上 沃兰德等人的离去沃兰德等人的离去第三十二章第三十二章 宽如和永安宽如和永安 彼拉多得到宽恕彼拉多得到宽恕，大师获得自由，爱情永恒，大师获得自由，爱情永恒 p392-396p392-396尾声尾声 回到伊万（贯穿始终）回到伊万（贯穿始终）n n浓重的
37、宗教色彩小说开始于小说开始于“ “上帝是否存在上帝是否存在” ”这个提问，理性不能证明上帝存在，也无法这个提问，理性不能证明上帝存在，也无法证证明他的不在明他的不在“ “小说中的小说小说中的小说” ”源自源自圣经圣经. .新约新约四部福音书都记载的故事，但有所改四部福音书都记载的故事，但有所改动动“ “时辰到！时辰到！时辰到！时辰到！” ”“我的时候还没到我的时候还没到” ”约翰福音约翰福音（7 7：7-87-8）宽恕与拯救的议题与人的自省：宽恕与拯救的议题与人的自省：大师的折磨大师的折磨彼拉多的折磨彼拉多的折磨伊万的折磨伊万的折磨n n耶稣被交给彼拉多耶稣被交给彼拉多到了早晨，众祭司长和民间
38、的长老，大家商议要治到了早晨，众祭司长和民间的长老，大家商议要治死耶稣，就把他捆绑，解去交给巡抚彼拉多。死耶稣，就把他捆绑，解去交给巡抚彼拉多。n n耶稣在彼拉多面前受审耶稣在彼拉多面前受审耶稣站在巡抚面前，巡抚问他说：耶稣站在巡抚面前，巡抚问他说：“ “你是犹太人的你是犹太人的王王吗？吗？” ”耶稣说：耶稣说：“ “你说的是。你说的是。” ”他被祭司长和长老他被祭司长和长老控告控告的时候，什么都不回答。彼拉多就对他说：的时候，什么都不回答。彼拉多就对他说：“ “他们他们做做见证告你这么多事，你没有听见吗？见证告你这么多事，你没有听见吗？” ”耶稣仍不回耶稣仍不回答，连一句话也不说，以至巡抚甚
39、觉稀奇。答，连一句话也不说，以至巡抚甚觉稀奇。n n耶稣被判死刑耶稣被判死刑巡抚有一个常例，每逢这节期（逾越节），随众人所要的，释放一个囚巡抚有一个常例，每逢这节期（逾越节），随众人所要的，释放一个囚犯给他们。当时有一个出名的囚犯叫巴拉巴。众人聚集的时候，彼拉多犯给他们。当时有一个出名的囚犯叫巴拉巴。众人聚集的时候，彼拉多就对他们说：就对他们说：“ “你们要我释放哪一个给你们？是巴拉巴呢？是称为基督你们要我释放哪一个给你们？是巴拉巴呢？是称为基督的的耶稣呢？耶稣呢？” ”巡抚原知道，他们是因为嫉妒才把他解了来。坐正堂的时候，巡抚原知道，他们是因为嫉妒才把他解了来。坐正堂的时候，他的夫人打发人来
40、说：他的夫人打发人来说：“ “这义人的事你一点不可管，因为我今天在梦中这义人的事你一点不可管，因为我今天在梦中为为他受了许多的苦。他受了许多的苦。” ”祭司长和长老挑唆众人，求释放巴拉巴，除灭耶稣。祭司长和长老挑唆众人，求释放巴拉巴，除灭耶稣。巡抚对众人说：巡抚对众人说：“ “这两个人，你们要我释放哪一个给你们呢？这两个人，你们要我释放哪一个给你们呢？” ”他们说：他们说：“ “巴拉巴。巴拉巴。” ”彼拉多说：彼拉多说：“ “这样，那称为基督的耶稣，我怎么办他呢？这样，那称为基督的耶稣，我怎么办他呢？” ”他们他们都说：都说：“ “把他钉十字架！把他钉十字架！” ”巡抚说：巡抚说：“ “为什么
41、呢？他作了什么恶事呢？为什么呢？他作了什么恶事呢？” ”他们他们便极力地喊说：便极力地喊说：“ “把他钉十字架！把他钉十字架！” ”彼拉多见说也无济于事，反要生乱，彼拉多见说也无济于事，反要生乱，就就拿水在众人面前洗手，说：拿水在众人面前洗手，说：“ “流这义人的血，罪不在我，你们承担吧！流这义人的血，罪不在我，你们承担吧！” ”众众人都回答说：人都回答说：“ “他的血归到我们和我们的子孙身上。他的血归到我们和我们的子孙身上。” ”于是彼拉多释放于是彼拉多释放巴拉巴拉巴给他们，把耶稣鞭打了，交给人钉十字架。巴给他们，把耶稣鞭打了，交给人钉十字架。 新约新约. .马太福音马太福音（2727：1-
42、21-2；11-1411-14；15-2615-26）n n耶稣的兄弟不信耶稣的兄弟不信当时犹太人的住棚节近了。耶稣的弟兄就对他说：当时犹太人的住棚节近了。耶稣的弟兄就对他说：“ “你离开这里（加利利）你离开这里（加利利）上犹太去吧！叫你的门徒也看见你所行的事。人要显扬名声，没有在暗处上犹太去吧！叫你的门徒也看见你所行的事。人要显扬名声，没有在暗处行事的，你如果行这些事，就当将自己显明给世人看。行事的，你如果行这些事，就当将自己显明给世人看。” ”因为连他的弟兄因为连他的弟兄说说这话，是因为不信他。耶稣就对他们说：这话，是因为不信他。耶稣就对他们说：“ “我的时候还没有到我的时候还没有到你你们
43、们上上去去过节过节吧！我吧！我现现在不上去在不上去过这节过这节，因，因为为我的我的时时候候还还没有没有满满。” ” 新约新约. .约翰福音约翰福音（7 7：2-82-8）n n解除多马的疑惑解除多马的疑惑多马说：多马说：“ “我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋肋旁，我总不信。旁，我总不信。” ”耶耶稣稣来站在当中来站在当中说说：“ “愿你愿你们们平安！平安！” ”就就对对多多马说马说：“ “伸伸过过你的指你的指头头来，摸着我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，来，摸着我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑
44、，总总要信。要信。” ”多多马说马说：“ “我的主、我的神！我的主、我的神！” ”耶耶稣对稣对他他说说：“ “你因看你因看见见了我才了我才信；那没有看信；那没有看见见就信的有福了。就信的有福了。” ” 新新约约. .约约翰福音翰福音（2020：24-2924-29）n nStigmatization of St FrancisStigmatization of St Francis by by GIOTTO di BondoneGIOTTO di Bondonen nThe Incredulity of Saint Thomas by The Incredulity of Saint Thom
45、as by CARAVAGGIOCARAVAGGIO魔鬼？魔鬼？“ “你到底是何许人？你到底是何许人？” ”“ “我属于那种力的一部分，我属于那种力的一部分，它总想作恶，它总想作恶，却又总施善于人。却又总施善于人。” ” 歌德，歌德，浮士德浮士德魔鬼、撒旦、黑暗之王：作为恶的化身魔鬼、撒旦、黑暗之王：作为恶的化身, ,自由与创造的力量自由与创造的力量, ,它首先是以上它首先是以上帝的对立面出现帝的对立面出现, ,与上帝一起构成人性和道德选择的两级与上帝一起构成人性和道德选择的两级, ,从而完整地建立从而完整地建立起人的道德评价系统。同时，面对恶行和不义，恶魔更多地担当起拷问起人的道德评价系统。
46、同时，面对恶行和不义，恶魔更多地担当起拷问和审判的职能，成为上帝的强有力的同盟和正义的化身，具有了救世功和审判的职能，成为上帝的强有力的同盟和正义的化身，具有了救世功能。能。“ “搅扰搅扰” ”n n“ “魔鬼学说魔鬼学说” ”一般词典：一般词典：“ “在一系列远古以鬼神信仰为基础的宗教里关于恶灵在一系列远古以鬼神信仰为基础的宗教里关于恶灵( (恶魔恶魔) )的学的学说说” ”达利词典：达利词典：“”“”关于灵，关于关于灵，关于无形体无形体的造物的学说的造物的学说” ”传统上恶魔往往被解释：传统上恶魔往往被解释：“ “在大多数世界宗教中，是恶灵，恶的力量与恶的在大多数世界宗教中，是恶灵，恶的力
47、量与恶的开开端，与化身为最高的神的绝对的善相端，与化身为最高的神的绝对的善相对立对立“ “勃洛克塔乌兹勃洛克塔乌兹. .埃夫伦埃夫伦百科辞典百科辞典中如此定义：中如此定义：“ “恶魔在古典文学中总的来恶魔在古典文学中总的来说意味着说意味着拥有超人的力量拥有超人的力量，属于不可见的世界属于不可见的世界，并，并影响着人们的生活和命运影响着人们的生活和命运” ”旧约旧约. .约伯记约伯记（1 1：6 6）“ “有一天，神的众子来侍立在耶和华的面前，撒旦有一天，神的众子来侍立在耶和华的面前，撒旦也来在其中。也来在其中。” ”怀疑者与试探者怀疑者与试探者对魔鬼的理解与古代宗教发展的总的进程密切相关，主要
48、有两种对魔鬼的理解与古代宗教发展的总的进程密切相关，主要有两种: :一个是，从原始的混合的泛神论生发出作为特殊的恶灵的恶魔概念一个是，从原始的混合的泛神论生发出作为特殊的恶灵的恶魔概念一个是，在宗教世界观综合的意义上，逐渐从混乱的多神和恶灵转向一神一个是，在宗教世界观综合的意义上，逐渐从混乱的多神和恶灵转向一神从语义学的角度考察：恶魔的本质是对立、敌人，这种语义既如恶魔的本质是对立、敌人，这种语义既如古犹太教古犹太教的根源的根源stnstn、satan(satan(撒旦：敌人，障碍，反对者撒旦：敌人，障碍，反对者) )；亦如；亦如古希腊语古希腊语diabolosdiabolos，这是，这是“
49、“恶魔恶魔” ”(devil)(devil)的希腊文表达，意为的希腊文表达，意为 “ “诽谤诽谤者者” ”、“ “伪誓者伪誓者” ”、“”“”反对者反对者“ “。恶魔与撒旦是同义词，不过撒。恶魔与撒旦是同义词，不过撒旦一词旦一词更为古老，更适合表达作为最高黑暗之王的具体的超自然的更为古老，更适合表达作为最高黑暗之王的具体的超自然的身份，而恶魔一词在负面色彩上更甚一筹，也具有更普遍的身份，而恶魔一词在负面色彩上更甚一筹，也具有更普遍的意义，而在意义，而在“ “恶灵恶灵” ”的意义上他们是相通的。此外，在公元的意义上他们是相通的。此外，在公元前前3-23-2世纪旧约的古希腊语翻译中，黑暗之王还有撒
50、旦、卢西世纪旧约的古希腊语翻译中，黑暗之王还有撒旦、卢西弗、靡菲斯特等几个称谓。弗、靡菲斯特等几个称谓。n n光明与黑暗相辅相成的关系光明与黑暗相辅相成的关系旧约旧约. .创世纪创世纪（1 1：1-31-3）：）：“ “起初，神创造天地，地是空虚混沌，渊起初，神创造天地，地是空虚混沌，渊面面黑暗；神的灵运行在水面上。神说：黑暗；神的灵运行在水面上。神说： 要有光，就有了光。要有光，就有了光。” 因此，黑暗最初是作为不完整和不统一之物，只是在世界被分为两个空因此，黑暗最初是作为不完整和不统一之物，只是在世界被分为两个空间间光明与黑暗之后才各自独立，上帝选择了光明作为永久的居住之光明与黑暗之后才各
51、自独立，上帝选择了光明作为永久的居住之所，天使也在这里安居。所，天使也在这里安居。歌德歌德浮士德浮士德中通过靡菲斯特之口说出两者关系：中通过靡菲斯特之口说出两者关系：我是一体之一体，这一体当初原是一我是一体之一体，这一体当初原是一后来由黑暗的一体生出光明，后来由黑暗的一体生出光明，骄傲的光明便要压倒黑暗母亲，骄傲的光明便要压倒黑暗母亲，要把它原有的地位和空间占领。要把它原有的地位和空间占领。不过它无论如何努力都不能成事，不过它无论如何努力都不能成事，因为它总是依附于各种物体。因为它总是依附于各种物体。它从物体中流出，使物体美丽，它从物体中流出，使物体美丽，物体却又阻碍它的行程。物体却又阻碍它的
52、行程。从本质上说，魔鬼与上帝的关系是从本质上说，魔鬼与上帝的关系是相互依存，不可分割的一体两面，相互依存，不可分割的一体两面，正如正如“ “没有魔鬼就没有上帝没有魔鬼就没有上帝” ”公式公式同同样可以逆转。样可以逆转。荷兰版画家艾舍荷兰版画家艾舍(M.C.Escher,1898-(M.C.Escher,1898-1972)1972)在他的作品在他的作品替罪羊替罪羊( (Scapegoat,Scapegoat,1921)1921)中做了形象的描中做了形象的描绘：魔鬼以上帝的阴暗面，神的本绘：魔鬼以上帝的阴暗面，神的本质的阴暗面出现，而作为敌人和对质的阴暗面出现，而作为敌人和对立面出现的魔鬼不存在
53、任何现实独立面出现的魔鬼不存在任何现实独立的可能性。立的可能性。“ “神正论神正论” ”问题问题奥古斯丁奥古斯丁: :善的缺乏，恶不是实体善的缺乏，恶不是实体诺斯底主义诺斯底主义: :善恶二元对立善恶二元对立俄罗斯民族：对恶的起因与恶的作俄罗斯民族：对恶的起因与恶的作 用的严肃思考用的严肃思考魔女魔女 19661966年年9 9月月1414日，刚刚接触到布尔加科夫小说文本的日，刚刚接触到布尔加科夫小说文本的巴赫金巴赫金给作家的遗给作家的遗孀，玛格丽特的生活原型叶琳娜孀，玛格丽特的生活原型叶琳娜. .谢尔盖耶夫娜谢尔盖耶夫娜. .布尔加科娃写信布尔加科娃写信：“ “我现我现在完全处在在完全处在大
54、师和玛格丽特大师和玛格丽特的影响下，这是一部具有特殊艺术力量的影响下，这是一部具有特殊艺术力量和深度的伟大作品和深度的伟大作品“ “。其兴奋程度不亚于当年尼采发现陀思妥耶夫斯基，其兴奋程度不亚于当年尼采发现陀思妥耶夫斯基，或许是他从中看到了与自己小说诗学的某种契合。或许是他从中看到了与自己小说诗学的某种契合。他在他在 导导言言一文中曾经指出：一文中曾经指出：“ “在浪漫主义的怪诞风格中，正反同体往往变成在浪漫主义的怪诞风格中，正反同体往往变成了了强烈的静态对比或僵化的反比。强烈的静态对比或僵化的反比。” ”玛格丽特正是这种圣魔合体的形象：玛格丽特正是这种圣魔合体的形象：永恒女性的象征永恒女性的
55、象征魔鬼订约的女性（末日审判者，撒旦的助手，晚会魔鬼订约的女性（末日审判者，撒旦的助手，晚会 的女王）的女王）因区别于俄罗斯文学传统中以圣洁高雅著称的女性群象而独具魅力因区别于俄罗斯文学传统中以圣洁高雅著称的女性群象而独具魅力圣性与魔性并非呈强烈的静态对比或僵化的反比，而是互相依存、互相圣性与魔性并非呈强烈的静态对比或僵化的反比，而是互相依存、互相渗透、和谐有致地交融在一起渗透、和谐有致地交融在一起浮士德与靡非斯特的契约，浮士德为欧洲中世纪传说中的一浮士德与靡非斯特的契约，浮士德为欧洲中世纪传说中的一位半神话半真实的人物，可能是魔法师，传说他与魔鬼订了位半神话半真实的人物，可能是魔法师，传说他
56、与魔鬼订了出卖灵魂出卖灵魂3434年的契约，享尽各种人间欢乐，死后灵魂被魔鬼年的契约，享尽各种人间欢乐，死后灵魂被魔鬼劫入地狱劫入地狱玛格丽特是浮士德的女性变体，同浮士德一样玛格丽特是浮士德的女性变体，同浮士德一样, ,玛格丽特是被玛格丽特是被动经受诱惑与魔鬼定约动经受诱惑与魔鬼定约人魔订约的魅力主要在于对现实的超越人魔订约的魅力主要在于对现实的超越：巴赫金在讨论怪诞风格时指出巴赫金在讨论怪诞风格时指出：“怪诞风格（包括浪漫主义怪诞风格（包括浪漫主义的的怪诞风格在内）揭示的完全是另一个世界、另一种世界秩怪诞风格在内）揭示的完全是另一个世界、另一种世界秩序、另一种生活制度的可能性，它完全超越现存
57、世界虚幻的序、另一种生活制度的可能性，它完全超越现存世界虚幻的( (虚假的虚假的) )唯一性、不可争议性和稳固性。唯一性、不可争议性和稳固性。” 人与魔鬼订约人与魔鬼订约：魔鬼学说的核心事件之一，在欧洲具有悠久的宗教文化：魔鬼学说的核心事件之一，在欧洲具有悠久的宗教文化传统传统“ “所谓人魔立约，即指人类出于私欲，企图通过与魔鬼签约获得撒旦所谓人魔立约，即指人类出于私欲，企图通过与魔鬼签约获得撒旦的超凡能力，而按照条约，人以灵魂换取财富、权力、爱情、还童术的超凡能力，而按照条约，人以灵魂换取财富、权力、爱情、还童术隐身法和其他非以此不能得到的东西，如履约至终，人的灵魂就永拘地隐身法和其他非以此
58、不能得到的东西，如履约至终，人的灵魂就永拘地狱。狱。“ “魔女的传说魔女的传说” ”，可以认为是小说中人魔订约故事的源头之一。在英语可以认为是小说中人魔订约故事的源头之一。在英语中，中， witchwitch指魔女、女巫、女妖，而指魔女、女巫、女妖，而“ “魔女魔女” ”本身即含有本身即含有“ “与魔鬼订约的女性与魔鬼订约的女性” ”之之意。与魔鬼订约是其自觉行为，魔女被认为具有召唤精灵恶魔和掌握咒意。与魔鬼订约是其自觉行为，魔女被认为具有召唤精灵恶魔和掌握咒语的能力，最能体现魔女和魔鬼关系的活动当数巫魔夜会，这是为崇拜语的能力，最能体现魔女和魔鬼关系的活动当数巫魔夜会，这是为崇拜撒旦而举行的
59、男女巫师聚会，与会者骑扫帚柄赴会，扫帚柄上涂着含有撒旦而举行的男女巫师聚会，与会者骑扫帚柄赴会，扫帚柄上涂着含有幼童脂肪的魔膏，也可骑乘化为动物或人的魔鬼或由魔鬼拖着飞抵夜幼童脂肪的魔膏，也可骑乘化为动物或人的魔鬼或由魔鬼拖着飞抵夜会。类似情节在文学作品中经常遇到，据会。类似情节在文学作品中经常遇到，据1616、1717世纪有关记载世纪有关记载, ,夜会始于夜会始于仪仗游行和向撒旦膜拜，而后是宴会、黑弥撒和舞会，高潮是纵淫取仪仗游行和向撒旦膜拜，而后是宴会、黑弥撒和舞会，高潮是纵淫取乐，当魔鬼抨击基督教时，出席者都大声赞扬。乐，当魔鬼抨击基督教时，出席者都大声赞扬。大师和玛格丽特大师和玛格丽特中可以看见魔女、魔鬼、膜膏、扫帚、隐身飞中可以看见魔女、魔鬼、膜膏、扫帚、隐身飞翔、巫魔夜会、黑弥撒等一系列神话元素。翔、巫魔夜会、黑弥撒等一系列神话元素。魔鬼神话外壳包裹的圣教精神魔鬼神话外壳包裹的圣教精神P241P241、P244P244、P267P267、P381P381
