《第四讲：散文鉴赏》由会员分享，可在线阅读，更多相关《第四讲：散文鉴赏（30页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、 第四讲：散文鉴赏第四讲：散文鉴赏一散文是什么一散文是什么v 散文也是人散文也是人类文化史上最早出文化史上最早出现的文学的文学样式之式之一。我国先秦一。我国先秦时期就出期就出现了大量的了大量的诸子散文和子散文和历史史散文。散文。散文是一种最自由、最灵活地描写社会生活，散文是一种最自由、最灵活地描写社会生活，表表现思想情感的文学形式。学会思想情感的文学形式。学会鉴赏散文，既可以散文，既可以认识广广阔的生活的生活现象，又能体象，又能体验丰富的心灵世界，丰富的心灵世界，还可以激可以激发我我们自己运用散文方式，表达我自己运用散文方式，表达我们对宇宇宙社会人生和心灵世界的感悟。宙社会人生和心灵世界的感悟
2、。v 散文是文学的主流样式之一。在文学历散文是文学的主流样式之一。在文学历史长河中，散文以情感的真实细腻，题材和史长河中，散文以情感的真实细腻，题材和样式的灵活多样，表达方式的自由自在，传样式的灵活多样，表达方式的自由自在，传达着其他文体所不能取代的艺术魅力，深为达着其他文体所不能取代的艺术魅力，深为人们喜爱，并长盛不衰地发展着。从严肃的人们喜爱，并长盛不衰地发展着。从严肃的政论到生活趣谈，从哲理思索到人生感悟，政论到生活趣谈，从哲理思索到人生感悟，从历史传记到个人随笔，散文的内容几乎无从历史传记到个人随笔，散文的内容几乎无所不包，散文的文体形式也是多种多样。所不包，散文的文体形式也是多种多样
3、。v 散文有散文有广义与狭义广义与狭义之分。中国古代文体之分。中国古代文体划分比较简单，划分比较简单，“非韵即散非韵即散”，除了诗歌、，除了诗歌、骈文以外，其他都可以纳入到散文的范畴。骈文以外，其他都可以纳入到散文的范畴。刘勰在刘勰在文心雕龙文心雕龙总术总术中说：中说：“今之常今之常言，有言，有文文有有笔笔，以为无韵者，以为无韵者笔笔也，有韵者也，有韵者文文也。也。”所谓所谓“笔笔”，就是，就是指韵文以外的一切记叙性和议论性的文体，指韵文以外的一切记叙性和议论性的文体，也就是散文。不过，古代没有也就是散文。不过，古代没有“散文散文”这一这一名称。名称。“散文散文”这个名称是这个名称是“五四五四
4、”时期才时期才有的。有的。v现代广义上的散文既包括诗歌以外的一现代广义上的散文既包括诗歌以外的一切文学作品，也包括一般的科学著作、论文、切文学作品，也包括一般的科学著作、论文、应用文等。应用文等。狭义的散文即文学性的散文，是狭义的散文即文学性的散文，是指与诗、小说、剧本等并列的一种文学体裁。指与诗、小说、剧本等并列的一种文学体裁。这里所讲的散文，就是指文学性散文。这里所讲的散文，就是指文学性散文。v可以定义为：可以定义为：v一种题材广泛、结构灵活、注重抒写生一种题材广泛、结构灵活、注重抒写生活境遇和真实感受、文学性强的散体文章。活境遇和真实感受、文学性强的散体文章。v林非林非又曾将这种文学性散
5、文分为广义和狭义两又曾将这种文学性散文分为广义和狭义两种，认为种，认为“狭义散文以抒情性为侧重，融合形象的狭义散文以抒情性为侧重，融合形象的叙事与精辟的议论；而广义散文则以议论性和叙事叙事与精辟的议论；而广义散文则以议论性和叙事性为侧重，在不同程度上融合抒情性。这二者在性为侧重，在不同程度上融合抒情性。这二者在五四五四之后都得到了极大的发展。就狭义散文领之后都得到了极大的发展。就狭义散文领域而言有小品、随笔、游记、日记、书信这些体裁，域而言有小品、随笔、游记、日记、书信这些体裁，就广义散文领域而言有杂文、政论、学术小品、序就广义散文领域而言有杂文、政论、学术小品、序跋、回忆录、人物特写、报告文
6、学、传记文学这些跋、回忆录、人物特写、报告文学、传记文学这些体裁。体裁。”事实上，具体的散文样式要复杂得多，内事实上，具体的散文样式要复杂得多，内容上也常常是叙事、论理、抒情、说明交织一起，容上也常常是叙事、论理、抒情、说明交织一起，只不过侧重点有不同。所以，人们根据散文中内容只不过侧重点有不同。所以，人们根据散文中内容的重点不同，将其分为抒情散文、叙事散文、哲理的重点不同，将其分为抒情散文、叙事散文、哲理散文、说明散文四种。散文、说明散文四种。v叙事散文：叙事散文：是以叙述、描写为主要表达方式，是以叙述、描写为主要表达方式，以人物、事件为主要内容的散文。以人物、事件为主要内容的散文。v它有两
7、种类型：它有两种类型：v一是以写人为主的散文，如鲁迅的一是以写人为主的散文，如鲁迅的藤野先生藤野先生、朱自清的朱自清的背影背影等。等。v一是以记事为主的散文，如吴伯箫的一是以记事为主的散文，如吴伯箫的记一辆记一辆纺车纺车、方纪的、方纪的挥手之间挥手之间等。等。v叙事散文或简要地塑造人物形象，借人物表达叙事散文或简要地塑造人物形象，借人物表达某种思想感情与意义；或讲述事件，借事件表达出某种思想感情与意义；或讲述事件，借事件表达出某种思想情感与意义。叙事散文以写人记事为主要某种思想情感与意义。叙事散文以写人记事为主要内容，也表现作者对人物和事件的认识和感受，因内容，也表现作者对人物和事件的认识和感
8、受，因此也带有浓厚的抒情成分，而且作品中情感的表达此也带有浓厚的抒情成分，而且作品中情感的表达常常是曲折的、隐含的。常常是曲折的、隐含的。 v抒情散文：抒情散文：是以抒情为主要表达方式，是以抒情为主要表达方式，表现作者因现实中的事物触发而产生的思想表现作者因现实中的事物触发而产生的思想情感体验的散文样式。情感体验的散文样式。v根据抒情方式不同，抒情散文又可以分根据抒情方式不同，抒情散文又可以分为直接抒情和间接抒情两种。为直接抒情和间接抒情两种。v直接抒情直接抒情是情感的直接抒发，读者很容是情感的直接抒发，读者很容易受到作家情感的感染，如鲁迅的易受到作家情感的感染，如鲁迅的野草野草等。等。v间接
9、抒情间接抒情可以是借景抒情，如郁达夫的可以是借景抒情，如郁达夫的故都的秋故都的秋等；也可以是托物言志，如茅等；也可以是托物言志，如茅盾的盾的白杨礼赞白杨礼赞等。等。v议论散文：议论散文：是以议论为主要表现手法，以论说是以议论为主要表现手法，以论说道理、阐发己见为主要内容的散文。道理、阐发己见为主要内容的散文。v按内容不同，议论散文又可分为时政议论文、按内容不同，议论散文又可分为时政议论文、历史议论文、哲理议论文、学术议论文、杂文等。历史议论文、哲理议论文、学术议论文、杂文等。如李斯的如李斯的谏逐客书谏逐客书，贾谊的，贾谊的过秦论过秦论，培根，培根的的论美论美、论爱情论爱情，庄子的，庄子的齐物论
10、齐物论，韩，韩愈的愈的杂说杂说和鲁迅的和鲁迅的拿来主义拿来主义等。等。v议论散文的说理，往往借助事例的简述、形象议论散文的说理，往往借助事例的简述、形象的描绘和感情的抒发来完成。它与一般议论文的区的描绘和感情的抒发来完成。它与一般议论文的区别在于，它具有抒情性、形象性和哲理性相融合的别在于，它具有抒情性、形象性和哲理性相融合的特点，自由散漫地结构内容，给读者提供一个广阔特点，自由散漫地结构内容，给读者提供一个广阔的思索和联想的空间，让读者从形象和情感中去体的思索和联想的空间，让读者从形象和情感中去体验道理，文学色彩浓郁；而议论文则侧重于运用概验道理，文学色彩浓郁；而议论文则侧重于运用概念、判断
11、进行逻辑论证，文学性和情感性较弱。念、判断进行逻辑论证，文学性和情感性较弱。v说明散文：说明散文：是以说明为主要表达方式，以简要是以说明为主要表达方式，以简要阐明事物的基本面貌为内容的散文。阐明事物的基本面貌为内容的散文。v其主要样式是其主要样式是解说词解说词。解说词又分为实物解说。解说词又分为实物解说词和影视解说词，前者是对物品或图片等作出解说，词和影视解说词，前者是对物品或图片等作出解说，文学色彩较弱；后者是对影视作品作解说，文学色文学色彩较弱；后者是对影视作品作解说，文学色彩较浓。解说词受所解说的对象制约，可长可短，彩较浓。解说词受所解说的对象制约，可长可短，自由灵活。解说的内容或以物品
12、为中心，或以人物自由灵活。解说的内容或以物品为中心，或以人物为中心，或以事件为中心，或以风景名胜为中心，为中心，或以事件为中心，或以风景名胜为中心，有的只是片断，有的是一篇完整的散文。其表达方有的只是片断，有的是一篇完整的散文。其表达方式也是灵活多变的，说明中往往穿插记叙、描写、式也是灵活多变的，说明中往往穿插记叙、描写、议论、抒情成分。以解说词主的说明散文不同于一议论、抒情成分。以解说词主的说明散文不同于一般说明文的地方在于，说明散文在形式上具有散文般说明文的地方在于，说明散文在形式上具有散文的自由与灵活性；在内容上不必按说明文那样，要的自由与灵活性；在内容上不必按说明文那样，要求说明事物的
13、产生、形貌、构造、成因、性质、功求说明事物的产生、形貌、构造、成因、性质、功能、作用、发展等内容全貌，而是围绕中心意图，能、作用、发展等内容全貌，而是围绕中心意图，有选择地突出对象的意义价值来解说。有选择地突出对象的意义价值来解说。v二散文的特征二散文的特征v1题材广泛多样题材广泛多样v散文题材的广泛多样性超过了其他一切文学体散文题材的广泛多样性超过了其他一切文学体裁。写人、写景、咏物、怀旧、访友、聊天、天文、裁。写人、写景、咏物、怀旧、访友、聊天、天文、地理、宗教、哲学、文化、艺术等，没有不可融入地理、宗教、哲学、文化、艺术等，没有不可融入散文的。对生活的独特体验，对社会现象的看法，散文的。
14、对生活的独特体验，对社会现象的看法，对身边小事的感想，自我心灵的倾诉等等，没有不对身边小事的感想，自我心灵的倾诉等等，没有不可以诉诸笔端的。一般说来，只有比较完整的故事可以诉诸笔端的。一般说来，只有比较完整的故事情节和人物形象才可以入小说；只有含有较为集中情节和人物形象才可以入小说；只有含有较为集中的矛盾冲突的生活事件才可以写进剧本；诗由于要的矛盾冲突的生活事件才可以写进剧本；诗由于要受到音律、节奏等诸多限制，其表现领域也不可能受到音律、节奏等诸多限制，其表现领域也不可能那么宽泛。散文则不受这些条件的约束，可以自由那么宽泛。散文则不受这些条件的约束，可以自由灵活地选材、表意，它往往摄取生活中的
15、一个细节、灵活地选材、表意，它往往摄取生活中的一个细节、一个场景、一个断面来抒写创作主体的某种情思、一个场景、一个断面来抒写创作主体的某种情思、境遇或体验。境遇或体验。v2结构布局灵活自由结构布局灵活自由v散文的结构布局特别灵活自由。常言道，散文散文的结构布局特别灵活自由。常言道，散文“形散而神不散形散而神不散”，散文之，散文之“散散”主要表现在其灵主要表现在其灵活随意、不拘格套的行文结构和谋篇布局上。与其活随意、不拘格套的行文结构和谋篇布局上。与其他文学体裁相比，散文的结构不必像诗那样严整，他文学体裁相比，散文的结构不必像诗那样严整，诗的结构讲究起、承、转、合，内容组合极富跳跃诗的结构讲究起
16、、承、转、合，内容组合极富跳跃性，散文的内容组合则舒缓自如。散文也不必像小性，散文的内容组合则舒缓自如。散文也不必像小说的结构那样紧凑，小说必须结构严密、配合紧凑，说的结构那样紧凑，小说必须结构严密、配合紧凑，散文则可以自由散漫些。散文更不必像剧本那样分散文则可以自由散漫些。散文更不必像剧本那样分幕分场结构内容。散文结构布局的灵活自由主要体幕分场结构内容。散文结构布局的灵活自由主要体现为，它可以把写景、叙事、抒情、议论融为一炉，现为，它可以把写景、叙事、抒情、议论融为一炉，以联想和想象的方式，将历史与现在、现实与心灵、以联想和想象的方式，将历史与现在、现实与心灵、自然与社会、知识与趣味、天上与
17、人间等联结一起，自然与社会、知识与趣味、天上与人间等联结一起，自由抒写作家的心灵感悟。自由抒写作家的心灵感悟。v然而，散文内容结构的然而，散文内容结构的“散散”，并不是，并不是毫无节制的一盘散沙的拼凑，而是散中有序，毫无节制的一盘散沙的拼凑，而是散中有序，散中有章。散文的内容看似天马行空、无拘散中有章。散文的内容看似天马行空、无拘无束，但实际上这些散漫的内容都是围绕作无束，但实际上这些散漫的内容都是围绕作家的某种创作意图运转、延伸的，最终目的家的某种创作意图运转、延伸的，最终目的是为了表达作家的某种思想情感体验或哲理是为了表达作家的某种思想情感体验或哲理认识。也就是说，散文那看似散漫无边的内认
18、识。也就是说，散文那看似散漫无边的内容，总有一根思想的红线贯穿其中，这就是容，总有一根思想的红线贯穿其中，这就是散文的散文的“神不散神不散”。v3注重抒写真实感受注重抒写真实感受v散文是作家心灵及情感的袒露，散文是作家心灵及情感的袒露，情真意情真意切切是散文的生命、灵魂、神韵之所在。明代是散文的生命、灵魂、神韵之所在。明代散文家袁宏道说：散文家袁宏道说：“独抒性灵，不拘格套，独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出不肯下笔。非从自己胸臆流出不肯下笔。”现代作家吴现代作家吴伯箫也说：伯箫也说：“说真话，叙事实，写实物、实说真话，叙事实，写实物、实情，这仿佛实散文的传统。古代散文是这样，情，这仿佛实散
19、文的传统。古代散文是这样，现代散文也是这样。现代散文也是这样。”佘树森也认为：佘树森也认为：“其其情之最真、最痴、最自然者，莫过于散文之情之最真、最痴、最自然者，莫过于散文之情情。读一篇好散文，总给人以。读一篇好散文，总给人以开缄论开缄论心心之感，仿佛走进了作者那敞开的心扉，之感，仿佛走进了作者那敞开的心扉，听他倾诉衷情，那么纯真如痴，朴素自然。听他倾诉衷情，那么纯真如痴，朴素自然。” v优秀的散文作家总是善于从自己的亲身经优秀的散文作家总是善于从自己的亲身经历、真实见闻中，融入自己的知识储备和真历、真实见闻中，融入自己的知识储备和真实体会，发表自己的真实见解。如鲁迅的实体会，发表自己的真实见
20、解。如鲁迅的藤野先生藤野先生、百草园百草园、三味书屋三味书屋等，都是作家所见所闻所感的真实流露。朱等，都是作家所见所闻所感的真实流露。朱自清的自清的背影背影，以车站父送子别的细节为，以车站父送子别的细节为契机，真切地写出了父子情深的离别场景，契机，真切地写出了父子情深的离别场景，感人至深。所以，抒写朴素自然、纯真美好感人至深。所以，抒写朴素自然、纯真美好之情成为一切优秀散文共同的特征。之情成为一切优秀散文共同的特征。三、散文鉴赏三、散文鉴赏 v1把握散文的思想意蕴把握散文的思想意蕴v思想意蕴是散文作品的灵魂。好的散文思想意蕴是散文作品的灵魂。好的散文必然蕴涵着有意义、有价值的思想意蕴。它必然蕴
21、涵着有意义、有价值的思想意蕴。它可以是对事理的揭示，对人生的感悟，也可可以是对事理的揭示，对人生的感悟，也可以是作者心绪与意念的流露。思想内涵、情以是作者心绪与意念的流露。思想内涵、情感倾向的进步、健康、高尚、新颖，且有深感倾向的进步、健康、高尚、新颖，且有深度，是优秀散文的必备条件。所以，品鉴散度，是优秀散文的必备条件。所以，品鉴散文优劣，首先应该关注作品的思想意蕴。文优劣，首先应该关注作品的思想意蕴。v 首先，要注意不同性质的作品的不同特点。首先，要注意不同性质的作品的不同特点。抒抒情散文的思想意蕴往往是一种情感体验；叙事散文情散文的思想意蕴往往是一种情感体验；叙事散文和议论散文则常常是一
22、种思想、一种观点；说明散和议论散文则常常是一种思想、一种观点；说明散文的中心意蕴则不拘一格。文的中心意蕴则不拘一格。v例如，朱自清的例如，朱自清的荷塘月色荷塘月色通过对清辉皓洁通过对清辉皓洁的月色和寂静清幽的荷塘景色的描写，既表现出作的月色和寂静清幽的荷塘景色的描写，既表现出作者内心不满现实的忧伤苦闷情绪，又表现出作者爱者内心不满现实的忧伤苦闷情绪，又表现出作者爱慕荷花慕荷花“出淤泥而不染出淤泥而不染”的精神，从中可以看出作的精神，从中可以看出作者对美好事物和美好理想的追求，还可以领略到朱者对美好事物和美好理想的追求，还可以领略到朱自清一生清贫清白、坚守气节的高尚品格。苏轼的自清一生清贫清白、
23、坚守气节的高尚品格。苏轼的石钟山记石钟山记通过记叙有关石钟山得名的种种谬传，通过记叙有关石钟山得名的种种谬传，以及他亲自寻迹探微、查明真相的经过，悟出了生以及他亲自寻迹探微、查明真相的经过，悟出了生活的真理：只有深入细致地调查研究，才能认识客活的真理：只有深入细致地调查研究，才能认识客观事物；而道听途说、妄加臆断只能导致谬误。观事物；而道听途说、妄加臆断只能导致谬误。v 其次，要注意辨别不同类型散文表达思想意蕴其次，要注意辨别不同类型散文表达思想意蕴的方式不同。的方式不同。议论散文一般都直接表述观点、态度，议论散文一般都直接表述观点、态度，从文字中可以直接把握到中心意蕴；说明散文的中从文字中可
24、以直接把握到中心意蕴；说明散文的中心意蕴则服从说明的目的，一般也是直接表达思想心意蕴则服从说明的目的，一般也是直接表达思想意蕴的。这类散文从字里行间中就可以提炼出主要意蕴的。这类散文从字里行间中就可以提炼出主要思想意义。叙事散文和抒情散文则不同，它们可以思想意义。叙事散文和抒情散文则不同，它们可以直接、也可以间接表达思想意蕴，大多数情况下，直接、也可以间接表达思想意蕴，大多数情况下，读者并不能从其字里行间找到直白的现成答案，必读者并不能从其字里行间找到直白的现成答案，必须将作品的人物描写、景物描写、事件叙述等具体须将作品的人物描写、景物描写、事件叙述等具体内容，与作者的生平、价值观、人生理想、
25、创作意内容，与作者的生平、价值观、人生理想、创作意图等结合起来，揣摩、领悟作品的思想意蕴。图等结合起来，揣摩、领悟作品的思想意蕴。v2辨识散文的表现技法辨识散文的表现技法v散文的表现技法灵活多变，不拘成法。诗歌的散文的表现技法灵活多变，不拘成法。诗歌的比兴、象征、拟人、通感等手法，散文可以运用；比兴、象征、拟人、通感等手法，散文可以运用；小说的细节描写、叙述、议论等手段，散文也可以小说的细节描写、叙述、议论等手段，散文也可以借鉴；戏剧的对话方式，散文同样可以效法。散文借鉴；戏剧的对话方式，散文同样可以效法。散文是一种散体美文，既是是一种散体美文，既是“美文美文”，就必然讲究语言，就必然讲究语言
26、表达技巧，讲究语言修辞的运用，讲究谋篇布局，表达技巧，讲究语言修辞的运用，讲究谋篇布局，讲究格调品位，讲究蕴藉含蓄。这许许多多的表现讲究格调品位，讲究蕴藉含蓄。这许许多多的表现技法，都是我们品鉴散文之美时应该关注的。这里技法，都是我们品鉴散文之美时应该关注的。这里我们不可能全面展开阐述，仅就散文的抒情、叙事、我们不可能全面展开阐述，仅就散文的抒情、叙事、议论等主要表现技法作一扼要说明。议论等主要表现技法作一扼要说明。v（1）叙事技法）叙事技法v散文叙事与小说叙事相比，有同有异。小说依靠散文叙事与小说叙事相比，有同有异。小说依靠具体生动、跌宕变幻的故事情节的叙述来吸引读者，具体生动、跌宕变幻的故
27、事情节的叙述来吸引读者，散文则依靠讲述人物事件时的情感渲染和思想浸润散文则依靠讲述人物事件时的情感渲染和思想浸润来感染读者。所以，小说可以客观冷静地叙事，可来感染读者。所以，小说可以客观冷静地叙事，可以以“零度情感零度情感”叙事，散文却不能。散文的叙事要叙事，散文却不能。散文的叙事要有文采，要有意蕴，要有感染力，作者应该是有文采，要有意蕴，要有感染力，作者应该是饱含饱含情感来叙事情感来叙事的。如魏巍的的。如魏巍的我的老师我的老师，记述老师，记述老师的事迹自始至终都浸润着深情厚意的。优秀散文的的事迹自始至终都浸润着深情厚意的。优秀散文的叙事，总是在叙事中寓情、寓理的。寓情使叙事感叙事，总是在叙事
28、中寓情、寓理的。寓情使叙事感人至深，寓理使叙事发人深省。鉴赏散文的叙事，人至深，寓理使叙事发人深省。鉴赏散文的叙事，就要善于从叙事中去感受作品的情趣、领悟作品的就要善于从叙事中去感受作品的情趣、领悟作品的意趣。意趣。v（2）抒情技法）抒情技法v散文与诗歌都是长于抒情的文体，都要以真散文与诗歌都是长于抒情的文体，都要以真实的情感去感染人，而且二者大都是将情感寄寓实的情感去感染人，而且二者大都是将情感寄寓在意象中，借象征的意象来暗示思想情感。在意象中，借象征的意象来暗示思想情感。v那么，散文的抒情又有何独特之处呢？主要那么，散文的抒情又有何独特之处呢？主要表现为，散文的抒情，无论直接抒情还是间接抒
29、表现为，散文的抒情，无论直接抒情还是间接抒情，其情感都更具体鲜明、细致入微一些，更生情，其情感都更具体鲜明、细致入微一些，更生活化一些。也就是说，诗的情感讲究活化一些。也就是说，诗的情感讲究“隐隐”，空，空灵含蓄，散文抒情则讲究灵含蓄，散文抒情则讲究“显显”，切实具体；诗，切实具体；诗的情感表现讲究跳跃性，散文则以具体事物为抒的情感表现讲究跳跃性，散文则以具体事物为抒情触媒，娓娓道来，真切动人。情触媒，娓娓道来，真切动人。v如诸葛亮的如诸葛亮的出师表出师表，先写先帝刘备创，先写先帝刘备创业未半就与世长辞，并由此诉说自己的哀痛之业未半就与世长辞，并由此诉说自己的哀痛之情；又以刘备情；又以刘备“三
30、顾草庐三顾草庐”等，诉说刘备对自等，诉说刘备对自己的知遇之恩，以及自己的感恩图报之情；再己的知遇之恩，以及自己的感恩图报之情；再写对后主刘禅的劝诫，教他亲贤臣、远小人，写对后主刘禅的劝诫，教他亲贤臣、远小人，表达出对幼主的担忧之情和殷切希望之情。肺表达出对幼主的担忧之情和殷切希望之情。肺腑之言娓娓道来，一片赤诚之心包含着复杂的腑之言娓娓道来，一片赤诚之心包含着复杂的情感，一一呈现在字里行间，细致入微，感人情感，一一呈现在字里行间，细致入微，感人至深。至深。v（3）论理技法）论理技法v散文中的论理不同于议论文中的论理。议论文散文中的论理不同于议论文中的论理。议论文说理讲究论据、论证的严密证明，讲
31、逻辑；散文说说理讲究论据、论证的严密证明，讲逻辑；散文说理则往往是理则往往是借形象来说理借形象来说理，且在形象的描画中蕴含，且在形象的描画中蕴含爱憎褒贬之情，在自由自在的讲述中寄寓深刻道理。爱憎褒贬之情，在自由自在的讲述中寄寓深刻道理。如如庄子庄子中的大量篇幅都是说理散文，作者总是中的大量篇幅都是说理散文，作者总是先讲故事，再说明道理。先讲故事，再说明道理。齐物论齐物论以以“庖丁解牛庖丁解牛”的故事说明只有得自然之道才能自由驾驭事物的的故事说明只有得自然之道才能自由驾驭事物的道理。道理。秋水秋水篇开始以河神与海神的对话说明一篇开始以河神与海神的对话说明一系列道理，如事物具有相对性，如何认识事物
32、，认系列道理，如事物具有相对性，如何认识事物，认识事物的困难等。接着又讲了识事物的困难等。接着又讲了6个寓言故事，每个个寓言故事，每个故事都说明一种道理。故事都说明一种道理。v3.品鉴散文的境界与谐趣品鉴散文的境界与谐趣v散文的美是多方面的。这里主要谈谈境界美和散文的美是多方面的。这里主要谈谈境界美和谐趣美。谐趣美。v（1）品味散文的境界美）品味散文的境界美v意境美是诗歌、散文以及诗化小说等美文共同意境美是诗歌、散文以及诗化小说等美文共同的审美追求。境界美和意境美有相同之处，也有不的审美追求。境界美和意境美有相同之处，也有不同的侧重。诗文的意境和境界之美，都强调诗中有同的侧重。诗文的意境和境界
33、之美，都强调诗中有画、情景交融、虚实相生、韵味无穷之美，但意境画、情景交融、虚实相生、韵味无穷之美，但意境美侧重的是主体之美侧重的是主体之“意意”与客体之与客体之“境境”的交融统的交融统一，境界美侧重的是主体之一，境界美侧重的是主体之“意意”的思想趋向。这的思想趋向。这里谈散文的境界美主要是从散文之里谈散文的境界美主要是从散文之“意意”境的思想境的思想趋向来说的。趋向来说的。v 南宋南宋李涂在李涂在文章精义文章精义中说：中说：“作世外文字，须换过作世外文字，须换过境界。庄子境界。庄子寓言寓言之类，是空境界文字。灵均之类，是空境界文字。灵均九歌九歌之之类，是鬼境界文字（宋玉类，是鬼境界文字（宋玉
34、招魂招魂亦然）。子瞻亦然）。子瞻大悲阁记大悲阁记之类，是佛境界文字之类，是佛境界文字上清宫辞上清宫辞之类，是仙境界文之类，是仙境界文字。惟退之不然，一切以正大行之，未尝造妖捏怪，此其所字。惟退之不然，一切以正大行之，未尝造妖捏怪，此其所以不可及。以不可及。”李涂所谓李涂所谓“境界境界”就是从作品的题材及思想趋就是从作品的题材及思想趋向来说的。不同的作家，他的世界观、人生观、价值观等都向来说的。不同的作家，他的世界观、人生观、价值观等都有所不同，他们选择的题材领域也就大不一样，以及由此而有所不同，他们选择的题材领域也就大不一样，以及由此而表现出来的思想趋向也各不相同，从而表现出不同的思想境表现出
35、来的思想趋向也各不相同，从而表现出不同的思想境界美。陶渊明的界美。陶渊明的桃花源记桃花源记，是作者远离尘嚣的人生观的，是作者远离尘嚣的人生观的表现。他构想出一个与外界世俗社会相隔绝的桃源世界，这表现。他构想出一个与外界世俗社会相隔绝的桃源世界，这里没有世俗社会的对立冲突，大家和睦共处，有良田鸡犬，里没有世俗社会的对立冲突，大家和睦共处，有良田鸡犬，自给自足，安居乐业。其境界美体现在作者独到的人生境界自给自足，安居乐业。其境界美体现在作者独到的人生境界的追求上。的追求上。v 中国传统散文之所以五色斑斓，主要在于中国传统散文之所以五色斑斓，主要在于文化文化价值观的多元化价值观的多元化。有的作家崇尚
36、。有的作家崇尚儒家文化儒家文化，写出了，写出了许多入世的文章，创造了种种忧心天下、励精图治许多入世的文章，创造了种种忧心天下、励精图治的人生境界；有的作家崇尚的人生境界；有的作家崇尚道家文化道家文化，写出了大量，写出了大量出世的文章，追求素朴自然、清心寡欲的生存境界；出世的文章，追求素朴自然、清心寡欲的生存境界；有的作家崇尚有的作家崇尚佛家文化佛家文化价值观，用超世的文章，创价值观，用超世的文章，创造了远离尘俗、超拔空灵的人生境界。特别是，我造了远离尘俗、超拔空灵的人生境界。特别是，我国古代文人都视农家的田园生活为美好生存境界，国古代文人都视农家的田园生活为美好生存境界，普遍向往乡村那素净简朴
37、的田园诗般的生活境界。普遍向往乡村那素净简朴的田园诗般的生活境界。如此等等，充分表现了中国古代文人的多元文化价如此等等，充分表现了中国古代文人的多元文化价值观和人生观，构成了多元文化和谐共处的生态生值观和人生观，构成了多元文化和谐共处的生态生存格局。存格局。 v今天，在新的时代，我国从现代社会的一元文今天，在新的时代，我国从现代社会的一元文化价值观和一元人生价值观中解放出来，正在走向化价值观和一元人生价值观中解放出来，正在走向多元文化价值观和谐共生的时代，散文尤其应该在多元文化价值观和谐共生的时代，散文尤其应该在思想境界的多元化追求与创造中发挥应有的作用。思想境界的多元化追求与创造中发挥应有的
38、作用。特别是，在我们这个欲望狂欢的时代，读一读钱钟特别是，在我们这个欲望狂欢的时代，读一读钱钟书的随笔散文，读一读那些清新淡雅、安贫乐道、书的随笔散文，读一读那些清新淡雅、安贫乐道、恬静闲适、高蹈脱俗的散文，体验别样的人生境界，恬静闲适、高蹈脱俗的散文，体验别样的人生境界，也许能让我们躁动不安、浮躁不定的心灵，获得更也许能让我们躁动不安、浮躁不定的心灵，获得更多的宁静与快适。多的宁静与快适。 v（2）体验散文的谐趣美）体验散文的谐趣美v很多优秀的散文具有引人发笑的艺术魅力。作者或以幽很多优秀的散文具有引人发笑的艺术魅力。作者或以幽默的笔调，或以讽刺的方式，或以调侃与滑稽的形式，或用默的笔调，或
39、以讽刺的方式，或以调侃与滑稽的形式，或用寓言和比喻的手法，在散文中制造一种谐趣，让人读之产生寓言和比喻的手法，在散文中制造一种谐趣，让人读之产生开心或苦涩的谐笑，这就是散文的谐趣美开心或苦涩的谐笑，这就是散文的谐趣美。v如如丰子恺的丰子恺的口中剿匪记口中剿匪记借牙疼、拔牙等，借牙疼、拔牙等，讽刺那些作祸于民的官员，机智幽默。讽刺那些作祸于民的官员，机智幽默。v 如如孟子孟子中的中的“缘木求鱼缘木求鱼”、“五十步笑百五十步笑百步步”，庄子庄子中的中的“望洋兴叹望洋兴叹”、“濠梁之辩濠梁之辩”，战国策战国策中的中的“狐假虎威狐假虎威”、“鹬蚌相争鹬蚌相争”等等等，都是散文中具有谐趣美的故事，并已经
40、成了成等，都是散文中具有谐趣美的故事，并已经成了成语典故。明代马中锡的语典故。明代马中锡的中山狼传中山狼传，用寓言的方，用寓言的方式写了一个迂腐的东郭先生和一个狡猾而又忘恩负式写了一个迂腐的东郭先生和一个狡猾而又忘恩负义的狼之间的故事，让人从谐笑中体验到深刻的哲义的狼之间的故事，让人从谐笑中体验到深刻的哲理。胡适的理。胡适的差不多先生传差不多先生传，以调侃的笔调塑造，以调侃的笔调塑造一个差不多先生的形象，遇事都讲差不多，误己又一个差不多先生的形象，遇事都讲差不多，误己又害人，让人从笑中体悟人生处事的道理。总之，散害人，让人从笑中体悟人生处事的道理。总之，散文最擅长用谐谑的故事引人发笑，让人从中体会出文最擅长用谐谑的故事引人发笑，让人从中体会出深刻的思想智慧，体验到谐趣的美。深刻的思想智慧，体验到谐趣的美。谢谢 谢！谢！
