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1、中国古代哲学中国古代哲学PhilosophiaPhilosophia（哲学）按其本义而言，乃是（哲学）按其本义而言，乃是指爱智慧、追求智慧、追求真理。指爱智慧、追求智慧、追求真理。最早使用最早使用philosophiaphilosophia（爱智慧）和（爱智慧）和philosophosphilosophos（爱智者）这两个词语的是毕（爱智者）这两个词语的是毕达戈拉斯。毕达戈拉斯认为，在生活中，达戈拉斯。毕达戈拉斯认为，在生活中，一些奴性的人生来是名利的猎手，而一些奴性的人生来是名利的猎手，而philosophosphilosophos（爱智者）生来寻求真理。他（爱智者）生来寻求真理。他明确地把
2、爱智者归到了自由人的行列，也明确地把爱智者归到了自由人的行列，也把自由和真理联系在了一起。追求真理的把自由和真理联系在了一起。追求真理的人，也就是追求智慧的人。人，也就是追求智慧的人。 十九世纪末，日本学者西周将希腊文十九世纪末，日本学者西周将希腊文philosophiaphilosophia译成汉文译成汉文“哲学哲学”。黄遵宪又将哲学。黄遵宪又将哲学一词转介到中国。一词转介到中国。胡适在他的胡适在他的中国哲学史大纲中国哲学史大纲指出：指出：“凡研究凡研究人生且要的问题，从根本上着想，要寻求一个人生且要的问题，从根本上着想，要寻求一个且要的解决且要的解决”这样的学问叫做哲学。这样的学问叫做哲学
3、。冯友兰在冯友兰在中国哲学简史中国哲学简史中提出自己的哲学中提出自己的哲学定义：定义：“就是对于人生的有系统的反思的思想就是对于人生的有系统的反思的思想”。 哲学，是理论化、系统化的世界观，是自哲学，是理论化、系统化的世界观，是自然知识、社会知识、思维知识的概括和总然知识、社会知识、思维知识的概括和总结结, ,是世界观和方法论的统一。是社会意识是世界观和方法论的统一。是社会意识的具体存在和表现形式，是以追求世界的的具体存在和表现形式，是以追求世界的本源、本质、共性或绝对、终极的形而上本源、本质、共性或绝对、终极的形而上者为形式，以确立哲学世界观和方法论为者为形式，以确立哲学世界观和方法论为内容
4、的社会科学。内容的社会科学。 中国哲学原始中国哲学原始五行学说、阴阳学说、八卦体系（乾天、五行学说、阴阳学说、八卦体系（乾天、坤地、震雷、艮山、离火、坎水、兑泽、坤地、震雷、艮山、离火、坎水、兑泽、巽风）巽风）中国哲学的四大资源与四大传统：中国哲学的四大资源与四大传统： 原始儒家、原始道家、佛学、宋明理学原始儒家、原始道家、佛学、宋明理学 关于原始儒家：关于原始儒家： 1. 1. 代表人物代表人物 2. 2. 儒家经典：四书五经儒家经典：四书五经 3. 3. 原始儒家的精神：原始儒家的精神： 创造性的生命精神；创造性的生命精神；中庸中庸：唯天下至诚，为能尽其性；能：唯天下至诚，为能尽其性；能尽
5、其性，则能尽人之性；能尽人之性，则尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。地参矣。仁爱精神；仁爱精神；己所不欲，勿施于人。己所不欲，勿施于人。胡适说：宽恕比自由更重要。胡适说：宽恕比自由更重要。“极高明而道中庸极高明而道中庸”的精神的精神以一颗良知之心，做平凡之事，挺立主体以一颗良知之心，做平凡之事，挺立主体人格。人格。 关于原始道家：关于原始道家： 1. 1. 代表人物代表人物 2. 2. 道家经典道家经典 关于道家之关于道家之“道道”道可道，非
6、常道；名可名，非常名。无，道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。之门。道（如康德的道（如康德的“物自体物自体”）终极标准，整体）终极标准，整体性、虚静性，自因自果；包含内在的肯定性、虚静性，自因自果；包含内在的肯定与否定性。否定是认识世界的基本方法与否定性。否定是认识世界的基本方法:为为学日益，为道日损。学日益，为道日损。原始道家的精神原始道家的精神以道为本，仿道而行以道为本，
7、仿道而行“天地与我并生，万物与我为一天地与我并生，万物与我为一”逍遥无待逍遥无待中国佛教哲学： 佛教哲学的精神： 否定。强调破除人们对宇宙一切表层世界或似是而非的知识系统的执着，获得精神上的某种自由、解脱，直悟生命的本性、本真。佛教的返本归极、明心见性、自识本心、见性成佛之论及一整套修行的方法，是要人们寻找心灵的家园，启发一种内在的自觉，培养一种伟大的人格。佛家的成菩萨成佛陀，是一种道德人格的蕲向。而且，佛家的诸佛平等境界和与众生一起拯救世界的热忱，同样是一种宝贵的思想资源。“地狱未尽，誓不成佛，众生度尽，方证菩地狱未尽，誓不成佛，众生度尽，方证菩提提” 寓出世于世间，在现实中求得解脱，正是寓
8、出世于世间，在现实中求得解脱，正是中国佛教的特点。中国佛教的特点。任继愈先生说：任继愈先生说：“运水搬柴，既然都是妙道，运水搬柴，既然都是妙道，由此再进一步，事父事君又为什么不可以由此再进一步，事父事君又为什么不可以成为妙道呢？成为妙道呢？”中国佛教反对割裂信仰与生活，把出世与中国佛教反对割裂信仰与生活，把出世与入世、治心与治世统一了起来。宋僧契嵩入世、治心与治世统一了起来。宋僧契嵩说：说：“治心者不接于事，不接于事则善善治心者不接于事，不接于事则善善恶恶之志不可得而用也；治世者宜接于事，恶恶之志不可得而用也；治世者宜接于事，宜接于事赏善罚恶之礼不可举也。其心既宜接于事赏善罚恶之礼不可举也。其
9、心既治，谓之情性真正，情性真正则与夫礼仪治，谓之情性真正，情性真正则与夫礼仪所导而至之者不亦会乎？！所导而至之者不亦会乎？！”“以出世的精神，做入世的事业以出世的精神，做入世的事业”。宋明理学： 融摄佛道、冶三教于一炉，以儒学为主干，融摄佛道的智慧，张扬道德理想与道德理性，突显人的精神价值与精神力量，把道德自律、人的社会责任感、历史使命感和人优于自然等方面，提到本体论的高度，注重气节操守的培养，要求发奋励志，树立庄严伟大的理想人格。宋明理学宋明理学宋明理学（道学）：宋明理学（道学）： 三教合一在新时期的产物。以儒学为主干，三教合一在新时期的产物。以儒学为主干，融摄佛道的智慧，建立了以理气论、心
10、性融摄佛道的智慧，建立了以理气论、心性论为中心的道德形而上体系。论为中心的道德形而上体系。 改汉唐注疏五经的传统而为阐释四书义理，改汉唐注疏五经的传统而为阐释四书义理，进而讨论身心修养问题；并依托民间书院进而讨论身心修养问题；并依托民间书院的自由讲学，把传统精英层面的思想落实的自由讲学，把传统精英层面的思想落实到世俗层面。到世俗层面。三教合一三教合一 白马寺创建于东白马寺创建于东汉永平十一年汉永平十一年(公元公元68年年)，是佛教传入，是佛教传入我国后第一座由官府我国后第一座由官府建造的寺院，所以历建造的寺院，所以历来被尊为中国佛教的来被尊为中国佛教的“祖庭祖庭”和和“释源释源”，有，有“中国
11、第一古刹中国第一古刹”之称。之称。龙门石窟（河南洛阳）龙门石窟（河南洛阳） 河南洛阳龙门石窟，凿于北魏至晚唐的四百余年，南北长约河南洛阳龙门石窟，凿于北魏至晚唐的四百余年，南北长约1公里。公里。现存石窟现存石窟1300多个，窟龛多个，窟龛2345个，题记和碑刻个，题记和碑刻3600余通，佛塔余通，佛塔50余座，余座，佛像佛像97000余尊。余尊。奉先寺奉先寺 奉先寺，建于唐初，主佛卢舍那高奉先寺，建于唐初，主佛卢舍那高17.14米，面容丰腴饱满，修眉长目，米，面容丰腴饱满，修眉长目，嘴角微翘，流露出对人间的关注和智慧的光芒。嘴角微翘，流露出对人间的关注和智慧的光芒。老君岩老君岩 老君岩（福建泉
12、州清源山），刻画的是道家宗主老老君岩（福建泉州清源山），刻画的是道家宗主老子洞悉世间沧桑、慈祥而睿智的形象。子洞悉世间沧桑、慈祥而睿智的形象。武当山武当山 道教圣地道教圣地武当山古建筑群（武当山古建筑群（1994年年12月月15日入选日入选世界遗世界遗产名录产名录），现存），现存4座道教宫殿、座道教宫殿、2座宫殿遗址、座宫殿遗址、2座道观及大量神祠、座道观及大量神祠、岩庙。岩庙。 此图绘佛、道、儒三教的创始人释迦牟尼、此图绘佛、道、儒三教的创始人释迦牟尼、老子、孔子三人于一图之中，似正在辩经论道，老子、孔子三人于一图之中，似正在辩经论道，体现了中国古代体现了中国古代“三教合一三教合一”的社会思
13、潮。画面的社会思潮。画面中，释氏趺坐于菩提树下成为画面主体，老子坐中，释氏趺坐于菩提树下成为画面主体，老子坐于蒲草之上，与一身士大夫装束的孔子相对。于蒲草之上，与一身士大夫装束的孔子相对。三教图三教图（清（清丁云鹏），现藏于北京故宫博物院。丁云鹏），现藏于北京故宫博物院。 政恶多门久矣政恶多门久矣三教（儒、佛、道）三教（儒、佛、道）于是于是乎可一乎可一矣。矣。 隋隋王通王通中说中说问易篇问易篇程朱理学 新兴的儒学思潮既要回答佛、道关于宇宙、新兴的儒学思潮既要回答佛、道关于宇宙、自然的深层思考，还要把这些思考与传统自然的深层思考，还要把这些思考与传统儒家对现实人生的关怀联系起来。到宋代，儒家对现
14、实人生的关怀联系起来。到宋代，逐渐确立了一个以逐渐确立了一个以“理理”或或“天理天理”为核为核心的观念系统，因而被称为心的观念系统，因而被称为“理学理学”。程颢，河南洛阳人，世称程颢，河南洛阳人，世称明道先生。明道先生。程颐，世称伊川先生。程颐，世称伊川先生。 本朝（宋朝）之本朝（宋朝）之本朝（宋朝）之本朝（宋朝）之治治治治以理学为之以理学为之以理学为之以理学为之根底也。义理之学根底也。义理之学根底也。义理之学根底也。义理之学独盛本朝，以程先独盛本朝，以程先独盛本朝，以程先独盛本朝，以程先生（二程）为之宗生（二程）为之宗生（二程）为之宗生（二程）为之宗师也。师也。师也。师也。 黄震黄震黄震黄震
15、嵩阳书院，始建于北魏太和八年(公元484年)，自宋以来在历史上以理学大师每多宣讲于此而著称于世。程颢、程颐在此讲学，更使书院地位独特，时与河南睢州的应天书院、湖南的岳麓书院、江西的白鹿洞书院并称为宋代四大书院。 河南登封嵩阳书院嵩阳书院内的“二将军”柏河南伊川二程祠庙岳麓书院（位于今长沙市岳麓山）岳麓书院是我国古代四大书院之一，宋、明理学的一些学者曾在此讲学。岳麓书院内专祀程颢、程颐的“四箴亭”。亭内现存清刻程氏视听言动四箴碑。程颐四箴之一程子听箴碑刻，原物存于岳麓书院。二程先生全书分遗书外书经说文集四类，号“程氏全书”。二程遗书书影四库全书将二程遗书列为“儒家类”的重点内容。 一物需有一理。
16、一物需有一理。 万物皆有理。万物皆有理。 万物皆只有一个天理。万物皆只有一个天理。 天下只有一个理。天下只有一个理。 天者，理也。天者，理也。 有理而后有象，有象然后有有理而后有象，有象然后有数。数。二程遗书二程遗书二程语录二程语录 父子、君臣，天下之定理，无所逃于天地之间父子、君臣，天下之定理，无所逃于天地之间为君尽君道，为臣尽臣道，过此则无理。为君尽君道，为臣尽臣道，过此则无理。 性即是理。性即是理。 仁、义、礼、智、信五者，性也。仁、义、礼、智、信五者，性也。 今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。有贯通处。二程遗书二程遗书二程
17、语录二程语录朱熹（朱熹（朱熹（朱熹（1130113012001200），），），），号晦庵，是二程思想的号晦庵，是二程思想的号晦庵，是二程思想的号晦庵，是二程思想的集大成者。集大成者。集大成者。集大成者。二程言论岳麓书院内专祀朱熹、张栻的“崇道祠”。朱熹来岳麓书院讲学时手书，清道光七年（1827）欧阳厚均重刻。忠孝廉节碑“道中庸”碑宋乾道三年朱熹来岳麓书院讲学，与张栻论中庸之义，并题写“道中庸”。朱熹著书图朱熹著述图 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者先齐其家；欲齐古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；其家
18、者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。大学大学 “格物致知”始见于礼记大学，原本是从属于为“诚意”“正心”“修身”等道德修养方法的命题。从宋代程颐开始，理学家把“格物致知”作为认识论的重要问题对待。格物、自知、诚意、修身、齐家、治国、平天下。 在中国历史上，前古有孔子，近古有朱子，此两人，皆在中国学在中国历史上，前古有孔子，近古有朱子，此两人，皆在中国学在中国历史上，前古有孔子，近古有朱子，此两人，皆在中国学在中国历史上，前古有孔子，近古有朱子，此两人，皆在中国学术思想史及中国文化史上发出莫大声光，留下莫大
19、影响。旷观全史，术思想史及中国文化史上发出莫大声光，留下莫大影响。旷观全史，术思想史及中国文化史上发出莫大声光，留下莫大影响。旷观全史，术思想史及中国文化史上发出莫大声光，留下莫大影响。旷观全史，恐无第三人堪与伦比。孔子集前古学术思想之大成，开创儒学，成为恐无第三人堪与伦比。孔子集前古学术思想之大成，开创儒学，成为恐无第三人堪与伦比。孔子集前古学术思想之大成，开创儒学，成为恐无第三人堪与伦比。孔子集前古学术思想之大成，开创儒学，成为中国文化传统中一主要骨干。北宋理学之兴，乃儒学之重光。朱子崛中国文化传统中一主要骨干。北宋理学之兴，乃儒学之重光。朱子崛中国文化传统中一主要骨干。北宋理学之兴，乃儒
20、学之重光。朱子崛中国文化传统中一主要骨干。北宋理学之兴，乃儒学之重光。朱子崛起南宋，不仅能集北宋以来理学之大成，并亦可谓其乃集孔子以下学起南宋，不仅能集北宋以来理学之大成，并亦可谓其乃集孔子以下学起南宋，不仅能集北宋以来理学之大成，并亦可谓其乃集孔子以下学起南宋，不仅能集北宋以来理学之大成，并亦可谓其乃集孔子以下学术思想之大成。术思想之大成。术思想之大成。术思想之大成。 钱穆钱穆钱穆钱穆“四书”是对儒家经典论语孟子大学中庸的合称。朱熹首先提出“四书”之名，对它们加以注释并编著四书章句集注等书。元以后的科举考试，都首重“四书”，并以朱熹的注解作为释读的惟一标准。“五经”是诗经书经易经礼记春秋的合
21、称。今版性理大全书影今版四书章句集注书影朱子语类朱子语类书影书影 论语孟子中庸大学是熟饭。看其它经是打禾为饭。 先读大学以定其规模，次读论语以立其根本，次读孟子以观其发越，次读中庸以求古人微妙处。 朱子语类朱子语类 宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所又各得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。适而不在。 未有天地之先，毕竟也只是理。有此理，便有此天地。未有天地之先，毕竟也只是理。有此理，便有此天地。 一事不穷
22、，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。 格，至也；物，犹事也。穷致事物格，至也；物，犹事也。穷致事物之理，欲其极处无不到也。之理，欲其极处无不到也。 圣人千言万语，只是教人从天理、灭人欲圣人千言万语，只是教人从天理、灭人欲 。 朱子语类朱子语类 元史元史选举志一选举志一书影书影 元代科举考试从元代科举考试从“四书四书”中出题，以程朱中出题，以程朱等理学家的注疏为评卷标准。等理学家的注疏为评卷标准。明明成成祖祖朱朱棣棣五经大全之一的周易大全（明永乐内府写本）书影 性理大全性理大全，七十卷。永乐中，七十卷。永乐中，既命胡广等纂修既命胡广等纂
23、修经书大全经书大全，又，又以周、程、张、以周、程、张、 朱朱诸儒性理之书类聚诸儒性理之书类聚成编。成祖制序。成编。成祖制序。 明史明史艺文志艺文志陆王心学陆王心学陆九渊（陆九渊（11391193），江西金溪人，因曾在江西象山，江西金溪人，因曾在江西象山（今江西贵溪西南）讲学，人称象山先生。（今江西贵溪西南）讲学，人称象山先生。朱、陆两人学术观点不同，但经常邀请对方到自己主持的书院讲学，反映宋代书院打破了不同学派之间的门户之见，提倡学术争鸣论辩的良好学风。陆九渊应朱熹的邀请到白鹿洞书院讲课时的讲义书影 人皆有是心，心皆具是理。人皆有是心，心皆具是理。 此心此理，我固有之，所谓万物皆备于我，昔之圣
24、贤先得我心此心此理，我固有之，所谓万物皆备于我，昔之圣贤先得我心之所同然者耳。之所同然者耳。 宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，心即理也。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，心即理也。 陆九渊集陆九渊集陆九渊语录陆九渊语录王阳明王阳明全集王阳明全集阳明墓（位于浙江绍兴的鲜虾山麓）阳明墓（位于浙江绍兴的鲜虾山麓） 心外无物，心外无事，心外无理。心外无物，心外无事，心外无理。心外无物，心外无事，心外无理。心外无物，心外无事，心外无理。 吾心之良知，即所谓天理也。致吾心良知吾心之良知，即所谓天理也。致吾心良知吾心之良知，即所谓天理也。致吾心良知吾心之良知，即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物
25、物，则事事物物皆得其理矣。之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。 破山中贼易，破心中贼难。破山中贼易，破心中贼难。破山中贼易，破心中贼难。破山中贼易，破心中贼难。 苟此心之存，则此理自明。苟此心之存，则此理自明。苟此心之存，则此理自明。苟此心之存，则此理自明。王阳明语录王阳明语录江西庐山白鹿洞书院：朱熹、陆九渊、王守仁都曾在此讲学。白鹿洞书院思贤台（位于白鹿洞书院内）朱子祠（位于白鹿洞书院内）程朱理学程朱理学程朱理学程朱理学陆王心学陆王心学陆王心学陆王心学同同同同学派学派学派学派儒学的表现形式儒学的表现形式( (
26、理学理学) )内容内容实质实质实质实质影响影响理；仁、礼；重视道德约束理；仁、礼；重视道德约束理；仁、礼；重视道德约束理；仁、礼；重视道德约束以儒家的纲常伦纪来约束社会，维以儒家的纲常伦纪来约束社会，维以儒家的纲常伦纪来约束社会，维以儒家的纲常伦纪来约束社会，维护专制统治，遏制人的自然欲求护专制统治，遏制人的自然欲求护专制统治，遏制人的自然欲求护专制统治，遏制人的自然欲求扼杀人们的欲求扼杀人们的欲求,有助于专制统治有助于专制统治,对塑对塑造中华民族严格的道德性起积极作用造中华民族严格的道德性起积极作用.比较程朱理学与陆王心学之同异比较程朱理学与陆王心学之同异比较程朱理学与陆王心学之同异比较程朱
27、理学与陆王心学之同异项目项目程朱理学程朱理学程朱理学程朱理学陆王心学陆王心学陆王心学陆王心学异异认识认识认识认识“ “理理理理” ”实现实现实现实现“ “理理理理” ”哲学范畴哲学范畴哲学范畴哲学范畴理是外在的，独理是外在的，独立于人存在的；立于人存在的；理是内在的理是内在的理是内在的理是内在的“ “心心心心” ”格物致知格物致知内心反省，内心反省，客观唯心主义客观唯心主义主观唯心主义主观唯心主义戴震（17231777)，清代著名思想家、教育家，安徽休宁人。 酷吏以法杀人，后儒以理杀酷吏以法杀人，后儒以理杀酷吏以法杀人，后儒以理杀酷吏以法杀人，后儒以理杀人。人。人。人。 人死于法，犹有怜之者。
28、死人死于法，犹有怜之者。死人死于法，犹有怜之者。死人死于法，犹有怜之者。死于理，其谁怜之？于理，其谁怜之？于理，其谁怜之？于理，其谁怜之？ 戴震戴震戴震戴震孟子字义疏征孟子字义疏征孟子字义疏征孟子字义疏征 张岱年、方克立主编的中国文化概论理学是中国古代最为精致、最理学是中国古代最为精致、最为完备的理论体系，其影响至为完备的理论体系，其影响至深至巨。理学家将深至巨。理学家将“天理天理”和和“人欲人欲”对立起来，进而以天对立起来，进而以天理遏制人欲，约束带有自我色理遏制人欲，约束带有自我色彩、个人色彩的情感欲求。理彩、个人色彩的情感欲求。理学将传统儒学的先义后利发展学将传统儒学的先义后利发展成为片面的重义轻利观念。应成为片面的重义轻利观念。应该看到，理学强调通过道德自该看到，理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树，也强觉达到理想人格的建树，也强化了中华民族注重气节和德操、化了中华民族注重气节和德操、注重社会责任与历史使命的文注重社会责任与历史使命的文化性格。化性格。 中国文化概论中国文化概论阅读阅读与思考与思考谢谢观赏谢谢观赏
