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1、 论沈从文边城世界中的土家族元素 赵坤 沈从文 1943 年完成的中篇小说边城是以湘西背景书写的文学世界。 “湘西” ，就是土家族苗族原生态的文化背景， 其展示了广裹的土家族背景， 沈从文以其深邃睿智的审美目光，穿透这片亘古以来的土地，展示一个民族原始、淳朴、自然的人性和人生，表现民族的理想的精神和人生状态，为民族的灵魂再造提供他独特的文化思考， 边城成为理想爱情之歌或“牧歌式”小说的代表作品，也是沈从文创作的高峰。长期以来，很多文学评论家都视边城为苗族的背景，视翠翠为“湘西苗族文化女神” ，爷爷为“苗族古老历史的象征” 。小说情节的流程为 “苗族式” 的结局， 根据本人长期在土家苗族地区生活
2、的经验与考证， 边城展示的土家族的元素。 苦难的土家人在复杂而漫长的演变中以及与天斗、 地斗、 人斗的艰难发展中， 固守家园，从而缓慢地铸就成了稳固的民族性格善歌好舞，崇拜神巫，膜拜祖宗，相信命运，粗犷、豪放、乐观、大方、忠厚、淳朴、勇敢，但不是很富于反抗。 边城世界中的广博而又复杂的土家元素 土家族的自然背景及人文精神 土家族自称“毕兹卡”(即山里人的意思)。生活在湘鄂渝黔交杂的地带，总人口约 810万人，主要居住在武陵山区即今湖南省湘西州的永顺、龙山、保靖、古丈、吉首、凤凰、沪溪、大庸、花垣等市县，湖北省的恩施州来凤、鹤峰、咸峰、长阳、五峰等，重庆市的酉阳、石柱、黔江、秀山、彭水等，贵州省
3、的沿河、印江、思南、江口、德江、铜仁等。整个土家族地以一山(武陵山)两江(酉水、清江)为中心，西抵乌江，东接松宜，北超巫山，南接澄沉，在我国中部偏西南地区。 关于土家文化的形成从古代巴人说起，最早文献见于山海经海内经 ，殷代甲骨文亦有“巴方”一说，这就是巴人康君蛮和板盾蛮的史迹。据称:康君之先，故出巫诞。此与巫文化与楚之神鬼祝文化有渊源，康君蛮由今长阳溯清江而上，成为鄂西州土家先民;板盾蛮有七姓，活动于今渝东一带，曾与姬姓巴人一起，被周封“巴子国” ，后被秦人所灭，其中“五子”流入五溪，(即今武陵山区)，融合原五溪土著居民，大多构成今酉水河及湘西等地的土家族。巴人诸支，均表现出自己独特的文化特
4、征，在历史的不同时期，土家文化虽受汉文化不同程度的影响，尤其是清朝的“改土归流” ，但因大山闭塞，古代巴风仍盛，即巴之音舞，楚之巫祝，巫舞与艺术相伴而生成土家这个民族。 土家族名曰“土” ，史有称“蛮人” 、 “夷” ，这个“老实”的民族是在经历多灾多难的历史演变中形成的。 其产生之初， 就受到秦与楚的夹击， 在夹缝中与当地土著人辛酸地结合。史载，两汉至五代， “诸群混流” ，隋唐时期，实行“羁糜州制” ，明清“汉不入恫，蛮不出境” ， “改土归流” ，民族歧视，反抗不断，终以血腥镇压画上句号，封建王朝采取“以夷制夷” ，征讨蛮夷，赶苗拓业或赶蛮拓业，蛮人或镇压，或归顺，或麻木，或迁移。直到公
5、元1957 年湖南湘西一“苗族”代表参加万人国庆大庆典，中央领导问她族属，她说:“我不是苗族，与苗人杂居，但我们有自己的特点，我应该是土家族。 ”从而使得“土家族”才正式被官方承认。这也是一些文学理论家识得“苗”人，先入为主凭印象分析的原因。 苦难的土家人在复杂而漫长的演变中以及与天斗、地斗、人斗的艰难发展中，固守家园，从而缓慢地铸就成了稳固的民族性格善歌好舞，崇拜神巫，膜拜祖宗，相信命运，粗犷、豪放、乐观、大方、忠厚、淳朴、勇敢，但不是很富于反抗。 边城世界中的广博而又复杂的土家元素 沈从文的父亲是汉族，母亲是土家族，按民族成分的划分，沈从文作为少数民族属性只能是土家族，他从小耳濡目染的就有
6、相当一部分是母亲的土家习俗生活，这应该为他后 来的影响有重大关系的。 沈从文读过两年私塾， 正规教育仅仅是小学， 他的知识和智慧更多是自然和人生这两部大书给他的。1918 年小学毕业后，随本乡土著部队在沉水流域各县生活，后正式参加军队。沉水流域一带，这是土家人最集中的地区之一，沈从文在此期间曾游过沉江、酉水河流域诸县。深受土家文化生活的影响，为他后来创作边城积累了深厚的人文和精神。 1922 年，沈脱下军装，来到北京，随着创作的渐入佳境，但是，他发现，自己始终与都市文明有一种难以消除的隔膜，他称之为“乡下人”与“城里人”的隔膜，他崇尚自然人性， 原始的野性的生命力， 作者这一创作追求无疑是建立
7、在批判现代文明扭曲人性的基础之上的。从某种意义上讲。这生活过的、记忆中的山山水水正是沈从文漂泊流浪的最后家园，是其最温暖的心灵寄托。而这生活的背景，就是土家人纯真朴实而简明扼要存在的家园，据此，作者饱蘸深情，用生命的边城来表现这种“最后的精神家园” 。 “由四川过湖南去，靠东有一条官路。这官路将近湘西边境，到了一个地方名叫茶恫的小山城时”茶恫，花垣县的一个小镇。据花垣县志简介，这里主要为汉、土家杂居之地， 一条花垣河使两省(湖南、 原四川今重庆)两县(花垣、 秀山)两镇(茶恫、 洪安)分开，秀山县志fzl 说“梅江等地主要靠近贵州一带为苗族石堤、洪安等一带为土汉杂居”花垣河顺流较短距离注入酉水
8、河，故沈丛文在很多文章里都提到这条河，此为土家族三大文明发源地之一。 关于酉水河， 小说写道 “那条河便是历史上有名的酉水， 新名字叫作白河. l31 酉阳县志等皆有说法，酉水至秀山石堤以下称“白河” ，而石堤一带的老百姓都知道“白河”有白河桥、白河纸厂。倒是知道“酉水”之名者并不多。其实，这一带是土家族的正装正宗后裔之一。 “向上行从旱路走去，则跟了川东客货，过秀山龙潭酉阳做生意”事实上，那个时期沿河可上溯到龙潭，这一带土家人居多，且世代延续下来的有摆手舞，人皆舞之，人皆意之。2002 年，秀山、酉阳、黔江同时申报“中国摆手舞之乡”称号，这摆手舞就是土家族最主要的特色艺术。所以边城展示的就是
9、广阔的土家族地域背景。 在小说里，我们感受到语言的朴实，它和这块地域一样，充满着特色，区分着正统的汉民族语言。 (管船人)一面说， “不吸这个吗?这好的，这妙的，送人也很合适!” 她又不愿在天断黑以前，同黄狗赶回家去。 (翠翠)以为欺负了她，就轻轻地说: “悖时砍脑壳的!” 这一次虽在这哄哆长年口中听到那个浑名“二老”名字。 (翠翠)“人老了应当歇憩!” (翠翠)到灶口边去烧火。 (老船夫)“有什么福气?又无碾坊陪嫁，一个光人。 ” (祖父又说)“不许哭，做一个大人，不管有什么事都不许哭，要硬扎一点。 ” 这就是土家族地地道道的语言。 尽管沈丛文要置这个故事的叙述于大民族接受的书面语言，但潜移
10、默化的土家族影响使得他不断地不小心留下了痕迹。 土家族没有本民族的文字，土家语言属汉藏语系，在与汉人漫长的融杂中，语言接近汉民族语言现象， 但仍区分于正统的汉语。 只有聚居边远山区的一些老人还保留着说土家语的习惯，酉水流域土家语言，己半汉化，呈现出自己的特点。 如骂人的语言，除“背时砍脑壳里”外，还有:“短阳寿里” 、 “打嫩颠你” 、 “咯脑壳你” ，而汉人的“叔叔” ，酉水河土家人则称“么爷” 、 “大爷” 、 “满满” 。而苗族就没有以上语汇。特别是苗族聚集区贵州或湘西。 土家族与其他地区的少数民族一样， 也有自己独特的风俗习惯，但由于种种历史原因，有些古风旧俗在不断地变化，尤其是被汉化
11、，但一些主要特征，却强有生命力地延续着。 比如婚俗， “改土归流”前，虽有原始婚姻的痕迹，但男女婚配较为自由，谈情说爱，以歌为媒，男女以歌调情，如此使得土家族“山歌” 、 “情歌”发达:“改土归流”后，汉文化之儒家思想不同程度地渗透，出现了宿命式的婚姻，包办婚姻， “嫁鸡随鸡、嫁狗随狗，嫁给树桩也要守” 。 在边城里，这两种方式出现在翠翠复杂的爱情里。 “翠翠大了， 他也得把翠翠交给一个人， 他的事才算完结这个人是不是适宜照料翠翠一辈子?” “一切都是命怕什么?一切要来的都得来” “想爸爸做主，请媒人正正经经来说是车路，要自己做主，站到对溪高涯竹林里为你唱三年零六个月的歌是马路， ， “就提到
12、了本城人二十年前唱歌的风气，如何驰名于川黔各地。翠翠的父亲，便是唱歌的第一手，能用各种比喻解释爱与憎的结子，翠翠母亲如何爱唱歌，且如何同父亲在未认识前在白日里对歌” 土家山寨是歌的海洋， 土家人善歌舞， 在今天的酉水河很多地区， 仍然保持着这种风俗，歌词多用比喻手法，唱出真情实意，娓娓动听，如酉阳可大、老寨情歌: (追求)隔山望姐砍柴烧， 柴也难砍山也高， 心想帮姐砍几捆， 只恨沟渠没架桥。 除了用木叶吹奏情歌外，还有劳动歌、山歌、哭丧歌、扯谎歌、摆手歌等，构成了少数民族艺术中的朵朵奇葩。 除此之外，还有丧葬，远古的土家人有“悬棺”葬，或用木棺土葬，此延续至今。死者病危，要“接气” ，入硷前要
13、给死者梳洗。由亲人到水井取水，烧热温洗，请“道士先生”来开路盖灯，唱孝歌闹丧，打绕棺材， “穿花” ，送葬时孝子先挖三锄盖土等。 在边城里，这样写道: “翠翠正在灶边一面哭着一面烧水预备为死去的祖父抹澡。 ” “老道士在前拿着纸蟠引路， 孝子第一， 马兵殿后， 绕着那寂寞棺材慢慢转着圈子” 在小说的叙述里，还有很多土家人的独特的节日、信仰，充分体现出巴楚文化交融的产物和祖先崇拜的象征。 “男子火焰高一点的，” (土家迷信说法，火焰高的，鬼都怕，敢走夜路:火焰高的，死后坟肯长高长大。) “由于这点不自觉的私心，他把长子取名天保，次子取名摊送。天保佑的在人事上或不免有握凝处，至于摊神所送来的，照当
14、地习气，人便不能稍加轻视啦。 ” “很明显的事，十分公道的办法，是应把祖父先收回去。 ” 而最能体现巫祝文化的，便是民间流传的歌和谣，或顺口溜，土家民调，土家历史上有过图腾崇拜，自然崇拜信仰万物有灵，土王崇拜敬奉祖先，信仰尚鬼的古风至今犹存。 边城这样写道: 无人过渡时，等着祖父祖父又不来，便尽只反复温习这些女孩子的神气。且轻轻地无所谓地唱着: “白鸡关出老虎咬人， 不咬别人， 团总的小姐派第一大姐戴副金答子， 二姐戴副银J子，只有我三姐莫得什么戴，耳朵上长年戴条豆芽菜。 ” 此外，土家人还有土王崇拜、祖先崇拜， “跳神” 、 “游冥”毛古斯舞等传统的风俗。 而精神性格的土家族背景，决定着小说
15、的“民族的”而延伸为“世界的” ，决定着小说的艺术真实和情节的合理，使得边城创造出不朽的艺术价值。历史上的土家族演变给予了土家人的精神，率直、多苦多难、闭塞，膜拜超自然的伟大，信神、宿命，简单的存在及豪放，经历必然的反抗和非反抗意识，而非反抗意识贯穿民族的始终。 土家人的摇篮 “母亲河” 酉水培育及演化的精神性格。 武陵山区的主脉八面山贯穿其间，它与酉水共同铸造了一个民族生命，使得男女性征径渭分明，雄性的豪放、泼辣、孔武与酒有关:雌性的忍耐、含蓄、认命与梦有关。独特的山性(勇武、愚昧而又世外桃源般的友善)水性(抒情、朴呐、平淡、情绪、感觉)颖脱出小说强有生命力的个性， “美丽的令人忧愁” 。成
16、为独树一帜的“牧歌式调子” 。 所以，土家族的“人性” ，决定着一个时代必然发展的人物命运，而精神内在决定着一切外在的表现形式。 边城里人物的合理性构建和情节的合理性演绎。 翠翠是作者着力刻画的一个土家族少女形象，她继承了雌性的含蓄，认命与梦的有关，她的母亲经历过反抗而最后“非反抗” ，因为她“含蓄”的反抗，臆造出了文章和场面 的抒情、感觉、朴讷，后以短暂的悲剧收场，如果要继续流程边城的下一幕，合理的真实性应该是以“非反抗”收场。这是一个民族的性格使然。 而船总顺顺、大老、二老乃至杨马兵都可以看到这最终的“非反抗”意识，也许其他民族也有，但绝对没有土家族多灾多难的长期形成明显。 “湘西这块神奇
17、的土地，因而有了沈从文而以一个无比淳朴的、自由的、满溢了生命力的王国出现在世人面前。他成为湘西人民情绪的表达者，他本人即是湘西魂魄所在。 ”+,而这“湘西” ，就是广阔寂寥的土家族元素。 参考文献: 1l 花垣县志编纂领导小组办公室.花垣县志Ml 长沙湖南出版社.1989. 21 秀山土家族苗族自治县编纂委员会.秀山县志M.成都:四川民族 出版社一 2005. 3酉阳县志编纂委员会.酉阳县志【M.成都:四川民族出版社.2007. 4凌宇.从边城走向世界M.北京:生活读书新知三联书店 1985:12. 作者简介: 赵坤(1970- )，男，化佬族，贵州石歼人，贵州 铜仁学院讲师;研究方向:课程改革与教学改革研 冤、现当代文学研究。
