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1、孟孟 子子 一箪（dn）食 一豆羹（gng） 弗（f）得 蹴（c）尔与之 乞（q）人不屑（xi） 乡（xing）为身死而不受 义是指什么呢？义是指什么呢？公正、合理、正确的道德、行为、道理；公正、合理、正确的道德、行为、道理；坚持正义，有节气；坚持正义，有节气；恩情，情谊。恩情，情谊。鱼，我所鱼，我所欲欲也，熊掌，亦我所欲也，也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，二者不可得兼，舍舍鱼而取熊掌者也。鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，二者不可得兼，舍生而取义舍生而取义者也。者也。课文全解课文全解生亦我所欲，所欲有生亦我所欲，所欲有甚于生者甚
2、于生者，故不为苟得也。，故不为苟得也。死亦我所恶死亦我所恶，所恶有，所恶有甚于死者甚于死者，故故患患有所不有所不辟辟也。也。生命也是我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有生命也是我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有比比生命更为重要的生命更为重要的，所以我不去干，所以我不去干苟且偷生苟且偷生的事情。的事情。死亡也（是）我死亡也（是）我厌恶厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还的事情，（但我）所厌恶的，还有有比死亡更为厉害的比死亡更为厉害的，所以，所以祸患祸患（我）也有不（我）也有不躲避躲避的。的。如使人之所如使人之所欲莫欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所使人
3、之所恶恶莫甚于死者，则凡可以莫甚于死者，则凡可以辟患辟患者何不为也？者何不为也？如果如果人们喜爱的人们喜爱的没有没有比生命更重要的，那么一切可以比生命更重要的，那么一切可以用来保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？用来保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么一切可如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么一切可以用来躲避祸患（而保全性命）的手段（有）什么不能以用来躲避祸患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？做（的）呢？由是由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死
4、者。所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独非独贤者有贤者有是是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。通过某种办法去做就（可以）生存，然而却有通过某种办法去做就（可以）生存，然而却有人不采用它；通过某种办法去做就（可以）躲人不采用它；通过某种办法去做就（可以）躲避祸患，然而却有人不采用它。避祸患，然而却有人不采用它。这是因为（人们）所喜爱的东西有比生命更（重要这是因为（人们）所喜爱的东西有比生命更（重要的），的）， （人们）厌恶的事情有比死亡更厉害的。（人们）厌恶的事情有比死亡更厉害的。不仅仅不仅仅贤德的人有贤德的人有这种这种思想，人人都有这种思想，思想，人人都有这种思想，（
5、只不过）贤德的人能够（坚守这种品德）使它不（只不过）贤德的人能够（坚守这种品德）使它不致丧失罢了。致丧失罢了。 1、本文的中心论点是那一句话？、本文的中心论点是那一句话？通过什么方式引出来通过什么方式引出来的？的？2、“所欲有甚于生者所欲有甚于生者”中的中的“甚于生者甚于生者”是指什么？是指什么？“所恶有甚于死者所恶有甚于死者”中的中的“甚于死者甚于死者”是指什么？是指什么？3、本文旨在说明什么道理？、本文旨在说明什么道理？4、“非独贤者有是心也非独贤者有是心也”中的中的“是心是心”是指什么？是指什么？ 本文论证的中心是什么？怎样提本文论证的中心是什么？怎样提出来的？出来的？所欲鱼、熊掌 取熊
6、掌 生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。二者不可得兼，舍生而取义者也。设喻：引出：舍生取义 生、义论点：论点： 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼呼尔尔而而与与之之，行行道道之之人人弗弗受受；蹴蹴尔尔而而与与之之，乞乞人人不屑也。不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！一一筐筐饭饭食食，一一碗碗汤汤，得得到到它它就就能能活活下下去去，得得不不到到它就要死亡。它就要死亡。（然然而而如如果果）喝喝叱叱着着给给人人（吃吃），（饥饥饿饿的的）过过路路人人也也不不
7、会会接接受受；（如如果果）用用脚脚践践踏踏过过再再给给人人（吃吃），（即即使使）乞乞丐丐（也也）认认为为不不值值得得（接接受受）。万钟的俸禄如果不分辨（是否符合）礼义就接受万钟的俸禄如果不分辨（是否符合）礼义就接受它，（这）万钟的俸禄对于我（有）什么益处呢它，（这）万钟的俸禄对于我（有）什么益处呢？！？！为为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得得我我与与？是是为了为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫困的人宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫困的人感激感激我（的恩德）（而接受它）我（的恩德）（而接受它）吗？吗？乡乡为身死而不为身死而不受受，今为宫室之美为之；，今为宫室之
8、美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之乡为身死而不受，今为妻妾之奉奉为之；为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者乡为身死而不受，今为所识穷乏者得得我我而为之；而为之；从前从前（我）为了（我）为了“礼义礼义”宁愿死也不肯宁愿死也不肯接受接受（施舍），（施舍），现在却为了宫室的华美而接受了；现在却为了宫室的华美而接受了；从前（我）为了从前（我）为了“礼义礼义”宁愿死也不肯接受（施舍）宁愿死也不肯接受（施舍），现在为了（能有）妻妾的，现在为了（能有）妻妾的侍奉侍奉（而）接受了；（而）接受了；从前（我）为了从前（我）为了“礼义礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），宁愿死也不肯接受（施舍），现在（却）为了所认识的贫
9、困的人现在（却）为了所认识的贫困的人感激感激我（的恩德）我（的恩德）而接受了：而接受了：是是亦不可以亦不可以已已乎？此之谓失其乎？此之谓失其本心本心。这种这种（做法）不也是可以（做法）不也是可以停止停止了吗？（如果这样做了）了吗？（如果这样做了）这就叫做丧失了这就叫做丧失了人的本性。人的本性。“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”3、本段运用了哪些修辞手法？有什么作用？4、孟子认为哪些行为就是“失其本心”？用原文的句子回答。请概括本段的两个事实论据。2、本段运用哪些论证方法？有什么作用？运用了举例论证方法，列举了.的事例，具体有力地证明了的论点，从而使论证更具体、更有说服力。运用了对比论证的方
10、法，将与.进行对比，强调了的观点，使论证更全面，更严密，说理更透彻。成语故不为苟得也苟且偷生：舍生而取义者也舍生取义：呼尔而与之嗟来之食：孟子的名言1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。3、生于忧患、生于忧患,死于安乐。死于安乐。4、得道多助、得道多助,失道寡助。失道寡助。5、天降大任于是人也，必先苦其心志、天降大任于是人也，必先苦其心志,劳其劳其筋骨筋骨,饿其体肤。饿其体肤。文章主要运用了哪些修辞方法？ ：通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。 ： “
11、舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。比喻比喻 ：生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食不食嗟来之食”与与“不辩礼义不辩礼义而受万钟而受万钟”作对比，作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。对比对比排比排比 孟子在本文中提出了孟子在本文中提出了“舍生取义舍生取义”的的中心论点，对比了两种人生观，中心论点，对比了两种人生观，赞扬了赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些重义
12、轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。那些苟且偷生、见利忘义的人。 它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。见利忘义的行为是不可取的。作为新一作为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造福未来。会，造福未来。返回返回1、文中所指比生命更可贵的东西是指什么？比死亡更可怕的东西是指什么？3、本文使用了哪些论证方法，试举例。4、作者在文中赞扬的是怎样的人？批评的是怎样的人？告诫人们什么？5、“所欲有甚于生者”，“所恶有甚于死者”中的“所欲”和“所恶”各指哪些事情？6、本文孟子用“舍生取义”来表现他的人生追求，文天祥过零丁洋中体现这种追求的诗句是：“ ， 。”请举出历史上在人生中有正确选择的人。7、在现实生活中许多人用自己的青春热血和宝贵的生命谱写了一曲曲“舍生取义”正气歌，请概括这样一个事例。
