9《王何必曰利》PPT优秀课件

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1、王王何何必必曰曰利利 1 注注 音音 1 1、宋、宋牼牼将之楚将之楚 2 2、然而不、然而不王王者者 3 3、孳孳孳孳为善者为善者 4 4、蹠蹠之徒也之徒也 5 5、利与善之、利与善之间间也也kngwngzzhjin2 孟子见梁惠王。王孟子见梁惠王。王曰：曰：“叟叟！不！不远远千里千里而来，亦将而来，亦将有以有以利利吾吾国乎？国乎？” 孟子对曰：孟子对曰：“王！王！何必何必曰利？曰利？亦亦有仁义有仁义而而已矣已矣。王曰，。王曰，何何以以利吾国？利吾国？ 大夫曰，大夫曰，何以利吾何以利吾家家？士士庶人庶人曰，曰，何以利吾何以利吾身？身？上下上下交征交征利利，而而国危矣。国危矣。 叟叟：对对老老年

2、男子的尊称年男子的尊称远远：意动，以：意动，以为远为远有以有以：有用来：有用来办法办法利利：使动，使：使动，使获利获利何必何必：为什么一定要：为什么一定要亦亦：只是：只是已矣已矣：罢了：罢了何以何以：以何，用什么：以何，用什么家家：卿大夫的采地食邑：卿大夫的采地食邑 士士：古介于大夫和士民之间的一个：古介于大夫和士民之间的一个阶层阶层庶人庶人：没有官爵的平民、没有官爵的平民、百姓。百姓。 交交：互相：互相征征：索取，求取索取，求取而而 ：表承接，就：表承接，就 3译文：译文：孟子拜见梁惠王。梁惠王说：孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先老先生，你不生，你不怕路途遥远前怕路途遥远前来，来，将将有有使

3、使我的国家我的国家获得获得利利益的益的的的方法方法吧？吧？” 孟子回答说：孟子回答说：“大王大王为什么一定要为什么一定要说利说利呢？呢？（只讲（只讲仁义就行了仁义就行了）（如果）（如果）大王说大王说用什么用什么使我的国家使我的国家获获利？利？大夫说，大夫说，用用什么什么使我的使我的封地获封地获利？利？士士人人和和平民平民百姓说，百姓说，用什么用什么使我自己使我自己获获利？利？上上层层下下层层互相互相谋谋求求利益，国家就危险了啊！利益，国家就危险了啊！4 万万乘乘之国，之国，弑弑其君其君者，必千乘之者，必千乘之家家；千；千乘之国，弑其君者，乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千必百乘之家。万取千焉

4、，千取百焉，不为焉，千取百焉，不为不多矣。不多矣。苟苟为为后后义而义而先先利，不夺不利，不夺不餍餍。未。未有有仁仁而而遗遗其亲者也，其亲者也，未有未有义义而而后后其君者也。其君者也。王王亦亦曰仁义而已矣，曰仁义而已矣，何必曰利？何必曰利？”乘乘：兵车：兵车 弑弑：子杀父，臣杀君：子杀父，臣杀君 家家：卿大夫：卿大夫苟苟：如果：如果 后、先后、先：意动，以：意动，以为为后，以后，以为先为先餍餍（y y n n）：满足）：满足 仁仁：名作动，有仁德：名作动，有仁德 而而：却却遗遗：遗弃，抛弃：遗弃，抛弃义义：名作动，讲道义：名作动，讲道义后后：意动：意动 亦亦：只是：只是5 译文：译文：拥有一万辆

5、兵车的国家，杀害拥有一万辆兵车的国家，杀害国家国家君君主主的人，一定是拥有一千辆兵车的的人，一定是拥有一千辆兵车的卿卿大夫；拥有一大夫；拥有一千辆兵车的国家，杀害千辆兵车的国家，杀害国家国家君君主主的人，一定是拥的人，一定是拥有一百辆兵车的有一百辆兵车的卿卿大夫。大夫。国家拥有国家拥有一万一万而大夫而大夫就就拥有拥有其中的其中的一千，国家拥有一千，国家拥有一千而大一千而大臣臣臣臣就拥有其就拥有其中的中的一百，一百，（他们的拥有他们的拥有）不不是是不多不多啊啊。( (可是可是) )如果把如果把道道义放在后义放在后却却把利把利放放在在先先，（那么（那么) )大臣大臣不杀死国君而全部夺取他的财利就不

6、会感到不杀死国君而全部夺取他的财利就不会感到满足。满足。没有一个有仁德没有一个有仁德却抛弃父母的却抛弃父母的人人，没有，没有一个一个讲讲道道义却义却把国君摆在次要位置的人把国君摆在次要位置的人。（所以）（所以）大王只大王只说仁义就行了，说仁义就行了，为什么一开口定要为什么一开口定要说利呢？说利呢？”6“王何必曰利？亦有仁义而王何必曰利？亦有仁义而已矣。已矣。” 孟子在文中是如何论证自己孟子在文中是如何论证自己的观点的？用了哪些论证方法？的观点的？用了哪些论证方法？找出文段中孟子表达的中心论点71、面对梁惠王关于利的问题，首先亮出自、面对梁惠王关于利的问题，首先亮出自己的观点：己的观点：王何必曰

7、利？亦有仁义而已矣。王何必曰利？亦有仁义而已矣。 2、通过反面分析、通过反面分析“利利”的坏处的坏处国危矣国危矣举例论证：举例论证：不夺不餍不夺不餍3、通过正面阐述、通过正面阐述“义义”的好处：推行仁的好处：推行仁义才是大利所在。义才是大利所在。4、再次强调论点，首尾呼应，突出、再次强调论点，首尾呼应，突出自己鲜明的立场：自己鲜明的立场：义先于利义先于利。举例论证举例论证仁不遗其亲仁不遗其亲义不后其君义不后其君正正反反对对比比论论证证王王何何必必曰曰利利82 2、宋牼宋牼将将之之楚，孟子楚，孟子遇遇于石丘，曰：于石丘，曰：“先生先生将将何何之之？”曰：曰：“吾闻吾闻秦楚秦楚构兵构兵，我将见楚王

8、，我将见楚王说说而而罢罢之。楚王不悦，之。楚王不悦，我将见秦王说而罢之。我将见秦王说而罢之。二王我将有所二王我将有所遇遇焉。焉。”曰：曰：“轲也轲也请请无问其无问其详详，愿闻其愿闻其指指。说之将何如。说之将何如？”曰：曰：“我将我将言言其不其不利也。利也。”将将：将要：将要 之之：动词，到，到：动词，到，到去去 遇遇：遇到，碰到，相逢：遇到，碰到，相逢 何之何之：之何，到什么地方：之何，到什么地方去，宾语前置去，宾语前置构兵构兵：交战。构，交结，：交战。构，交结，连接连接 说（说（shushu ）: :劝说劝说 罢罢：使：使停止停止遇遇：投合，符合：投合，符合 请请：表敬副词：表敬副词 详详：

9、形作名，详细的情况：形作名，详细的情况 指指：通：通“旨旨”意旨，意向意旨，意向言言：讲述：讲述9 译文：译文：宋牼宋牼将要将要到楚国去，孟子在石丘遇上了到楚国去，孟子在石丘遇上了他。孟子问他。孟子问道道：“先生先生将要将要到到什么地方什么地方去？去？” 宋牼说：宋牼说：“我听说秦、楚两国交战我听说秦、楚两国交战，我，我将将去去谒见楚王，劝说他使他停止战争，（谒见楚王，劝说他使他停止战争，（如果如果）楚王楚王不不高兴高兴，我，我将将去去谒谒见秦王，劝说他使他停止战争见秦王，劝说他使他停止战争。楚王、秦王两人当楚王、秦王两人当中中，我将有投合的，我将有投合的。” 孟子说：孟子说：“我不我不敢问（

10、你去劝说的）详细的敢问（你去劝说的）详细的情况，希望能听听你做这事的大致意向。先生将情况，希望能听听你做这事的大致意向。先生将怎样去怎样去游说游说他们呢？他们呢？” 宋牼说：宋牼说：“我将我将（向他们）说明两国交兵是（向他们）说明两国交兵是不利的不利的。”10“先生之先生之志志则大矣，先生则大矣，先生之之号号则不可。先生以利说则不可。先生以利说秦楚之王，秦楚之王秦楚之王，秦楚之王悦悦于于利，利，以罢以罢三军之师，是三三军之师，是三军之士军之士乐罢而悦于利乐罢而悦于利也。也。为人臣者为人臣者怀怀利利以以事事其君，其君，为人子者怀利以事其父，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，为人弟者怀利

11、以事其兄，是君臣、父子、兄弟终是君臣、父子、兄弟终去去仁义，怀利仁义，怀利以以相相接接，然而然而不亡者，不亡者，未之有未之有也也志志：志向：志向 号号：指所用的提法：指所用的提法 悦悦：意动，感到高兴：意动，感到高兴 以以：因而因而 罢罢：使使停止停止 乐乐：意动，以：意动，以为乐，乐意。为乐，乐意。乐罢而悦于利，乐于休兵而乐罢而悦于利，乐于休兵而喜欢利喜欢利怀怀：心里想着：心里想着 以以：来：来事事：侍奉：侍奉 去去：离开，舍去：离开，舍去 以以：相当于：相当于“而而”，表修饰，表修饰相接相接：交接，交往：交接，交往然而然而：这样却：这样却未之有未之有：宾语前置：宾语前置11 译文译文 ：孟

12、子说：孟子说：“先生的先生的志向志向是是远大远大的，的，但是先但是先生打着利这一名号却不行生打着利这一名号却不行。先生用。先生用利益利益去劝说秦去劝说秦国、国、楚楚国的国国的国王，秦王楚王王，秦王楚王因为有利高兴因为有利高兴，而撤回军队而撤回军队（停止军事行动），这会使（停止军事行动），这会使军队的军队的士士兵兵乐于休战却乐于休战却喜欢利益啊喜欢利益啊。做臣。做臣下的存有追逐私利的念头下的存有追逐私利的念头来侍奉来侍奉自己的国自己的国君，做儿子的心君，做儿子的心里存有追逐私利的念头里存有追逐私利的念头来来侍奉侍奉自己的自己的父亲，父亲， 做弟弟的做弟弟的存有追逐私利的念头存有追逐私利的念头来来

13、侍奉侍奉自己的自己的哥哥，这哥哥，这样样君君和和臣、父臣、父和和子、兄子、兄和和弟弟最最终舍弃终舍弃仁义，仁义，怀着私利的目的怀着私利的目的来互相来互相交往交往，这样，这样却却不亡国的，不亡国的，还从未有过还从未有过。12先生以仁义说秦楚之先生以仁义说秦楚之王，秦楚之王悦于仁王，秦楚之王悦于仁 义，义，而罢三军之师，是三军之而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。为士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀人臣者怀 仁义以事其君，仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，为人弟者怀仁义以事其兄，是是君臣、父子、兄弟君臣、父子、兄弟去去利，利，怀仁义怀仁义以以相

14、接也，然而不相接也，然而不王王者，者， 末之有也。何必曰末之有也。何必曰利？利？”是是：这：这去去：舍去：舍去以以：表目的，来：表目的，来王王：（：（wngwng）动）动词，成王业，做词，成王业，做王王13译文：先生先生拿拿仁义仁义来来劝说秦楚劝说秦楚两国的国君两国的国君，秦王楚王秦王楚王因为仁义高兴因为仁义高兴，而撤回军队，这会使而撤回军队，这会使三三军军的士兵乐于休兵，因之喜欢仁义啊的士兵乐于休兵，因之喜欢仁义啊。做臣。做臣子子的的存着仁义之心存着仁义之心来侍奉来侍奉自己的国自己的国君，君， 做儿子做儿子的的存着仁义之心存着仁义之心来侍奉来侍奉自己的自己的父亲，做弟弟父亲，做弟弟存存着仁义

15、之心着仁义之心来侍奉来侍奉自己的自己的哥哥，这哥哥，这样样君君和和臣、臣、父父和和子，兄子，兄和和弟弟舍弃私利舍弃私利，怀着仁义之心来互怀着仁义之心来互相交往相交往，这样，这样却不能成就王业的却不能成就王业的，还没从未过还没从未过。为什么一定为什么一定要要说利说利呢？呢？”14学习选文第二则学习选文第二则 宋牼将之楚宋牼将之楚1、探讨选文论证方法、探讨选文论证方法 “怀利以相接，然而不亡者，未之有也。怀利以相接，然而不亡者，未之有也。” -反面：反面：人与人沦为利益关系人与人沦为利益关系, “以市道交以市道交”，会破坏社会破坏社会和谐会和谐 , 丧失对仁义价值的关怀，最终导致丧失对仁义价值的关

16、怀，最终导致国家的覆亡。国家的覆亡。 “怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。” -正面：正面： 舍弃私利，用仁义来打动人，则能成就王业。舍弃私利，用仁义来打动人，则能成就王业。 结论：结论：何必曰利何必曰利正正反反对对比比论论证证 153、孟子曰：孟子曰：“鸡鸣鸡鸣而而起，起，孳孳孳孳为善为善者舜之者舜之徒徒也；也；鸡鸣而起鸡鸣而起，孳孳为利者，孳孳为利者，蹠之徒也蹠之徒也。欲知舜与。欲知舜与蹠蹠之之分分，无他，利与善之，无他，利与善之间间也。也。”而：而：就就孳孳孳孳：勤勉、努力不懈的：勤勉、努力不懈的样子样子为善为善：行善：行善徒徒：类：类分分：区分

17、：区分间间：距离，差别：距离，差别译文：盂子说：盂子说：“鸡叫鸡叫就起来就起来，勤勉地做善事的勤勉地做善事的人人，是舜是舜这一这一类类的人的人；鸡叫；鸡叫就起来，勤勉地谋求利益就起来，勤勉地谋求利益的的人人，是跖是跖这一这一类类的人的人。要。要想知道想知道舜舜这一这一类类人人和跖和跖这这一一类类的人的人的区别，没有别的，只是的区别，没有别的，只是求利求利 和和为善为善 的差别啊的差别啊。”16学习选文第三则学习选文第三则“鸡鸣而起鸡鸣而起”分析利与善对人的发展倾向所产生的不同影响分析利与善对人的发展倾向所产生的不同影响 : 扬善扬善 逐利逐利 “鸡鸣而起鸡鸣而起”一章也运用一章也运用正反对比论

18、证正反对比论证方法，方法，可由此分析利与善对人的发展倾向所产生的不同可由此分析利与善对人的发展倾向所产生的不同影响。影响。圣贤之君圣贤之君杀人魔王杀人魔王17 整体感知整体感知 孟子见梁惠王孟子见梁惠王一文分析一文分析急功近利急功近利就会就会弑弑君杀父君杀父，躬行仁义躬行仁义则会则会忠君孝父忠君孝父，“先义后利先义后利”，才能，才能修身齐家治国平天下修身齐家治国平天下。 宋牼将之楚宋牼将之楚一文从正反两方面分析了一文从正反两方面分析了逐逐利利与与行义行义的不同结果：逐利能使兄弟割袍、父子的不同结果：逐利能使兄弟割袍、父子反目、君臣成仇，兄弟割袍则恩断义绝，父子反反目、君臣成仇，兄弟割袍则恩断义

19、绝，父子反目则家将不家，君臣成仇就会国将不国；目则家将不家，君臣成仇就会国将不国；行义行义能能使兄弟手足情深、父子共享天伦、君臣同心同德，使兄弟手足情深、父子共享天伦、君臣同心同德，自然也就称霸天下。自然也就称霸天下。 第三篇短文则说明舜蹠之分在于善利之间：第三篇短文则说明舜蹠之分在于善利之间：扬善成为圣贤之君扬善成为圣贤之君，逐利则成为杀人魔王逐利则成为杀人魔王。18解释下列句子中词语的含义解释下列句子中词语的含义1 1、上下、上下交交征利征利 2 2、苟苟为后义而先利为后义而先利3 3、吾闻秦、楚、吾闻秦、楚构兵构兵4 4、我将见楚王说而、我将见楚王说而罢罢之之5 5、愿闻其、愿闻其指指

20、6 6、然而然而不亡者不亡者7 7、孳孳孳孳为善者为善者 8 8、舜之、舜之徒徒也也9 9、利与善之、利与善之间间也也1010、是君臣、父子、兄弟终、是君臣、父子、兄弟终去去仁义仁义相互相互如果如果交战交战使使停止停止意向意向这样而这样而勤勉、努力不懈的样子勤勉、努力不懈的样子类类差别差别背离背离19指明下列句子中加红词语的特殊用法。指明下列句子中加红词语的特殊用法。1、苟为、苟为后后义而义而先先利利_2、未有义而、未有义而后后其君者其君者_（提示：（提示：1、2均意动用法）均意动用法） 指明下列句子的句式指明下列句子的句式1、先生将何之、先生将何之_2、未之有也、未之有也_（提示：（提示：1

21、、疑问句中的宾语前置、疑问句中的宾语前置,2、否定句中的宾语前置）否定句中的宾语前置） 20 字词梳理字词梳理一通假字一通假字 轲也请无问其详，愿闻其轲也请无问其详，愿闻其指指 “指指”通通“旨旨”，意旨，意图，意旨，意图 二一词多义二一词多义 未有仁而未有仁而遗遗其亲者也其亲者也 路不拾路不拾遗遗，夜不闭户，夜不闭户 留待作遗施留待作遗施 秦无亡矢秦无亡矢遗遗镞之费镞之费 万万乘乘之国，弑其君者，必千之国，弑其君者，必千乘乘之家之家 因利因利乘乘便便 良马难良马难乘乘，然可以任重致远，然可以任重致远 吏士喜，大呼吏士喜，大呼乘乘之之遗，遗弃遗，遗弃遗，丢失的东西遗，丢失的东西遗，丢失遗，丢失

22、遗，赠给遗，赠给乘，一车四马乘，一车四马乘，趁着乘，趁着乘，乘坐乘，乘坐乘，追逐乘，追逐遗遗乘乘21三、虚词三、虚词而而不远千里而来不远千里而来 上下交征利而国危矣上下交征利而国危矣未有仁而遗其亲者也未有仁而遗其亲者也我将见秦王说而罢之我将见秦王说而罢之 然而不王者，未之有也然而不王者，未之有也 以以先生以利说秦楚之王先生以利说秦楚之王 秦楚之王悦于利，以罢三军之师秦楚之王悦于利，以罢三军之师为人臣者怀利以事其君为人臣者怀利以事其君将有以利吾国乎将有以利吾国乎 何以利吾国何以利吾国连词，表修饰关系连词，表修饰关系连词，表假设关系连词，表假设关系连词，表转折关系连词，表转折关系连词，表承接关系连

23、词，表承接关系连词，表转折关系连词，表转折关系介词，用介词，用连词，表因果关系连词，表因果关系连词，表修饰连词，表修饰,亦亦介词，用来介词，用来介词，凭借介词，凭借22四词类活用四词类活用名词用作动词名词用作动词 为人臣者怀利以为人臣者怀利以事事其君其君 然而不然而不王王者，未之有也者，未之有也 亦将有以亦将有以利利吾国乎吾国乎形容词意动用法形容词意动用法 不不远远千里而来千里而来 名词意动用法名词意动用法 未有义而未有义而后后其君者也其君者也事，侍奉事，侍奉王，称王王，称王利，对利，对有利有利远，意动用法，以远，意动用法，以为远为远后，意动用法，后，意动用法， 以以为后为后23五文言句式五文

24、言句式1. 孳孳为善者，舜之徒也孳孳为善者，舜之徒也 者，者，也，表判断也，表判断2.千乘之国，弑其君者，必百乘之家千乘之国，弑其君者，必百乘之家 “必必”表判断表判断3.先生将何之？先生将何之？ 宾语前置，应为宾语前置，应为“先生将之何先生将之何” 4.然而不亡者，未之有也然而不亡者，未之有也 宾语前置，应为宾语前置，应为“未有之也未有之也” 5.何以利吾国何以利吾国 宾语前置，应为宾语前置，应为“以何利吾国以何利吾国”24宾语前置的几种情况宾语前置的几种情况1、否定句中代词作宾语前置。、否定句中代词作宾语前置。不不吾知也。吾知也。 毋毋吾以也。吾以也。、疑问代词作宾语前置。、疑问代词作宾语

25、前置。宋宋何何罪之有？罪之有？何何以战？先生将以战？先生将何何之？之？、由、由“之之”“是是”“焉焉”帮助构成宾语前置。帮助构成宾语前置。句读句读之之不知，惑不知，惑之之而不解而不解惟令惟令是是听听25深度探究深度探究 1、儒家义利观、儒家义利观 A、孔子最早提出、孔子最早提出义和利的对立，义和利的对立，“君子喻于义，君子喻于义，小人喻于利。小人喻于利。“（论语论语;里仁里仁） B、孟子答梁惠王说：、孟子答梁惠王说：“王何必曰利王何必曰利？亦有仁义？亦有仁义而已矣。而已矣。”（孟子孟子;梁惠王梁惠王）也把义和利看作）也把义和利看作是矛盾的，强调要是矛盾的，强调要 “先义后利先义后利” C、后世

26、儒者主张、后世儒者主张存义去利存义去利、讳言财利、讳言财利 2、诸子义利观、诸子义利观 A、道家倡、道家倡“无为无为”、“寡欲寡欲” ， 主张主张“绝仁弃绝仁弃义义”，“绝巧弃利绝巧弃利”。 B、商鞅，一反儒家义本利末思想，提出、商鞅，一反儒家义本利末思想，提出：“利利者，义之本也。者，义之本也。” C、韩非则强调政治强制与强烈的、韩非则强调政治强制与强烈的“计算之心计算之心”，完全否定道德规范对利的制约。完全否定道德规范对利的制约。 26我们如何看待我们如何看待 “利利”和和“义义” 。27讨讨 论论1、孟子是否要人们完全不考虑、孟子是否要人们完全不考虑“利利”，放弃，放弃“利利”呢？请说说

27、你对孟子的义利观的理呢？请说说你对孟子的义利观的理解。解。2、唯利是图这种价值观会造成什么样的社会、唯利是图这种价值观会造成什么样的社会弊端？谈谈你的看法。并讨论孟子义利观弊端？谈谈你的看法。并讨论孟子义利观的现实意义。的现实意义。 28孟子的义利观孟子的义利观 孟子曰：孟子曰：“鱼，我鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我而取熊掌者也。生，亦我所欲也，所欲也，义义，亦我所欲也；，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟欲有甚于生者，故

28、不为苟得也；死亦我所恶，所恶得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不有甚于死者，故患有所不辟也。辟也。” 29 孟子孟子一书中一书中“义义”字共出现字共出现108次，有两次，有两种基本意思。种基本意思。 其一是合乎某种道或理谓之其一是合乎某种道或理谓之“义义”，作名词，作名词或动词。或动词。 “君仁，莫不仁；君君仁，莫不仁；君义义，莫不义；君正，莫不，莫不义；君正，莫不正。正。”（离娄上离娄上） 其二是道理、正理，作名词。其二是道理、正理，作名词。 “谨庠序之教，申之以孝悌之谨庠序之教，申之以孝悌之义义，颁白者不负戴于，颁白者不负戴于道路矣。道路矣。”（梁惠王上梁惠王上） “治于人者食人，

29、治人者食于人，天下之通治于人者食人，治人者食于人，天下之通义义也。也。”（滕文公上滕文公上） 30 孟子继承和发展了孔子的仁学思想，孟子继承和发展了孔子的仁学思想，常把常把“义义”与与“仁仁”、“礼礼”等字合成一等字合成一词使用，谓之词使用，谓之“仁义仁义”、“礼义礼义”等。等。 “恻隐之心，恻隐之心，仁仁也；羞恶之心，也；羞恶之心，义义也；恭也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。敬之心，礼也；是非之心，智也。”（告子上告子上） 孟子主要把孟子主要把“仁仁”看作是人心理上一看作是人心理上一种应有的种应有的“以其所爱及其所不爱以其所爱及其所不爱”（尽尽心下心下）的）的道德品性，道德品性，而而“义义

30、”，孟子主孟子主要把它要把它看作是人在生活中应遵循的，应内看作是人在生活中应遵循的，应内化于心的一种行为标准，一种道德规定。化于心的一种行为标准，一种道德规定。 31 孟子孟子一书中一书中“利利”字共出现字共出现38次，主次，主要有三种意思。其一是指利益，作名词。其要有三种意思。其一是指利益，作名词。其二是有利于、利用、以二是有利于、利用、以为利的意思，作为利的意思，作动词。其三是锐利或利害的意思，作形容词。动词。其三是锐利或利害的意思，作形容词。 “王，何必曰王，何必曰利利？亦有仁义而已矣。？亦有仁义而已矣。”梁惠王上梁惠王上 “叟，不远千里而来，亦将有以叟，不远千里而来，亦将有以利利吾国乎

31、？吾国乎？”（梁惠王上梁惠王上）“不仁者可与言哉？安其危而不仁者可与言哉？安其危而利利其灾，乐其所以亡者。其灾，乐其所以亡者。”（尽尽心上心上） “固国不以山溪之险，威天下不以兵革之固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利利。”（公孙丑下公孙丑下） “利利”在孟子的思想学说中主要指在孟子的思想学说中主要指实实在在的利益、实实在在的利益、好处，可以说相当于我们现在通用的好处，可以说相当于我们现在通用的“利益利益” 。32孟子的义利观孟子的义利观: 首先，孟子积极首先，孟子积极肯定了人皆有物利需求肯定了人皆有物利需求，认为这，认为这种物利需求从根本上说是必然的，合理的。种物利需求从根本上说是必然的，合

32、理的。对于生存对于生存着和需要生存着的人来说，有些需求是不可或缺的，着和需要生存着的人来说，有些需求是不可或缺的，他认识到人活着就有需求，人的需求是开放的，而且他认识到人活着就有需求，人的需求是开放的，而且一些需求必须不断地得到满足。一些需求必须不断地得到满足。因而当政者要顺着民因而当政者要顺着民众的需求，使他们丰衣足食、安居乐业。众的需求，使他们丰衣足食、安居乐业。“饥者易为食，渴者易为饮。饥者易为食，渴者易为饮。”（公孙丑公孙丑） “谷与鱼鳖不可胜食，林木不可胜用，是使民养生谷与鱼鳖不可胜食，林木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也

33、。” （梁惠王上梁惠王上） 33 孟子的义利观孟子的义利观: 其次，孟子认为，物利和道德是相关相联的、其次，孟子认为，物利和道德是相关相联的、相生相长的相生相长的。孟子指出，在尽量使物质享受达到一孟子指出，在尽量使物质享受达到一定水平以满足人们的生活需求的同时，务必加强教定水平以满足人们的生活需求的同时，务必加强教育，加强人伦道德观念的培养育，加强人伦道德观念的培养 。 “ “王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。出以事其长上，可

34、使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。”（梁惠王上梁惠王上）34义利并重、以义为先的政治观义利并重、以义为先的政治观合乎礼义、以义待利的生活观合乎礼义、以义待利的生活观崇义尚道、舍生取义的人生观崇义尚道、舍生取义的人生观 纵观纵观孟子孟子全书，我们可以看到它洋溢着孟子全书，我们可以看到它洋溢着孟子崇高的精神境界和不渝的救世情怀：以民为本，以利崇高的精神境界和不渝的救世情怀：以民为本，以利为本，崇古尚贤，崇义尚道，自承先圣，身任天下。为本，崇古尚贤，崇义尚道，自承先圣，身任天下。正因为那个变革性、过渡性时代的礼乐崩坏、诸侯恣正因为那个变革性、过渡性时代的礼乐崩坏、诸侯恣行、政由强国、社会动荡、民不聊生，孟

35、子以天下苍行、政由强国、社会动荡、民不聊生，孟子以天下苍生黎民为念，高举仁义的思想大旗四处游说，奔走呼生黎民为念，高举仁义的思想大旗四处游说，奔走呼号。表达了渴望丰衣足食，渴望安居乐业，渴望和平、号。表达了渴望丰衣足食，渴望安居乐业，渴望和平、统一、稳定的心声。统一、稳定的心声。 35孟子义利观的局限性孟子义利观的局限性 从理论上说，孟子的学说是很有道理的，从理论上说，孟子的学说是很有道理的，也是能够自圆其说的。但是从历史和现实的也是能够自圆其说的。但是从历史和现实的实践来看，无论是战争还是和平，既然有军实践来看，无论是战争还是和平，既然有军事行动发生，就不可能没有利害关系在内，事行动发生，就

36、不可能没有利害关系在内，也不可能有纯粹为抽象的仁义道德而战的战也不可能有纯粹为抽象的仁义道德而战的战争和纯粹为抽象的仁义道德而罢兵停战的和争和纯粹为抽象的仁义道德而罢兵停战的和平出现，在孟子所处的战国时代，尤其没有平出现，在孟子所处的战国时代，尤其没有这种可能。这种可能。 362、唯利是图这种价值观会造成什么样的社会、唯利是图这种价值观会造成什么样的社会弊端？谈谈你的看法。并讨论孟子义利观的弊端？谈谈你的看法。并讨论孟子义利观的现实意义。现实意义。 点拨：唯利是图会使人丧失对道义的点拨：唯利是图会使人丧失对道义的关怀，不体恤关爱他人，损人利己，危害关怀，不体恤关爱他人，损人利己，危害社会。社会

37、。 例如：贩毒，走私等例如：贩毒，走私等 37 孟子的孟子的“义利观义利观”，到今天还有没有现实意义，到今天还有没有现实意义？ 明确：在孟子看来，只追求利益，会使人忽略对道明确：在孟子看来，只追求利益，会使人忽略对道德的完善和培养，使行动失去合宜的准绳。德的完善和培养，使行动失去合宜的准绳。 “ “天下熙熙，天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”由此可见，利对人的由此可见，利对人的诱惑是十分巨大的。诱惑是十分巨大的。 在社会主义建设的新时期，个人的在社会主义建设的新时期，个人的“利利”，只要，只要不损害别人的利益，并且和集体、国家的不损害别人的利益，并且和集体

38、、国家的“利利”在大方向在大方向上一致，追求它就是合理的，并且对社会也是有好处的。上一致，追求它就是合理的，并且对社会也是有好处的。 在市场经济条件下，在市场经济条件下，“利利”多指的是多指的是“权力权力”和和“金钱金钱”等，很多人获取了很多物质财富，但是精神空虚，等，很多人获取了很多物质财富，但是精神空虚，忽略精神层面的追求。对这样的人而言，孔子、孟子的话，忽略精神层面的追求。对这样的人而言，孔子、孟子的话，无疑是一味无疑是一味“清醒剂清醒剂”。孟夫子的。孟夫子的“义利观义利观”对我们今天对我们今天公民的道德规范建设，也很有借鉴意义。公民的道德规范建设，也很有借鉴意义。38 不过，朱熹孟子集

39、注说的好：不过，朱熹孟子集注说的好：“君子不言利并君子不言利并不是完全不不是完全不想想利，只不过不唯利是图而已。孟子之所以利，只不过不唯利是图而已。孟子之所以说的那么坚决，是因为当时的人惟利是图不知世上有说的那么坚决，是因为当时的人惟利是图不知世上有”仁义仁义“二字，所以拔本塞源而救其弊，此圣贤之心也。二字，所以拔本塞源而救其弊，此圣贤之心也。”对于我们今天来说，利义齐飞，君子已不羞与言利，对于我们今天来说，利义齐飞，君子已不羞与言利，或者说，君子也要言利。但是不是也有必要多言或者说，君子也要言利。但是不是也有必要多言“仁义仁义”而而“救其弊救其弊”呢？当然，的确也不可能只说仁义而不说利，呢？

40、当然，的确也不可能只说仁义而不说利，这已不合乎我们今天的现实。应该是既说利也说义，或这已不合乎我们今天的现实。应该是既说利也说义，或者，还是用圣人孔子的那句话来调节，叫做者，还是用圣人孔子的那句话来调节，叫做见利思义见利思义，见得思义，见得思义 3940早上喝一杯早上喝一杯三聚氰胺三聚氰胺毒牛奶，夹毒牛奶，夹着一根河南产的着一根河南产的瘦肉精瘦肉精猪肉火腿，猪肉火腿，切一个切一个苏丹红苏丹红咸鸭蛋，来两口咸鸭蛋，来两口膨膨化粉化粉做的面包，中午买些做的面包，中午买些尿素尿素豆豆芽，芽，石膏石膏豆腐，豆腐，毒生毒生姜，麻辣烫姜，麻辣烫加止泻药，再买点加止泻药，再买点牛肉膏牛肉膏牛肉炖牛肉炖点膨大

41、西红柿，回到点膨大西红柿，回到豆腐渣豆腐渣工程工程房，开瓶房，开瓶甲醇甲醇勾兑酒，吃个勾兑酒，吃个增白增白剂剂加硫磺馒头。饭后抽根加硫磺馒头。饭后抽根高汞高汞烟，烟，去地摊买本去地摊买本盗版盗版小说，回去上一小说，回去上一会会盗版盗版操作系统的自由言论网，操作系统的自由言论网，晚上钻进晚上钻进黑心棉黑心棉被窝。核辐射算被窝。核辐射算啥啥!41 这是山西的一家商号的东家和掌柜的合影。读张这是山西的一家商号的东家和掌柜的合影。读张合影，既要看到这家商号管理层的核心，老中青三代合影，既要看到这家商号管理层的核心，老中青三代1010人搭配，表明其经营人才的传承，更要注意到商号人搭配，表明其经营人才的传

42、承，更要注意到商号的对联：的对联：“大丈夫仁中取利，真君子义内求财大丈夫仁中取利，真君子义内求财”。晋晋商曾称雄国内商界商曾称雄国内商界500500年之久，年之久，“仁中取利、义内求财仁中取利、义内求财”，商德功不可没，其价值难以量化。，商德功不可没，其价值难以量化。42鞍钢齐大山铁矿公路管理员鞍钢齐大山铁矿公路管理员 12年捐出的钱数超过年捐出的钱数超过12万元，是工万元，是工资的一半还多资的一半还多 20年中，无偿献血年中，无偿献血6万毫升，是自身万毫升，是自身总血量的十倍总血量的十倍好人，郭明义好人，郭明义43唐山十三农民兄弟唐山十三农民兄弟 在在2008年，特大雪灾和汶川地震发生后年，特大雪灾和汶川地震发生后最早进入北川的志愿者之一最早进入北川的志愿者之一 。44个人观点供参考，欢迎讨论