哲学与马克思主义哲学马哲PPT

《哲学与马克思主义哲学马哲PPT》由会员分享，可在线阅读，更多相关《哲学与马克思主义哲学马哲PPT（125页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。

1、专题二：专题二： 哲学与马克思主义哲学哲学与马克思主义哲学 2 绪绪 论论哲学哲学 ：1、2、3 第一章：唯物论与辩证法第一章：唯物论与辩证法 第二章：认识论第二章：认识论 第三章：历史唯物主义第三章：历史唯物主义 第四章：资本主义部分第四章：资本主义部分 第五章：帝国主义部分第五章：帝国主义部分科学社会主义：科学社会主义：6、7 政治经济学：政治经济学：4、5课课程程结结构构 第六章：社会主义问题第六章：社会主义问题 第七章：共产主义问题第七章：共产主义问题主要内容： 一、什么是哲学一、什么是哲学二、二、为什么学习哲学为什么学习哲学三、什么是马克思主义哲学三、什么是马克思主义哲学四、生活处处

2、有哲学四、生活处处有哲学一、什么是哲学一、什么是哲学问题：大家能否简单谈谈对于中学阶段所大家能否简单谈谈对于中学阶段所学哲学，现在有些什么样的印象？学哲学，现在有些什么样的印象？谈一下学习哲学的切身感受谈一下学习哲学的切身感受哲学原就是一种哲学原就是一种怀着着乡愁的冲愁的冲动，到到处去去寻找家园找家园 “如果人如果人类是一群羊，是一群羊，那么哲学家就是上帝派那么哲学家就是上帝派下来的牧羊人，作家就下来的牧羊人，作家就是牧羊犬。是牧羊犬。” 智慧之学，智慧之学，使人使人聪明的明的学学问 “一群最无一群最无聊的人聊的人们搞搞的一的一门最无最无聊的学聊的学问。” 无用、枯燥无用、枯燥 的学的学问哲学

3、哲学 切勿在哲学上自切勿在哲学上自寻苦苦恼；如果你不幸成如果你不幸成为哲学家，哲学家，那么你最好去那么你最好去寻一个更一个更令人尊敬的工作而成令人尊敬的工作而成为一名一名护士，牧士，牧师，水管，水管工或工或马戏团的小丑。的小丑。 对于一位哲学对于一位哲学家来说，最恶毒的家来说，最恶毒的问题就是问他什么问题就是问他什么是哲学。（成云雷是哲学。（成云雷：20012001）哲学做什么？有一个笑有一个笑话，或，或许可以可以说明一些明一些问题： 有有三个人，分三个人，分别是搞是搞经济，搞政治，搞哲学，搞政治，搞哲学的。搞的。搞经济的是做蛋糕的，搞政治的是的是做蛋糕的，搞政治的是负责切蛋糕的，搞切蛋糕的，

4、搞哲学哲学的是的是负责反思反思蛋糕做蛋糕做的好不好，蛋糕切得好不好。的好不好，蛋糕切得好不好。 “哲学哲学” （philosophy）这个个词是个西方是个西方术语。Philosophy由两部分构成，由两部分构成，philo和和sophy ，分，分别是是“爱”与与“智慧智慧”之意，故之意，故philosophy基本含基本含义是是“爱智慧智慧”其后，拉丁其后，拉丁语英英语日日语汉语（汉语词汇大部由日大部由日语而来：源自西方，途而来：源自西方，途经日本）日本）朗文英朗文英汉双解双解词典典（Longman dictionary of American English）：）：The study of t

5、he nature and meaning of existence ,reality, knowledge,goodness,etc. （哲学是哲学是对于存在、真于存在、真实、知、知识、善等的本、善等的本质和意和意义的研究。的研究。）（一）词源考察（一）词源考察日本学者西周西 周 旧 居 现代汉语中许多西方概现代汉语中许多西方概念词汇基本上是由西周翻念词汇基本上是由西周翻译成汉字的。这是由于日译成汉字的。这是由于日本的明治维新早于中国的本的明治维新早于中国的洋务运动，加之，当时中洋务运动，加之，当时中国留日学生较多。在西学国留日学生较多。在西学东渐的过程中，就直接借东渐的过程中，就直接借用了

6、西周的汉字译词。由用了西周的汉字译词。由于文化差异，也有许多误于文化差异，也有许多误解和误译。解和误译。日本近代学者西周首先将日本近代学者西周首先将“philosophyphilosophy”译成汉语译成汉语“哲学哲学”, ,其含义为其含义为“爱智慧爱智慧”或或“启发智慧启发智慧”等。等。黄遵宪首先将黄遵宪首先将“哲学哲学”译称介绍到中译称介绍到中国国黄遵宪 18961896年前后黄遵宪年前后黄遵宪, ,康康有为将西周译称介绍到中有为将西周译称介绍到中国，后渐渐通行。国，后渐渐通行。 中国清代以前的文化典籍中并无哲学一词中国清代以前的文化典籍中并无哲学一词, , 只有单独存在的只有单独存在的“

7、哲哲”和和“学学”这两个动词。这两个动词。 “哲哲”在汉语中的基本含义是在汉语中的基本含义是明智明智, ,明理明理 ”, ,指人们通过思想认识活动指人们通过思想认识活动, , 使被遮蔽的智慧和使被遮蔽的智慧和道理彰显出来。道理彰显出来。 “学学”在汉语中的基本含义是在汉语中的基本含义是模仿、实习再模仿、实习再现现。 哲学即“爱智慧”(philosophy)哲学是对智慧的爱哲学是对智慧的爱 只有那些用哲学的方法去感受只有那些用哲学的方法去感受只有那些用哲学的方法去感受只有那些用哲学的方法去感受和思考着人生和世界的人和思考着人生和世界的人和思考着人生和世界的人和思考着人生和世界的人，才能真，才能真

8、，才能真，才能真正领略哲学的魅力所在。正领略哲学的魅力所在。正领略哲学的魅力所在。正领略哲学的魅力所在。正正如如我我们们平平常常所所说说：“有有多多少少个个观观众众就就有有多多少少个个哈哈姆姆莱莱特特”一一样样，有有多多少少个个哲哲学学家家就就有多少个对哲学的定义。有多少个对哲学的定义。（二）对（二）对“哲学哲学”的不同理解的不同理解 柏拉图柏拉图曾在曾在泰阿泰阿泰德篇泰德篇指出：指出：惊奇惊奇是哲学家的标志是哲学家的标志, ,是哲是哲学开端。学开端。 他满蕴深意他满蕴深意地说：地说：“哲学是由惊哲学是由惊奇而发生奇而发生, ,在其注目之在其注目之下下, ,万物脱去了种种俗万物脱去了种种俗世的

9、遮蔽世的遮蔽, ,而将本真展而将本真展现出来。由此，它把现出来。由此，它把自己展现为一种真正自己展现为一种真正解放性的力量。解放性的力量。” 柏拉图关于柏拉图关于“哲学哲学”概念的理概念的理解解亚里士多德这样说道：亚里士多德这样说道：“古往今来人们开始哲古往今来人们开始哲理探索，都应起于对自理探索，都应起于对自然万物的然万物的惊异惊异；他们先他们先是惊异于种种迷惑的现是惊异于种种迷惑的现象象，逐渐积累一点一滴，逐渐积累一点一滴的解释，对一些较重大的解释，对一些较重大的问题，例如日月与星的问题，例如日月与星辰的运行以及宇宙之创辰的运行以及宇宙之创生，做出说明。生，做出说明。他们探他们探索哲理的目

10、的是为了想索哲理的目的是为了想脱出愚蠢。脱出愚蠢。”亚里士多德关于亚里士多德关于“哲学哲学”的界说的界说列子天瑞中记载，“杞国有人，忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。”意思是说，杞国有一个人担忧天会崩塌、地会陷落，自己将无处安身，因而整天郁郁闷闷，茶饭不进，睡眠不安。“天下本无事，庸人自扰之。”试想：如果对周围的一切，熟视无睹，麻木不仁、毫无兴趣，人们还会有什么深刻的哲学思考？！疑讶并不等于哲学，疑讶只不过是哲学活动的引线或动因。我们之所以对某物感到惊异，是我们不理解此物的性质及其价值，感觉莫名奇妙。正是这种疑讶推动我们去探讨、研究我们在日常生活中随处可见的万事万物，使我们从无知过渡到有知。黑格

11、尔关于黑格尔关于“哲学哲学”概念的理解概念的理解黑格黑格尔说，哲学，哲学的意的意义就在于引就在于引导人人们“尊重他自己，尊重他自己，并自并自视能配得上最能配得上最高尚的高尚的东西西”，因因此学此学习哲学也就是哲学也就是使使“心灵沉入于心灵沉入于这些内容，借它些内容，借它们而而得到教得到教训，增，增进力力量量”。黑格黑格尔关于哲学的七个比关于哲学的七个比喻“庙里的神庙里的神”“厮杀的战场厮杀的战场”“花蕾、花朵和果实花蕾、花朵和果实”“密涅瓦的猫头鹰密涅瓦的猫头鹰”“消化与生理学消化与生理学”“同一句格言同一句格言”“动物听音乐动物听音乐”“庙里的神庙里的神”“一个有文化的民族一个有文化的民族”

12、，如果没有哲学，如果没有哲学，“就像一座就像一座庙，其他方面都装其他方面都装饰得富得富丽堂皇却堂皇却没有至圣的神那没有至圣的神那样”。 哲学如同普照大地的阳光，它照亮了哲学如同普照大地的阳光，它照亮了人类的生活世界；使得人类生活显现人类的生活世界；使得人类生活显现出意义的出意义的“灵光灵光”。 “厮杀的战场厮杀的战场”基于哲学史上的多基于哲学史上的多样的哲学的哲学和分歧的思想之和分歧的思想之间的的“彼此互相彼此互相反反对、互相矛盾、互相推翻、互相矛盾、互相推翻”的的“这个不可否个不可否认的事的事实”，黑格，黑格尔把哲学史比把哲学史比喻为一个一个“厮厮杀的的战场”。 哲学作为哲学作为“思想中所把

13、握到的时代思想中所把握到的时代”，不同时代的哲学，以及同一时代的，不同时代的哲学，以及同一时代的对生活意义具有不同理解的哲学，总是对生活意义具有不同理解的哲学，总是处于相互批判之中，哲学史便显得像一处于相互批判之中，哲学史便显得像一个个“厮杀的战场厮杀的战场”一样。一样。 “花蕾、花朵和果实花蕾、花朵和果实”“花花朵开放的开放的时候候花蕾花蕾消逝，消逝，人人们会会说花蕾是被花花蕾是被花朵否定掉了；否定掉了；同同样地，当地，当结果的果的时候，花候，花朵又被又被解解释为植物的一种虚假的存在形式，植物的一种虚假的存在形式，而而果果实是作是作为植物的真植物的真实形式出形式出现而代替花而代替花朵的。的。

14、这些形式不但彼此些形式不但彼此不同，并且互相排斥，互不相容。不同，并且互相排斥，互不相容。但是，它但是，它们的流的流动性使它性使它们成成为有有机机统一体的一体的环节，它，它们在有机在有机统一一体中不但不互相抵触，而且同体中不但不互相抵触，而且同样都都是必要的；而正是是必要的；而正是这种同种同样的必要的必要性才构成整体的生命。性才构成整体的生命。” 哲学思想之间的相互批判，并不是一哲学思想之间的相互批判，并不是一无所获的徒然的否定，而是如同无所获的徒然的否定，而是如同“花蕾、花蕾、花朵和果实花朵和果实”的自我否定一样，在否定的自我否定一样，在否定中实现自身的发展，因而哲学的历史是中实现自身的发展

15、，因而哲学的历史是哲学发展的历史。哲学发展的历史。“密涅瓦的猫头鹰密涅瓦的猫头鹰”在黑格在黑格尔看来，哲学就像密涅瓦看来，哲学就像密涅瓦的猫的猫头鹰一一样，它不是在旭日，它不是在旭日东升的升的时候在候在蓝天里天里翱翔，而是在薄暮降翔，而是在薄暮降临的的时候才悄然起候才悄然起飞。 哲学是一种哲学是一种“反思反思”的智慧，它是的智慧，它是“对认识的认识对认识的认识”，“对思想的思想对思想的思想”，它需要深沉的思考和深刻的体验，因此它需要深沉的思考和深刻的体验，因此它如同它如同“密涅瓦的猫头鹰密涅瓦的猫头鹰”一样，总是一样，总是在薄暮降临时才悄然起飞。在薄暮降临时才悄然起飞。“消化与生理学消化与生理

16、学”逻辑学是使人学是使人“自自觉到思到思维的的本性本性”，也就是自，也就是自觉到思到思维运运动的的逻辑。人。人们凭借思凭借思维的本性去思的本性去思维，但人并不能自但人并不能自发地掌握思地掌握思维运运动的的逻辑。这正如人是凭借消化的本性正如人是凭借消化的本性去消化，但人并不能自去消化，但人并不能自发地掌握消地掌握消化的运化的运动规律一律一样。 哲学智慧并不是哲学智慧并不是“教人思维教人思维”，而是使人自觉到而是使人自觉到“思维的本性思维的本性”，掌，掌握思想运动的逻辑，从而获得真理性握思想运动的逻辑，从而获得真理性的认识。的认识。 “同一句格言同一句格言”“老人老人讲的那些宗教真理，的那些宗教真

17、理，虽然小然小孩子也会孩子也会讲，可是，可是对于老人来于老人来说，这些宗教真理包含着他全部生活的意些宗教真理包含着他全部生活的意义。即使即使这小孩也懂宗教的内容，可是小孩也懂宗教的内容，可是对他来他来说，在，在这个宗教真理之外，个宗教真理之外，还存存在着全部生活和整个世界在着全部生活和整个世界”。 真正掌握哲学智慧，不仅需要慎思明辨真正掌握哲学智慧，不仅需要慎思明辨的理性，而且需要体会真切的情感，需要的理性，而且需要体会真切的情感，需要丰富深刻的阅历，这就像丰富深刻的阅历，这就像“同一句格言同一句格言”，在老人和孩子那里的含义不同一样。，在老人和孩子那里的含义不同一样。 “动物听音乐动物听音乐

18、”如果把哲学当成如果把哲学当成现成的知成的知识去接去接受和套用，受和套用，虽然可以使用某些哲学概然可以使用某些哲学概念，但始念，但始终不知道哲学不知道哲学为何物，因而何物，因而也不可能真正地也不可能真正地进入哲学思考。入哲学思考。这就就“像某些像某些动物，它物，它们听听见了音了音乐中一中一切的音切的音调，但，但这些音些音调的一致性与的一致性与谐和性，却没有透和性，却没有透过它它们的的头脑”。 哲学不是现成的知识性结论，如果只是哲学不是现成的知识性结论，如果只是记住某些哲学知识或使用某些哲学概念，记住某些哲学知识或使用某些哲学概念，那就会像那就会像“动物听音乐一样动物听音乐一样”，听到各种，听到

19、各种各样的各样的“音调音调”，却听不到真正的音乐。，却听不到真正的音乐。 课课堂作堂作堂作堂作业业1 1 你如何理解黑格你如何理解黑格尔关于哲学的七个比关于哲学的七个比喻？结合其中一二，合其中一二，谈谈自己自己对哲学的理解。哲学的理解。 要求：要求：写在笔记本上，写在笔记本上，200200字左右，谈出自字左右，谈出自己的真实感受。己的真实感受。冯友友兰说，哲学是一，哲学是一门“使人使人作作为人能人能够成成为人人”的学的学问，而，而哲学以外的学科，哲学以外的学科，则是是“使人成使人成为某种人某种人”。冯友兰：“哲学就是思想思想的思想。” 哲学之哲学之“无用无用”，是因为哲学，是因为哲学不像其他学

20、科那样，使人掌握某种不像其他学科那样，使人掌握某种专门知识或技能，从事某中专门职专门知识或技能，从事某中专门职业，扮演某种特定角色，即成为某业，扮演某种特定角色，即成为某种专门人才。种专门人才。 哲学之哲学之“大用大用”，则是因为哲，则是因为哲学的使命是使人成为学的使命是使人成为“人人”，也就，也就是是使人认识自己、反省自己、尊重使人认识自己、反省自己、尊重自己、涵养自己自己、涵养自己，“自视能配得上自视能配得上最高尚的东西最高尚的东西”。吉林大学资深哲学教授孙正聿吉林大学资深哲学教授孙正聿百科全书派百科全书派哲学的主要作用是哲学的主要作用是“启示启示”（启蒙）（启蒙） 哲学并不是直接去发现和

21、证明哲学并不是直接去发现和证明真理，它是科学认识的世界观出发真理，它是科学认识的世界观出发点，是点，是引导引导人们从已知走向未知的人们从已知走向未知的指南，是指南，是开启开启通往真理之门的通往真理之门的钥匙钥匙，是，是“我们最好的劳动工具和最锐我们最好的劳动工具和最锐利的武器利的武器”。 哲学不是科学知识本身，哲学不是科学知识本身，而是引领科学认识走向真理而是引领科学认识走向真理的指针。的指针。哈尔滨师范大学资深哲学教授孙幕天哈尔滨师范大学资深哲学教授孙幕天哲学是系统化、理论化的哲学是系统化、理论化的世界观世界观和方法论和方法论世界观世界观是人们对整个世界的总体看法和根本观点是人们对整个世界的

22、总体看法和根本观点（三）哲学是理（三）哲学是理论化、系化、系统化的世界化的世界观，是，是对世界世界的普遍本的普遍本质、一般、一般规律律进行探行探讨的学的学问。哲学哲学世界观世界观问题：1、是不是每个人都有世界观？2、是不是每个人都是哲学家？哲学是哲学是系统化系统化、理论化理论化的世界观和方法论的世界观和方法论哲哲学学思思维维与与人人们们日日常常生生活活中中对对世世界界的的感感受受和和直直观观不不同同。它它既既不不是是对对于于各各种种现现象象的的简简单单描描述述，也也不不是是人人们们各各种种零零碎碎的的思思想想、观观点点的的机机械械拼拼凑凑，而而是是按按照照一一定定的的逻逻辑辑连连贯贯起起来来的

23、的理理论论体体系系。哲哲学学不不仅仅要要提提出出一一定定的的观观点点、原原理理和和原原则则，而而且且要要对对这这些些观观点点和和原原则则做做出出理理论论的的解解释释，即即不不仅仅要问要问“是什么是什么”，更要问，更要问“为什么为什么”？哲学是系统化、理论化的世界观和哲学是系统化、理论化的世界观和方法论方法论方法论方法论是人们认识和改是人们认识和改造世界所遵循的根本方造世界所遵循的根本方法的学说和理论体系。法的学说和理论体系。正确地做事情比做正确的事情更重要正确地做事情比做正确的事情更重要哲学同时也是方法论哲学同时也是方法论二、为什么学习哲学二、为什么学习哲学问题：问题： 我们是否需要哲学？我们

24、是否需要哲学？哲学：有用？无用？学哲学：有用？无用？ 一句对于一切学哲学的人来说都是至一句对于一切学哲学的人来说都是至高无上的格言：高无上的格言： “我所知道的唯我所知道的唯一事情一事情是我的是我的无知无知。” 苏格拉底苏格拉底（古希腊哲学家）（古希腊哲学家） “哲学并不使人狂妄和装腔作势，而哲学并不使人狂妄和装腔作势，而是使人谦虚。是使人谦虚。” 雅克路易大卫的油画苏格拉底之死：古希腊哲学家苏格拉底因主张无神古希腊哲学家苏格拉底因主张无神论和言论自由而被诬陷引诱青年、亵渎神圣，最后被判处服毒自杀。当时亲友论和言论自由而被诬陷引诱青年、亵渎神圣，最后被判处服毒自杀。当时亲友和弟子们都劝他逃往国

25、外避难，均遭他严正拒绝，当着弟子们的面从容服下毒药。和弟子们都劝他逃往国外避难，均遭他严正拒绝，当着弟子们的面从容服下毒药。我们是否需要哲学？我们是否需要哲学？ 从从人的需求角度人的需求角度而言，我们需要哲学。而言，我们需要哲学。 从从哲学的功能角度哲学的功能角度而言，我们需要哲学。而言，我们需要哲学。 从从科学发展的角度科学发展的角度而言，我们需要学习而言，我们需要学习哲学。哲学。人是全身无毛人是全身无毛两腿直立行走两腿直立行走的动物的动物 人是唯一能得人是唯一能得神经病的动物神经病的动物 人是神造人是神造的的人是向世界无人是向世界无限开放的限开放的x 人是政治的动人是政治的动物物 人是语言

26、的人是语言的动物动物 人是符号性的人是符号性的动物动物 人不是其所是人不是其所是而是其所不是而是其所不是 人 （一）（一）哲学是满足哲学是满足人人的精神需求的一种重要方式的精神需求的一种重要方式现实人的双重存在及其需要“人一方面具有自然力、生命力，是能人一方面具有自然力、生命力，是能动的自然存在物，的自然存在物，这些力量作些力量作为天天赋和才能、作和才能、作为欲望存在于人的身上。欲望存在于人的身上。”马克思 “人来源于人来源于动物的事物的事实已已经决定人永决定人永远不能不能摆脱脱兽性，性，所以所以问题永永远只能在于只能在于摆脱的多些或少些。脱的多些或少些。”恩格斯1 1、自然存在及物质需求、自

27、然存在及物质需求 “蜘蛛的活动与织工的活动相似，蜜蜂建筑蜂蜘蛛的活动与织工的活动相似，蜜蜂建筑蜂房的本领使人间的建筑师感到惭愧，但是，最蹩房的本领使人间的建筑师感到惭愧，但是，最蹩脚的建筑师从一开始就比灵巧的蜜蜂高明的地方脚的建筑师从一开始就比灵巧的蜜蜂高明的地方是他在用蜂蜡建筑蜂房之前已经在自己的头脑中是他在用蜂蜡建筑蜂房之前已经在自己的头脑中把它建成了。把它建成了。” 马克思马克思2 2、精神存在及精神需求、精神存在及精神需求 我们的一生不过是一场精神原则与肉体原则我们的一生不过是一场精神原则与肉体原则的不幸斗争。的不幸斗争。 马克思马克思 3 3、分析人应着重分析人的精神需要。、分析人应

28、着重分析人的精神需要。 人离它（肉体）无法存在，但谁若仅仅同他人离它（肉体）无法存在，但谁若仅仅同他生活，谁就不是人。生活，谁就不是人。 布伯布伯 在人身上，只有在精神和自由的生活占了感在人身上，只有在精神和自由的生活占了感官和情感的生活的优势的时候，才真正算是一个人。官和情感的生活的优势的时候，才真正算是一个人。 马里坦马里坦 “志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。” 孔孔子子 “生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取义也。生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取义也。” 孟孟子子（二）就哲学的功能而言，我们需要哲学（二）就哲学的

29、功能而言，我们需要哲学 锻炼人的思维能力锻炼人的思维能力提高人的精神境界提高人的精神境界1、锻炼人的思维智慧首先是一种真知，是真理的知识智慧首先是一种真知，是真理的知识智慧是一种能力智慧是一种能力哲学的智慧在于哲学的智慧在于批判批判、反思反思、创新创新批判的智慧批判的智慧 在人与周围世界的关系中，始终存在着现实与理在人与周围世界的关系中，始终存在着现实与理想，实然与应然的矛盾。哲学的反思就是要揭示这些想，实然与应然的矛盾。哲学的反思就是要揭示这些矛盾，激励人们用自己的创造活动去克服现实的不足矛盾，激励人们用自己的创造活动去克服现实的不足和缺陷，实现自己的理想。这就是和缺陷，实现自己的理想。这就

30、是哲学的批判性哲学的批判性。批。批判就是审慎地对待现实，发现现实的不足和缺陷，没判就是审慎地对待现实，发现现实的不足和缺陷，没有批判精神，人类足不可能有任何意义上的进步。因有批判精神，人类足不可能有任何意义上的进步。因此，此，哲学倡导怀疑和批判精神，包括对自身的怀疑和哲学倡导怀疑和批判精神，包括对自身的怀疑和批判。批判。 反思的智慧 把把“思想思想”作为它思作为它思想的对象，所以哲学想的对象，所以哲学就叫做就叫做“反思反思”。“反思反思”就是思想就是思想以自身作为对象反过以自身作为对象反过来而思之。来而思之。爱因斯坦：提出一个问题，比解决一个问题更重要爱因斯坦：提出一个问题，比解决一个问题更重

31、要联想集团：人类失去联想，世界将会怎样联想集团：人类失去联想，世界将会怎样? ? 创新的智慧 一位先生收了两个学生。一天傍晚，先生给每个学生一个铜钱，说：“你们立刻买样东西，把这间黑暗的房子完全装满。”一个学生一个学生买了了许多干草，多干草，满满地塞地塞满了一屋子。先生了一屋子。先生摇摇头，叹了口气。了口气。另外一个学生另外一个学生买了一支蜡了一支蜡烛，点燃，点燃蜡蜡烛，整个屋子一片光明。先生笑了：，整个屋子一片光明。先生笑了：“这是装是装满屋子的最好的方法。屋子的最好的方法。” (1)这两个学生思考和解决两个学生思考和解决问题的方式有何的方式有何不同？不同？为什么会有什么会有这种不同？种不同

32、？(2)想一想，思想一想，思维方法在人方法在人们生活中起什生活中起什么作用？么作用？ 第一个同学运用了一般的思第一个同学运用了一般的思维方法，方法，第二个同学运用了第二个同学运用了创造性思造性思维。方法的不同主要是由于世界方法的不同主要是由于世界观的不同、的不同、指指导思想的不同。思想的不同。1978年飞霞南路锦春坊至蒲鞋市段 1908年前后的温州1982年的温州市区昔日温州望 江 东 路 旧 景1908年前后的温州鹿城广场建筑群鹿城广场建筑群鹿城世贸中心物华天宝物华天宝世纪广场 今日温州举世瞩目的温州发展举世瞩目的温州发展20022002年，联合国工业发展组织曾经在全球评选年，联合国工业发展

33、组织曾经在全球评选2020座最具活力的城市，中国唯一一个榜上有名的城座最具活力的城市，中国唯一一个榜上有名的城市便是温州。市便是温州。“20042004CCTVCCTV中国十大最具经济活力城市中国十大最具经济活力城市”组委组委会给温州的颁奖词是这样的：会给温州的颁奖词是这样的：“这是一个善于这是一个善于分工分工的城市，也是乐于使用的城市，也是乐于使用合力合力的城市，一个喜欢的城市，一个喜欢以小见大以小见大，更会，更会以小博大以小博大的城的城市，一个懂得市，一个懂得无中生有无中生有的城市，她在创造价值的的城市，她在创造价值的同时，也创造着生机勃勃的经济模式。作为中国同时，也创造着生机勃勃的经济模

34、式。作为中国民营经济的领跑者，她清晰的脚印，让人们感受民营经济的领跑者，她清晰的脚印，让人们感受到民间的力量和市场的力量。到民间的力量和市场的力量。” 从数字看温州 1978年 人均GDP：237.41元 ；人均年消费额为113.4元；2006年人均GDP达到28097.32元。 2009年城市人均可支配收入为28021元，全省首位，全国第四（东莞、深圳、上海、温州）；曾经连续十年居浙江第一，全国第二。 183个驰名商标：正泰、德力西、红蜻蜓13万民营企业；21万个体工商户；成为鞋都、电器之乡的基地。品牌价值1000亿美元；遍布于全国的营销网络价值5000亿美元。 温州民间游资 6000多亿元

35、；温商单日汇款高达100亿美元。 人民网生产总值生产总值(GDP)(GDP)城市居民城市居民家庭人均家庭人均总收入总收入可支配可支配收入收入居民人均居民人均工资性收工资性收入入人均经营人均经营净收入净收入人均财人均财产性收产性收入入人均转人均转移性收移性收入入2925.572925.57亿元亿元3342833428元元3120131201元元 1760317603元元67746774元元27512751元元63006300元元11.1%11.1%12.4%12.4%11.3%11.3%16.9%16.9%11.1%11.1%0.8%0.8%7.6%7.6% 2010年温州发展状况温州市民温州市

36、民2011年人均可支配收入年人均可支配收入3.5万万 2011 2011年温州市年温州市城乡居民收入城乡居民收入实现实现稳步增稳步增长长，其中农村居民收入增速快于城镇居民。，其中农村居民收入增速快于城镇居民。根据温州市统计局根据温州市统计局2 2月月2 2日公布的数据显示，日公布的数据显示，20112011年温州市城市居民人均可支配收入年温州市城市居民人均可支配收入3543135431元，比上年元，比上年增长增长13.6%13.6%，扣除价格上涨因素，扣除价格上涨因素，实际增长实际增长7.0%7.0%；农村居民人均纯收入；农村居民人均纯收入1324313243元，元，增长增长16.0%16.0

37、%，扣除物价因素后，扣除物价因素后，实际增长实际增长9.9%9.9%。 讨论： 为什么温州会什么温州会发生生这么大的么大的变化？化？“四千精神四千精神”： 千方百千方百计、千山万水、千言万、千山万水、千言万语、千辛万苦。千辛万苦。 新新“四千精神四千精神”： “千方百千方百计提升品牌，千方百提升品牌，千方百计开拓市开拓市场，千方百，千方百计自主自主创新，千方新，千方百百计改善管理改善管理”。 戴着牛仔帽，开着戴着牛仔帽，开着北京吉普，拥有北京吉普，拥有3万亩万亩广袤的农场，在黑龙广袤的农场，在黑龙江的北大仓，有一个江的北大仓，有一个自称自称“关东牛仔关东牛仔”的的温温州州“种田人种田人”柯柯宏

38、敏。他以生产绿色宏敏。他以生产绿色无公害糯玉米、青贮无公害糯玉米、青贮饲料闻名关东，成为饲料闻名关东，成为黑龙江双鸭山的温州黑龙江双鸭山的温州第一人。第一人。 柯宏敏在眺望他一望无际的农场 案例1：温州下乡的知识青年柯宏敏在黑龙江投资农业生产 均瑶集团创始人王均瑶均瑶集团创始人王均瑶的包机梦是温州的包机梦是温州“敢为敢为天下先天下先”的范本的范本 案例2：王均瑶的包机梦讨论： 温州人精神当中最重要的是什么？温州人精神当中最重要的是什么？ 只有观念只有观念创新创新，才能引导实践上的，才能引导实践上的创新创新 从而形成温州人的思维方式从而形成温州人的思维方式以上案例带给我们的启示：他们都没有上过什

39、么大学，一个是知青，一个是缀学青年，但都勤于思考，而且是是富于理性的思考，随机的冲动，都勤于思考，而且是是富于理性的思考，随机的冲动，再加上深思熟虑，这是再加上深思熟虑，这是敢想敢想。在一种思想观念的统摄下，把自己的经验知识和阅历综合在一种思想观念的统摄下，把自己的经验知识和阅历综合起来，大胆实践，加上热情和毅力，这是起来，大胆实践，加上热情和毅力，这是敢干敢干。敢想敢干,就是观念引导下的创新,但其中有主体的选择但其中有主体的选择,如果选择恰当，那么你的创新就已经完成一半了。任何一个企业，要想永远保持可持续发展势态，就要永远伴随着创新思维方式。将自发的实践创新变成理性的自觉的创新。那么，哲学可

40、以对你有所启发哲学可以对你有所启发。温州大学大学生创业园四年创收温州大学大学生创业园四年创收20002000万元万元 2007年，创业园开园仪式上，学生代表拿到了象征年，创业园开园仪式上，学生代表拿到了象征性的开启创业园大门的性的开启创业园大门的“金钥匙金钥匙”。 “创业之星创业之星” 白炳白炳卫卫 卖袜子卖出大学问的大学生张海涛卖袜子卖出大学问的大学生张海涛 致富经致富经 父亲被骗后引发的财富父亲被骗后引发的财富 我院我院0707国贸专国贸专3 3学生创业故事学生创业故事哲学在知哲学在知识体系中的地位体系中的地位哲哲 学学自然界自然界社社 会会人类思维人类思维科学技术科学技术社会科学社会科学

41、思维科学思维科学 哲学是关于世界哲学是关于世界观的学的学问，是理是理论化系化系统化的世界化的世界观，它是世界它是世界观的理的理论形式，但形式，但不是世界不是世界观本身。本身。 哲学是哲学是对自然、人自然、人类社会和人社会和人类思思维一一般般规律的概括和律的概括和总结。 2 2、提高境界、提高境界 学习的三种境界学习的三种境界 “昨夜西昨夜西风凋碧凋碧树，独上高楼，独上高楼，望尽天涯路望尽天涯路” “衣衣带渐宽终不悔，不悔，为伊消得伊消得人憔悴人憔悴” “众里众里寻他千百度，他千百度，蓦然回首，然回首，那人却在灯火那人却在灯火阑珊珊处”真正的哲学思考，需要真正的哲学思考，需要“以无以无知为自警知

42、为自警”，逐步的形成反思，逐步的形成反思的、批判的、变革的哲学智慧的、批判的、变革的哲学智慧王国王国维 伦理理境境界界自自然然境境界界天天地地境境界界功功利利境境界界人人生生境境界界冯冯友友兰兰的的人人生生四四境境界界自然境界自然境界 这种境界的特点是这种境界的特点是“行乎其所不得不行行乎其所不得不行, ,止乎止乎其所不得不止其所不得不止”。其行为只是顺着他的本能或社。其行为只是顺着他的本能或社会习俗。砍柴只是砍柴，担水只是担水，做工只会习俗。砍柴只是砍柴，担水只是担水，做工只是做工，务农只是务农，经商只是经商，当官只是做工，务农只是务农，经商只是经商，当官只是当官，学习只是学习，教书只是教书

43、，浑然不是当官，学习只是学习，教书只是教书，浑然不觉做事的意义。觉做事的意义。 混 这种境界的特征是这种境界的特征是“为利为利”。这里的。这里的“利利”，包括我们常说的包括我们常说的“名名”和和“利利”两个方面。在冯两个方面。在冯友兰看来，友兰看来，“利利”即对我之需求的满足，精神性即对我之需求的满足，精神性的满足往往求助于名，物质性的满足往往求助于的满足往往求助于名，物质性的满足往往求助于物质利益即狭义的利。物质利益即狭义的利。 功利境界功利境界 欲 有钱就快乐吗？有钱就幸福吗？有钱就快乐吗？有钱就幸福吗？物质生活越来越丰富，但是许多有钱人的生活并不幸福。物质生活越来越丰富，但是许多有钱人的

44、生活并不幸福。我们的生活除了钱，除了物质生活，还需要什么？我们的生活除了钱，除了物质生活，还需要什么？伊壁鸠鲁的思想在我们今天仍然是有现实意义的。伊壁鸠鲁的思想在我们今天仍然是有现实意义的。 有人问，学习哲学有人问，学习哲学又有什么用？又有什么用？ 古希腊哲学家伊壁鸠鲁认为，古希腊哲学家伊壁鸠鲁认为，“真正的快乐对于物质的依真正的快乐对于物质的依赖十分有限。赖十分有限。”伊壁鸠鲁把快乐视为人生最高价值，他的哲学伊壁鸠鲁把快乐视为人生最高价值，他的哲学因此被冠以享乐主义的名称，其实他思想的核心是强调快乐源因此被冠以享乐主义的名称，其实他思想的核心是强调快乐源于人的精神，于人的精神，“奢侈对于快乐

45、并无实质的贡献，往往还导致痛奢侈对于快乐并无实质的贡献，往往还导致痛苦。超出了一定的限度，财富的增加便不能带来快乐的增加了。苦。超出了一定的限度，财富的增加便不能带来快乐的增加了。”道德境界道德境界 这种境界的最大特征是这种境界的最大特征是“尽伦尽职尽伦尽职”, ,即人们即人们按照人伦和职责的标准来规范自己的行为。道德按照人伦和职责的标准来规范自己的行为。道德境界中的人并不是不知道富贵是可欲的境界中的人并不是不知道富贵是可欲的 , ,贫贱是贫贱是可厌的可厌的 , ,威武是可畏的威武是可畏的 , ,不是不知道利可以使自不是不知道利可以使自己快乐己快乐 , ,害可以使自己痛苦害可以使自己痛苦 ,

46、,但他选择了富贵不但他选择了富贵不淫、贫贱不移、威武不屈。淫、贫贱不移、威武不屈。 义 周恩来惊人之无有周恩来惊人之无有六六：一是死：一是死不留灰，二是生而无后，三是官而不不留灰，二是生而无后，三是官而不显，四是党而不私，五是劳而不怨，显，四是党而不私，五是劳而不怨，六是去不留言。这六个六是去不留言。这六个“大无大无”，说，说到底是一个到底是一个无私无私。 在这种在这种“天人合一天人合一”的宇宙观与人生观中，宇宙是具有的宇宙观与人生观中，宇宙是具有普遍价值的普遍价值的“大我大我”，它的普遍价值内在于每个生命个体之，它的普遍价值内在于每个生命个体之中；生命个体作为宇宙的普遍价值的体现，又以自己的

47、生命中；生命个体作为宇宙的普遍价值的体现，又以自己的生命的创造活动而实现自己的尊严与价值。在这个宇宙的创造活动而实现自己的尊严与价值。在这个宇宙“大我大我”与生命与生命“小我小我”的关系中，的关系中，“大我大我”并不是压抑并不是压抑“小我小我”的的某种神秘力量，某种神秘力量，“小我小我”也不是也不是“大我大我”自我实现的手段或自我实现的手段或工具，而是工具，而是“大我大我”与与“小我小我”在生生不息中的在生生不息中的“统一统一”、“合一合一”、“融合融合”。 全球问题 天地境界天地境界 归真堂？上市？活熊取胆？工作人员给黑熊肚子消毒 归真堂的“生产车间”，工人正在取熊胆汁 讨论：讨论： 我们对

48、于活熊取胆知道多少？我们对于活熊取胆知道多少？有什么看法？（赞成？反对？无所有什么看法？（赞成？反对？无所谓？）谓？）深圳市民谴责深圳市民谴责“活熊取胆活熊取胆” 举牌抵制举牌抵制“归真堂归真堂”至其关至其关门门支持归真堂？反对归真堂？远方：我支持归真堂，不管最后能不能上市，我也支持活熊取胆。大家关注的是活熊取胆方式残忍、熊的痛苦。但是，人因为疾病得不到有效药物救治甚至失去生命，不是对人的人因为疾病得不到有效药物救治甚至失去生命，不是对人的残忍和痛苦吗？残忍和痛苦吗？其实，我们经常会使用很“残忍”方式生活，鸡蛋-那是母鸡的下一代，我们不都是很“残忍”的天天食用吗？果树上的果实，我们也是很“残忍

49、”的庆祝丰收，它也是生命，只是它不能象熊一样痛苦的嚎叫罢了。解决问题解决问题的关键是如何改进取胆而减轻熊的痛苦，运用科技手段大量的关键是如何改进取胆而减轻熊的痛苦，运用科技手段大量的繁殖人工养熊的繁殖人工养熊。如果一味愚昧无知的抵制，那我们的传统医药那真的就要受到灭顶之灾，我不是学医的，但是知道，很多名贵的中药材都来自动物身上，鹿茸、麝香等等。保护传统医学及药物，保护民族药物工业，应该是每个中国人应尽的义务。支持取胆！伏妍茹 ：人类无边无际的贪婪已经导致了这么多的严重后果难道还不肯作罢。这样迟早会毁了整个地球。我希望大家保护地球，保护动物，动物也是生命，和人类是一样的动物也是生命，和人类是一样

50、的。画个大花猫 ：你觉得活熊取胆是虐待。把猪养大，再杀了吃掉，这不叫虐待?鱼活的刮鳞，放到油里煎不叫虐待?螃蟹把脚扎起来，煮着不叫虐待?推一万步讲，奶牛养着，天天挤奶不叫虐待?杂技团里的动物天天表演，满足人类的娱乐不叫虐待?人做为食物链的最高端，凡是对人有利的都是好的动物，对人不利的动物都是坏的（比如老鼠，蚊子等）那有没有想过这些动物也有生的权利。只有那些生来没吃过任何动植物，真正大爱博爱，尊重生命的人才有权利站出来指责归真堂。鱼翅?鲨鱼? 所谓鱼翅，就是鲨鱼鳍中的细丝状软骨，是用鲨鱼的所谓鱼翅，就是鲨鱼鳍中的细丝状软骨，是用鲨鱼的鳍加工而成的一种海产珍品。据悉，目前海洋中双髻鲨的鳍加工而成的

51、一种海产珍品。据悉，目前海洋中双髻鲨的数量已经下降了数量已经下降了98%98%，但每年仍有大约，但每年仍有大约73007300万只鲨鱼被捕捞万只鲨鱼被捕捞取鳍，做成鱼翅汤，然后被遗弃。取鳍，做成鱼翅汤，然后被遗弃。 现代人现代人生状态生状态“忙忙”“累累”“烦烦”“虚虚”现代中国人生存状态现代中国人生存状态 所谓哲学所谓哲学, ,应该应该“判天地之美，析万物之理判天地之美，析万物之理”，“为天地立心，为生民立命为天地立心，为生民立命”，哲人应该，哲人应该“究天人之究天人之际，通古今之变，成一家之言，际，通古今之变，成一家之言，”为人类提供为人类提供“安身安身立命之本立命之本”。 关注关注人类命

52、运人类命运，反思反思社会现实社会现实，解答解答人生之谜人生之谜，建设建设精神家园精神家园，从来都是哲学的伟大使命。哲学有，从来都是哲学的伟大使命。哲学有过的状态，就是人所经历的状态；哲学走过的道路，过的状态，就是人所经历的状态；哲学走过的道路，也就是人的成长道路的理性映照。追寻和建造安身也就是人的成长道路的理性映照。追寻和建造安身立命之地，历来就是哲学的伟大任务。立命之地，历来就是哲学的伟大任务。学哲学建立崇高境界学哲学建立崇高境界 人人类从从对科学的依科学的依赖转变成成为对科学的信仰：人科学的信仰：人类的整个生活都被托付的整个生活都被托付给了科学，科学成了了科学，科学成了给出生存出生存意意义

53、的唯一源泉。的唯一源泉。唯科学主唯科学主义：科学终将给出一个为我们所全知的世界，因而也就是一个可一览无余的、完全透明的、不再让我们惊奇和困惑的世界。（三）（三）从从科学发展的角度科学发展的角度而言，我们需要学习哲学而言，我们需要学习哲学讨论：讨论： 科学技术的发展应带给我们什么样的反思？科学技术的发展应带给我们什么样的反思？l人的物化和异化l受控状况加剧与自由度的减少l价值与伦理的危机 科学的发展给人带来了巨大的进步。同时，科科学的发展给人带来了巨大的进步。同时，科学也给人类产生了了消极影响。学也给人类产生了了消极影响。人的物化和异化人的物化和异化 随着高科技的发展，尤其是自动化技术、信息随着

54、高科技的发展，尤其是自动化技术、信息技术和生物技术的飞速发展，用机器运转全面取代技术和生物技术的飞速发展，用机器运转全面取代人的躯体活动，用电脑取代人脑，用人工智能取代人的躯体活动，用电脑取代人脑，用人工智能取代人脑智能，用各种人造物全面取代人的身体，已越人脑智能，用各种人造物全面取代人的身体，已越来越从理想走入现实。人类不断利用来越从理想走入现实。人类不断利用“技术物技术物”来来超越自身，超越自身，“技术化生存技术化生存”成了人类的生存方式。成了人类的生存方式。然而，然而，科技在减轻人的负重之时，也导致了人的物科技在减轻人的负重之时，也导致了人的物化，并且，人越物化，人对技术和技术物的依赖性

55、化，并且，人越物化，人对技术和技术物的依赖性就越强，人类社会的脆弱性就越大，人就越有可能就越强，人类社会的脆弱性就越大，人就越有可能被异化。被异化。 受控状况加剧与自由度的减少受控状况加剧与自由度的减少。 由于信息技术是社会上少数智力精英的创造由于信息技术是社会上少数智力精英的创造性成果，同时由于高科技产品越来越复杂化和精性成果，同时由于高科技产品越来越复杂化和精密化，因此，对大多数人来说，只能是努力地去密化，因此，对大多数人来说，只能是努力地去学会使用这些产品和适应这些规则。当学会使用这些产品和适应这些规则。当科技和科科技和科技产品成为我们惟一的选择时，它们也就成为我技产品成为我们惟一的选择

56、时，它们也就成为我们惟一的生存方式，技术也就成为了控制一切的们惟一的生存方式，技术也就成为了控制一切的力量，不论个人还是国家，都成了这种控制之下力量，不论个人还是国家，都成了这种控制之下的可怜的的可怜的“小虫小虫”不是电脑终端受控的不是电脑终端受控的“网网虫虫”，就是以高新技术为特征的知识经济后面的，就是以高新技术为特征的知识经济后面的亦步亦趋的亦步亦趋的“爬虫爬虫”。 科学发展带来一系列的伦理道德问题，比如科学发展带来一系列的伦理道德问题，比如试管婴儿、手机偷拍、制假造假、试管婴儿、手机偷拍、制假造假、网络黑客、克隆技术网络黑客、克隆技术。价值与伦理的危机价值与伦理的危机令人震惊的偷拍事件令

57、人震惊的偷拍事件威廉与凯特 郭晶晶 93印印 度度 博博 帕帕 尔尔 农农 药药 泄泄 漏漏 事事 故故 1984年12月3日，美国建在印度博帕尔市的一家生产农药的工厂发生爆炸，毒云笼罩全城，约2万人躺在了博帕尔市的大街上，再也没有起来，另外20万人不同程度地中毒，5万人永久失明。这张2009年11月18日拍摄的资料照片显示的是美国联合碳化物公司在印度博帕尔开办的农药厂已废弃。94 1985年1月，印度博帕尔，袋子中满是博帕尔毒气泄漏事件中遇难民众的尸骨。毒气泄漏后，当地尸横遍野95睡梦中惊醒，呼吸困难眼睛灼伤，奔跑逃命途中倒地身亡，尸体横七竖八，几天后恶臭弥漫 3天内有1万死亡，5万人失明。

58、96 这次事故波及50余万人 97印度摄影记者帕布劳.巴塞洛缪拍摄了这张掩埋中毒致死的孩子照片：孩子微微启动的嘴唇似乎还留着他临终时的呻吟与控诉。对博帕尔大灾难的控诉对博帕尔大灾难的控诉98工厂爆炸后的残骸遇难数千头牲畜99 19861986年年4 4月月2626日，位于苏联日，位于苏联乌克兰基辅以北乌克兰基辅以北130130公里处的切公里处的切尔诺贝利核电站尔诺贝利核电站4 4号反应堆爆炸，号反应堆爆炸，厂房屋顶被炸飞，墙壁坍塌，厂房屋顶被炸飞，墙壁坍塌，8 8吨多强辐射物泄漏，释放出的辐吨多强辐射物泄漏，释放出的辐射量相当于日本广岛原子弹爆炸射量相当于日本广岛原子弹爆炸量的量的200200

59、多倍，多倍，17001700多吨石墨成多吨石墨成了熊熊大火的燃料，火灾现场温了熊熊大火的燃料，火灾现场温度高达度高达20002000度以上。当场死度以上。当场死3131人，人，伤伤300300多，导致多，导致320320多万人受到核多万人受到核辐射侵害，周围环境受到严重污辐射侵害，周围环境受到严重污染，这是核电史上迄今为止最严染，这是核电史上迄今为止最严重的泄漏事故。重的泄漏事故。 苏联切尔诺贝利核电站泄漏事故100事故发生后采取紧急措施 大量的核辐射造成一百多万人无家可归，当地寸草不生，被称为“鬼城”。世界绿色组织公布的调查报告给出更惊人的数字：核泄漏导致9.3万人患上晚期癌症；在俄罗斯、乌

60、克兰和白俄罗斯，有超过20万人死于与辐射有关的疾病。直到现在仍有大量儿童患白血病, 专家评估认为，当地核辐射要恢复到安全标准，大概需要100年。 爆炸发生后的场景 101乌克兰将建造一个设计寿命达100年的拱形钢结构外壳，可防止持续放射污染，消除因“石棺”破损产生的污染隐患。外壳项目预计耗资10.6亿美元，国际捐助了7.85亿美元，2015年落成。 切尔诺贝利核电站的“石棺”是在1986年核电站发生爆炸后，为防止核泄漏而用水泥浇筑而成的。建造石棺用了40万m3的混凝土和七千吨金属，但现在已发生裂缝及缓慢坍塌。 所以，我们需要哲学。所以，我们需要哲学。“科技是一把双刃剑”我认为有这么两层意思：其

61、一是科学技术本身存在着局局限性限性，其本身不可能做到尽善尽美，再好的药物也有副作用；其二是科学技术为谁掌握为谁所用所用的问题。 因此，科学技术的研究与推广，必须受到一定的、合理的制约。因此，科学技术的研究与推广，必须受到一定的、合理的制约。三、马克思主义哲学三、马克思主义哲学（一）概念（一）概念（二）主要内容（二）主要内容（三）基本特征（三）基本特征（四）意义（四）意义（一）（一）概念概念由马克思、恩格斯创立的不断发展的科由马克思、恩格斯创立的不断发展的科学的世界观和方法论，是马克思主义学学的世界观和方法论，是马克思主义学说的重要组成部分和理论基础，是建设说的重要组成部分和理论基础，是建设有中

62、国特色社会主义的行动指南，是对有中国特色社会主义的行动指南，是对自然界、人类社会和思维发展的最一般自然界、人类社会和思维发展的最一般规律的概括和总结。规律的概括和总结。（二）主要内容：（二）主要内容： 辩证唯物主义和历史唯物主义辩证唯物主义和历史唯物主义 辩证唯物主义由三部分组成：辩证唯物主义由三部分组成：第一部分：马克思主义第一部分：马克思主义唯物论唯物论。分析阐述物质和意识的辩证关系对哲学基本问题的第一方面（思维和存在的关系，即物质和意识谁是本原谁是派生、谁决定谁的问题）作了既唯物又辩证的回答。对这个问题的不同回答，是划分唯物主义和唯心主义的唯一标准。 第二部分：马克思主义第二部分：马克思

63、主义辩证法辩证法。在考察了世界的本质问题以后，进一步考察世界的状态问题。内容可以概括为：两大基本特征（联系和发展）；三条基本规律（对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律）；五对基本范畴（本质和现象、内容和形式、原因和结果、必然性和偶然性、可能性和现实性）。 第三部分：马克思主义第三部分：马克思主义认识论认识论。这部分在唯物论和辩证法对客观世界进行考察的基础上，进一步考察人（即主体）同客观世界（即客体）的关系，即主体能不能认识客体和怎样进行认识。这是马克思主义哲学对哲学基本问题第二方面的科学回答（思维能不能认识存在，即意识能不能认识物质）。对这个方面的不同回答，是划分可知论和不可知论的标准。

64、 历史唯物主义历史唯物主义是马克思主义哲学的社会历史观，是马是马克思主义哲学的社会历史观，是马克思主义对社会生活的总看法和根本观点。历史唯物克思主义对社会生活的总看法和根本观点。历史唯物主义是关于社会的本职和发展的一般规律的科学。主义是关于社会的本职和发展的一般规律的科学。社会基本矛盾社会基本矛盾：即生产力和生产关系、经济基础和上层建筑。主要揭示的是社会的物质生活、物质关系、物质动力，是历史唯物主义最重要的内容。阶级、国家、社会革命和社会改革阶级、国家、社会革命和社会改革：主要揭示社会的政治生活、政治关系、政治动力。 社会意识及其形式社会意识及其形式：主要揭示社会的精神生活、精神关系、精神动力

65、。 人民群众和个人在历史上的作用人民群众和个人在历史上的作用：主要揭示社会发展的载体动力。因为社会发展的物质动力、精神动力都必须通过人的活动起作用。 马克思主义哲学的十九个基本原理： 1.1.物质与意识辩论关系原理；物质与意识辩论关系原理； 2.2.物质运动的规律性与人的主观能动性辩论物质运动的规律性与人的主观能动性辩论关系原理；关系原理； 3.3.事物是普遍联系的原理；事物是普遍联系的原理； 4.4.事物是变化发展的原理；事物是变化发展的原理； 5.5.矛盾的普遍性原理；矛盾的普遍性原理； 6.6.矛盾的特殊性原理；矛盾的特殊性原理； 7.7.矛盾的普遍性与特殊性相互关系原理；矛盾的普遍性与

66、特殊性相互关系原理； 8.8.主要矛盾与次要矛盾相互关系原理；主要矛盾与次要矛盾相互关系原理； 9.9.矛盾的主要方面与次要方面相互关系原理；矛盾的主要方面与次要方面相互关系原理； 10.10.内因与外因相互关系原理；内因与外因相互关系原理； 11.11.量变与质变相互关系原理；量变与质变相互关系原理； 12.12.否定之否定原理；否定之否定原理； 13.13.事物发展的前进性与曲折性相统一原理；事物发展的前进性与曲折性相统一原理； 14.14.认识与实践相互关系原理；认识与实践相互关系原理； 15.15.现象与本质相互关系原理；现象与本质相互关系原理； 16.16.感性认识与理性认识相互关系

67、原理；感性认识与理性认识相互关系原理； 17.17.改造客观世界与改造主观世界相互关改造客观世界与改造主观世界相互关系原理；系原理； 18.18.社会存在与社会意识辩证关系原理；社会存在与社会意识辩证关系原理； 19.19.人的价值原理人的价值原理. . （三）基本特征（三）基本特征一、哲学史上的革命变革一、哲学史上的革命变革二、实践的观点是马哲首要的和基本的观二、实践的观点是马哲首要的和基本的观点点三、辩证唯物主义和历史唯物主义的统一三、辩证唯物主义和历史唯物主义的统一 四、批判、开放和不断发展的学说四、批判、开放和不断发展的学说 （四）当代意义（四）当代意义马克思主义哲学具有强大的生命力：

68、马克思主义哲学马克思主义哲学具有强大的生命力：马克思主义哲学来源于实践，又为实践服务，能从实践的沃土中不断来源于实践，又为实践服务，能从实践的沃土中不断吸取营养；马克思主义哲学是个开放的体系，随着科吸取营养；马克思主义哲学是个开放的体系，随着科学和实践的发展而不断向前发展；马克思主义哲学能学和实践的发展而不断向前发展；马克思主义哲学能在同形形色色的唯心主义和形而上学的斗争中不断战在同形形色色的唯心主义和形而上学的斗争中不断战胜对方、完善自己。马克思主义哲学是科学的世界观胜对方、完善自己。马克思主义哲学是科学的世界观和方法论和方法论, ,是时代精神的精华是时代精神的精华. .它随着时代和实践的发

69、它随着时代和实践的发展而发展展而发展. .邓小平哲学理论是马克思主义哲学的新发邓小平哲学理论是马克思主义哲学的新发展展, ,是当今时代精神的精华是当今时代精神的精华. .江泽民同志关于江泽民同志关于 三个代三个代表表 的重要论述的重要论述, ,是面向新世纪创造性运用唯物史观的是面向新世纪创造性运用唯物史观的重大成果重大成果, ,是在新的时代对马克思主义、毛泽东思想是在新的时代对马克思主义、毛泽东思想和邓小平理论的丰富和发展和邓小平理论的丰富和发展, ,是我们是我们行动的指南行动的指南. . 四、生活处处有哲学林书豪与父母“攻攻”与与“守守” 矛盾双方对立统一矛盾双方对立统一生活处处有哲学成语典故中的哲学寓意成语典故中的哲学寓意“拔苗助长”“郑人买履”“刻舟求剑”“一把钥匙开一把锁” “一着不慎，满盘皆输” 不尊重规律，夸大主观能动性不尊重规律，夸大主观能动性教条主义，从本本出发教条主义，从本本出发否认事物的运动否认事物的运动具体问题具体分析具体问题具体分析关键部分对整体起决定关键部分对整体起决定作用作用课堂小作业： 请谈谈以下成语故事反映了什么哲学道理？（任选其一，不少于150字。）望梅止渴望梅止渴画饼充饥画饼充饥刻刻舟舟求求剑剑刻舟求剑刻舟求剑削足适履削足适履