《【历史】第2课“罢黜百家独尊儒术”课件(人教版必修3)》由会员分享，可在线阅读，更多相关《【历史】第2课“罢黜百家独尊儒术”课件(人教版必修3)（23页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、第第2课课罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术004与天地君与天地君亲并位的万世亲并位的万世师表师表孔子孔子024立人定胜立人定胜天学说的唯物天学说的唯物思想家思想家荀况荀况022光大儒家光大儒家仁政学说的亚仁政学说的亚圣圣孟子孟子影响中国历史的影响中国历史的100伟人伟人061061创立三纲五常的创立三纲五常的创立三纲五常的创立三纲五常的伦理家伦理家伦理家伦理家 董仲舒董仲舒董仲舒董仲舒一.从“无为”到“有为”自自春秋春秋孔子孔子创立儒学创立儒学以来，以来，战国战国时期的时期的孟孟子、荀子子、荀子等人等人丰富和发展了儒家思想丰富和发展了儒家思想，与当时，与当时墨家思想形成墨家思想形成“非儒即
2、墨非儒即墨”的局面，俨然成为的局面，俨然成为当时思想界的当时思想界的蔚然大宗蔚然大宗。孔子倡。孔子倡“仁仁”、重、重“礼礼”、讲、讲“德德”；孟子提倡；孟子提倡“仁政仁政”，并为封，并为封建制度辩护建制度辩护“劳心者治人，劳力者治于人劳心者治人，劳力者治于人”。他们的思想主张，都适合了当时社会发展的需他们的思想主张，都适合了当时社会发展的需要，但是他们要，但是他们共同的缺陷共同的缺陷是没有强调封建专制是没有强调封建专制主义中央集权。秦朝建立以后，韩非子的封建主义中央集权。秦朝建立以后，韩非子的封建专制主义中央集权的政治主张适应了秦帝国维专制主义中央集权的政治主张适应了秦帝国维护统一的需要，所以
3、秦始皇专用法家思想而焚护统一的需要，所以秦始皇专用法家思想而焚书坑儒，结果导致书坑儒，结果导致儒学在秦朝遭到沉重打击。儒学在秦朝遭到沉重打击。 西汉初期，经历了秦末农民战争和楚汉战争的破坏，西汉初期，经历了秦末农民战争和楚汉战争的破坏，社会经济凋敝，社会经济凋敝，“马上打天下马上打天下”的局面已经结束，当务的局面已经结束，当务之急是非常需要安定的环境来恢复封建经济和稳定封建之急是非常需要安定的环境来恢复封建经济和稳定封建统治秩序。因而汉初奉行道家统治秩序。因而汉初奉行道家“无为而治无为而治”的思想，实的思想，实行与民休息的宽松政策。政治上的宽松使得儒家思想在行与民休息的宽松政策。政治上的宽松使
4、得儒家思想在西汉初期得以有机会逐渐复苏。因此，在汉武帝之前，西汉初期得以有机会逐渐复苏。因此，在汉武帝之前，儒家思想经历了：儒家思想经历了：“春秋时期春秋时期 应运而生应运而生, 战国后期战国后期 蔚然大宗蔚然大宗 , 秦朝时候秦朝时候 遭到打击遭到打击, 西汉初年西汉初年 逐渐复苏逐渐复苏”的四步历程。的四步历程。 随着几十年的休养生息政策的推行，到了汉武帝时随着几十年的休养生息政策的推行，到了汉武帝时期，国力强盛，出现我国封建时代第一个鼎盛时期。但期，国力强盛，出现我国封建时代第一个鼎盛时期。但是，这一时期，仍然存在许多矛盾。（是，这一时期，仍然存在许多矛盾。（1）南北边境不）南北边境不宁
5、：主要是北方匈奴对西汉的威胁；其次是南方少数民宁：主要是北方匈奴对西汉的威胁；其次是南方少数民族尚未完全归顺。（族尚未完全归顺。（2）王国威胁中央。（）王国威胁中央。（3）土地兼并）土地兼并剧烈。国力的上升为解决这些问题提供了剧烈。国力的上升为解决这些问题提供了条件。于是，采取积极进取的政策，加强专制中央集条件。于是，采取积极进取的政策，加强专制中央集权成为历史的必然。权成为历史的必然。一.从“无为”到“有为”1 1、“ “无为而治无为而治” ”积极：积极：经济得到恢复和经济得到恢复和发展，人民生活发展，人民生活安定，社会繁荣，安定，社会繁荣，国力日盛国力日盛消极：消极：对匈奴妥协对匈奴妥协“
6、和亲和亲”，对诸，对诸侯国、豪强地主姑息，土地侯国、豪强地主姑息，土地兼并剧烈等严重威胁国家安兼并剧烈等严重威胁国家安全和中央集权全和中央集权2 2、“ “积极有为积极有为” ”成为时代的需要成为时代的需要二二.“ .“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术” ”的提出的提出1、董仲舒董仲舒简介：河北枣强人，是汉代简介：河北枣强人，是汉代儒家代表人物，也是儒家思想成为我儒家代表人物，也是儒家思想成为我国传统文化主流思想的关键人物。汉国传统文化主流思想的关键人物。汉武帝举贤良对策，他上武帝举贤良对策，他上天人三策天人三策，受到重用，先后担任江都王相、胶西受到重用，先后担任江都王相、胶西王相。晚年辞
7、官王相。晚年辞官“终不问家产业，以终不问家产业，以休学著书为事休学著书为事”，著有，著有春秋繁露春秋繁露八十二篇，此外八十二篇，此外春秋决狱春秋决狱、玉玉杯杯、清明清明、竹林竹林等著作，等著作，“凡百二十三篇凡百二十三篇”。在退隐期间，董。在退隐期间，董仲舒依然受到汉武帝的重视，仲舒依然受到汉武帝的重视，“朝廷朝廷如有大议，使使者及廷尉张汤就其家如有大议，使使者及廷尉张汤就其家而问之。而问之。”董仲舒的贡献在于他把董仲舒的贡献在于他把道道道道家家家家 、法家、法家、法家、法家、 阴阳五行家阴阳五行家阴阳五行家阴阳五行家一些思想一些思想一些思想一些思想糅合糅合糅合糅合到儒家思想中，加以改造而形成
8、具有到儒家思想中，加以改造而形成具有到儒家思想中，加以改造而形成具有到儒家思想中，加以改造而形成具有时代特色的新儒学体系时代特色的新儒学体系时代特色的新儒学体系时代特色的新儒学体系。2、汉武帝的用人政策、汉武帝的用人政策西汉前期，比较重视人才。汉初官吏，一是按西汉前期，比较重视人才。汉初官吏，一是按西汉前期，比较重视人才。汉初官吏，一是按西汉前期，比较重视人才。汉初官吏，一是按军功选任如萧何、曹参等，二是从郎官中选任，郎军功选任如萧何、曹参等，二是从郎官中选任，郎军功选任如萧何、曹参等，二是从郎官中选任，郎军功选任如萧何、曹参等，二是从郎官中选任，郎是皇帝的侍从，又在郎署娴习典章制度，预备补受
9、是皇帝的侍从，又在郎署娴习典章制度，预备补受是皇帝的侍从，又在郎署娴习典章制度，预备补受是皇帝的侍从，又在郎署娴习典章制度，预备补受官职，如司马相如等，此外，汉高祖曾下诏由诸侯官职，如司马相如等，此外，汉高祖曾下诏由诸侯官职，如司马相如等，此外，汉高祖曾下诏由诸侯官职，如司马相如等，此外，汉高祖曾下诏由诸侯王、郡守向中央输送王、郡守向中央输送王、郡守向中央输送王、郡守向中央输送“ “贤士大夫贤士大夫贤士大夫贤士大夫” ”，汉文帝也下诏，汉文帝也下诏，汉文帝也下诏，汉文帝也下诏“ “举贤良能极言直谏者举贤良能极言直谏者举贤良能极言直谏者举贤良能极言直谏者” ”，但是没有形成制度。汉，但是没有形成
10、制度。汉，但是没有形成制度。汉，但是没有形成制度。汉武帝时，开始采取武帝时，开始采取武帝时，开始采取武帝时，开始采取“ “举贤良对策举贤良对策举贤良对策举贤良对策” ”的方式选拔人才，的方式选拔人才，的方式选拔人才，的方式选拔人才，这就是西汉前期的这就是西汉前期的这就是西汉前期的这就是西汉前期的察举制察举制察举制察举制。他说：他说：“春秋春秋大一统者，天地之常经，古今之大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺
11、之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。” 3 3、董仲舒的思想主张、董仲舒的思想主张 （1 1）针对中央集权需要，提出）针对中央集权需要，提出“ “春秋大一统春秋大一统” ”和和“ “罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术” ”主张。主张。 （2 2）针对加强君权需要，提出）针对加强君权需要，提出“ “君权神授君权神授” ”的政的政 治思想和相应的儒家道德观点。治思想和相应的儒家道德观点。在过去，所有的君王都是从祖先承受君位，甚至在过去，所有的君王都是从祖
12、先承受君位，甚至秦始皇帝也不例外。只是到了汉朝，情况不同了。汉秦始皇帝也不例外。只是到了汉朝，情况不同了。汉高祖刘邦，出身布衣，而君临天下。这需要某种理论高祖刘邦，出身布衣，而君临天下。这需要某种理论的支撑，董仲舒正是提供了这种理论的支撑。的支撑，董仲舒正是提供了这种理论的支撑。 王者受命于天，并不是一个新理论。在王者受命于天，并不是一个新理论。在书经书经里，已里，已经有这个思想。孟子把它说得更清楚。董仲舒则更具体经有这个思想。孟子把它说得更清楚。董仲舒则更具体地把它纳入了自己的天人一体论。董仲舒认为，一个国地把它纳入了自己的天人一体论。董仲舒认为，一个国君的统治是由于天命，这就为君王行使皇帝
13、的权威有了君的统治是由于天命，这就为君王行使皇帝的权威有了合法的根据；但同时又对君王的权威施加了某种限制：合法的根据；但同时又对君王的权威施加了某种限制：皇帝必须时刻注意上天的喜怒表现，按照上天的意旨行皇帝必须时刻注意上天的喜怒表现，按照上天的意旨行事。汉朝的皇帝和此后历朝的皇帝，每逢天灾时，都程事。汉朝的皇帝和此后历朝的皇帝，每逢天灾时，都程度不等地要省察自己执政的表现，刻责自身，谋求改进。度不等地要省察自己执政的表现，刻责自身，谋求改进。“天立王，以为民也。故其德足以安乐民者，天予之；天立王，以为民也。故其德足以安乐民者，天予之；其足以贼民者，天夺之。其足以贼民者，天夺之。” （3 3）针
14、对土地兼并现实，进一步发挥儒家的仁）针对土地兼并现实，进一步发挥儒家的仁政思想，主张限田、薄敛、省役。政思想，主张限田、薄敛、省役。董仲舒生活的时代，官僚、贵族、侯王凭借封建特董仲舒生活的时代，官僚、贵族、侯王凭借封建特权，对土地进行大规模的掠夺，种种违法逾制行为十权，对土地进行大规模的掠夺，种种违法逾制行为十分严重。土地兼并造成分严重。土地兼并造成“富者田连阡陌，贫者亡（无）富者田连阡陌，贫者亡（无）立锥之地立锥之地”，阶级矛盾日益剧烈。他进一步发挥了儒，阶级矛盾日益剧烈。他进一步发挥了儒家的仁政思想，提出家的仁政思想，提出“限民名田，以澹（瞻）不足限民名田，以澹（瞻）不足”，“塞兼并之路塞
15、兼并之路”，国家对百姓，国家对百姓“薄赋敛，省徭役，薄赋敛，省徭役，以宽民力以宽民力”和废除盐铁官营主张。这对减轻国家对农和废除盐铁官营主张。这对减轻国家对农民的剥削和压迫，节约民力，保证农时，使土地和劳民的剥削和压迫，节约民力，保证农时，使土地和劳动力有比较稳定的结合，以缓和阶级矛盾，促进社会动力有比较稳定的结合，以缓和阶级矛盾，促进社会生产的发展，巩固大一统的封建国家，有进步意义。生产的发展，巩固大一统的封建国家，有进步意义。（4 4）针对为人处世标准，提出）针对为人处世标准，提出“ “三纲五常三纲五常” ”，提倡孝道。提倡孝道。 在此之前，儒家认为，社会是由五种伦常关系组成的：君在此之前
16、，儒家认为，社会是由五种伦常关系组成的：君在此之前，儒家认为，社会是由五种伦常关系组成的：君在此之前，儒家认为，社会是由五种伦常关系组成的：君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友。董仲舒从中选出君臣、父子、臣、父子、夫妇、昆弟、朋友。董仲舒从中选出君臣、父子、臣、父子、夫妇、昆弟、朋友。董仲舒从中选出君臣、父子、臣、父子、夫妇、昆弟、朋友。董仲舒从中选出君臣、父子、夫妇三项，称为夫妇三项，称为夫妇三项，称为夫妇三项，称为“ “三纲三纲三纲三纲” ”。董仲舒对先秦儒家伦理思想进行了。董仲舒对先秦儒家伦理思想进行了。董仲舒对先秦儒家伦理思想进行了。董仲舒对先秦儒家伦理思想进行了理论概括和神学改造，形成了一套
17、以理论概括和神学改造，形成了一套以理论概括和神学改造，形成了一套以理论概括和神学改造，形成了一套以“ “三纲三纲三纲三纲”“”“五常五常五常五常” ”为核心，为核心，为核心，为核心，以天人感应和阴阳五行说为理论基础的系统化、理论化的伦理以天人感应和阴阳五行说为理论基础的系统化、理论化的伦理以天人感应和阴阳五行说为理论基础的系统化、理论化的伦理以天人感应和阴阳五行说为理论基础的系统化、理论化的伦理思想体系。他认为道德是思想体系。他认为道德是思想体系。他认为道德是思想体系。他认为道德是“ “天意天意天意天意” ”、“ “天志天志天志天志” ”的表现，的表现，的表现，的表现，“ “君臣君臣君臣君臣父
18、子夫妇之义，皆取诸阴阳之道。君为阳，臣为阴，父为阳，父子夫妇之义，皆取诸阴阳之道。君为阳，臣为阴，父为阳，父子夫妇之义，皆取诸阴阳之道。君为阳，臣为阴，父为阳，父子夫妇之义，皆取诸阴阳之道。君为阳，臣为阴，父为阳，子为阴，夫为阳，妻为阴子为阴，夫为阳，妻为阴子为阴，夫为阳，妻为阴子为阴，夫为阳，妻为阴” ”。为此，他提出了。为此，他提出了。为此，他提出了。为此，他提出了“ “君为臣纲，父君为臣纲，父君为臣纲，父君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲为子纲，夫为妻纲为子纲，夫为妻纲为子纲，夫为妻纲” ”和仁义礼智信五种为人处世的道德标准，和仁义礼智信五种为人处世的道德标准，和仁义礼智信五种为人处世的道德标
19、准，和仁义礼智信五种为人处世的道德标准，即即即即三纲五常三纲五常三纲五常三纲五常。三纲是社会伦理，五常是个人品德。纲常就用以。三纲是社会伦理，五常是个人品德。纲常就用以。三纲是社会伦理，五常是个人品德。纲常就用以。三纲是社会伦理，五常是个人品德。纲常就用以泛指道德和道德规范。人的自然发展应当依循道德规范的方向，泛指道德和道德规范。人的自然发展应当依循道德规范的方向，泛指道德和道德规范。人的自然发展应当依循道德规范的方向，泛指道德和道德规范。人的自然发展应当依循道德规范的方向，而这是文化和文明的主要内涵。（董仲舒的儒家思想，已经不而这是文化和文明的主要内涵。（董仲舒的儒家思想，已经不而这是文化和
20、文明的主要内涵。（董仲舒的儒家思想，已经不而这是文化和文明的主要内涵。（董仲舒的儒家思想，已经不是春秋战国时期的儒家思想原貌，而是参杂了道家，阴阳五行是春秋战国时期的儒家思想原貌，而是参杂了道家，阴阳五行是春秋战国时期的儒家思想原貌，而是参杂了道家，阴阳五行是春秋战国时期的儒家思想原貌，而是参杂了道家，阴阳五行家，甚至部分法家思想的一种与时俱进的新的思想体系，家，甚至部分法家思想的一种与时俱进的新的思想体系，家，甚至部分法家思想的一种与时俱进的新的思想体系，家，甚至部分法家思想的一种与时俱进的新的思想体系，“ “外外外外儒内法，而剂之以道儒内法，而剂之以道儒内法，而剂之以道儒内法，而剂之以道”
21、 ”）三、儒学成为正统三、儒学成为正统1 1、汉武帝尊儒的措施、汉武帝尊儒的措施（1 1）思想方面：肯定董仲舒的新儒学）思想方面：肯定董仲舒的新儒学思想。思想。 （2 2）政治方面：用文学儒者数百人）政治方面：用文学儒者数百人参与国家大政。参与国家大政。 （扩大了官员的队伍，提高了官员的文化素（扩大了官员的队伍，提高了官员的文化素质，巩固了封建统治基础，成为汉武帝文治质，巩固了封建统治基础，成为汉武帝文治武功的重要组成部分。也给后世封建王朝在武功的重要组成部分。也给后世封建王朝在用人方式方法上面提供了宝贵的借鉴和启迪。用人方式方法上面提供了宝贵的借鉴和启迪。）（3 3）教育方面：兴办太学，使天
22、下）教育方面：兴办太学，使天下文士都学儒家经典。文士都学儒家经典。 汉武帝的这些措施，为儒家思想上升到独尊的地位起到了决汉武帝的这些措施，为儒家思想上升到独尊的地位起到了决定性的作用。从此儒家思想成为我国封建社会的正统思想，定性的作用。从此儒家思想成为我国封建社会的正统思想，延续了两千年之久。延续了两千年之久。006006雄才大略的雄才大略的雄才大略的雄才大略的盛世君主盛世君主盛世君主盛世君主汉武帝汉武帝汉武帝汉武帝刘彻刘彻刘彻刘彻 2 2、西汉的儒学教育状况、西汉的儒学教育状况教育为儒家所垄断教育为儒家所垄断。汉武帝规定儒家经典为必。汉武帝规定儒家经典为必读教科书，定读教科书，定诗诗书书礼礼
23、易易春秋春秋为为“五经五经”。其中。其中诗诗就是就是诗经诗经，是我国古代第，是我国古代第一部诗歌总集；一部诗歌总集；书书就是就是尚书尚书，是我国古代商，是我国古代商贾文献资料汇编；贾文献资料汇编；礼礼就是就是周礼周礼，周代的典章，周代的典章制度，道德规范；制度，道德规范；易易就是就是易经易经，是我国古代，是我国古代一部具有一定的哲学思想的著作；一部具有一定的哲学思想的著作；春秋春秋，是孔子，是孔子以鲁国历史为主线所编写的一部编年体史书。汉武帝以鲁国历史为主线所编写的一部编年体史书。汉武帝还立专事研究、传播五经的教官还立专事研究、传播五经的教官“博士博士”。挑选。挑选“明明于古今，温故知新，通达
24、国体于古今，温故知新，通达国体”的人为博士，负责传的人为博士，负责传授学问，设置经学博士授学问，设置经学博士7人。这是西汉大力弘扬儒学最人。这是西汉大力弘扬儒学最切实际的举措。切实际的举措。儒学地位大大提高儒学地位大大提高。前。前。前。前124124年，汉武帝为了培养官年，汉武帝为了培养官年，汉武帝为了培养官年，汉武帝为了培养官吏，统一人们的思想，根据董仲舒的建议吏，统一人们的思想，根据董仲舒的建议吏，统一人们的思想，根据董仲舒的建议吏，统一人们的思想，根据董仲舒的建议“ “定太学以教救国定太学以教救国定太学以教救国定太学以教救国” ”，在长安兴办太学。规定太学生员为博士弟子，太学的学习科，在
25、长安兴办太学。规定太学生员为博士弟子，太学的学习科，在长安兴办太学。规定太学生员为博士弟子，太学的学习科，在长安兴办太学。规定太学生员为博士弟子，太学的学习科目设五经，一律由儒家五经博士教授。学生可任选一经学习，目设五经，一律由儒家五经博士教授。学生可任选一经学习，目设五经，一律由儒家五经博士教授。学生可任选一经学习，目设五经，一律由儒家五经博士教授。学生可任选一经学习，（相当于今天大学的专科），以自学为主，老师定期讲经，每（相当于今天大学的专科），以自学为主，老师定期讲经，每（相当于今天大学的专科），以自学为主，老师定期讲经，每（相当于今天大学的专科），以自学为主，老师定期讲经，每年考试一次
26、。学完经考试合格后即可以做官。太学，是中国历年考试一次。学完经考试合格后即可以做官。太学，是中国历年考试一次。学完经考试合格后即可以做官。太学，是中国历年考试一次。学完经考试合格后即可以做官。太学，是中国历史上董仲舒第一个创办的第一所大学，这也是世界上最早的古史上董仲舒第一个创办的第一所大学，这也是世界上最早的古史上董仲舒第一个创办的第一所大学，这也是世界上最早的古史上董仲舒第一个创办的第一所大学，这也是世界上最早的古老的正规大学。太学是官办的最高学府。起初，太学有经学博老的正规大学。太学是官办的最高学府。起初，太学有经学博老的正规大学。太学是官办的最高学府。起初，太学有经学博老的正规大学。太
27、学是官办的最高学府。起初，太学有经学博士士士士7 7人和博士子弟人和博士子弟人和博士子弟人和博士子弟5050人，后来太学生发展到人，后来太学生发展到人，后来太学生发展到人，后来太学生发展到30003000人。东汉时期人。东汉时期人。东汉时期人。东汉时期更达到三万余人。可以说，太学不但是中国第一个官办最高学更达到三万余人。可以说，太学不但是中国第一个官办最高学更达到三万余人。可以说，太学不但是中国第一个官办最高学更达到三万余人。可以说，太学不但是中国第一个官办最高学府，而且也是世界上最早官方创办的以传授知识、研究学问为府，而且也是世界上最早官方创办的以传授知识、研究学问为府，而且也是世界上最早官
28、方创办的以传授知识、研究学问为府，而且也是世界上最早官方创办的以传授知识、研究学问为宗旨的高等学府。宗旨的高等学府。宗旨的高等学府。宗旨的高等学府。太学的兴办，打破了以往由贵族官僚时代为官的规太学的兴办，打破了以往由贵族官僚时代为官的规太学的兴办，打破了以往由贵族官僚时代为官的规太学的兴办，打破了以往由贵族官僚时代为官的规矩，使得非贵族家庭子弟也可以凭太学资格入仕。至矩，使得非贵族家庭子弟也可以凭太学资格入仕。至矩，使得非贵族家庭子弟也可以凭太学资格入仕。至矩，使得非贵族家庭子弟也可以凭太学资格入仕。至此，儒学的地位大大提高，与之对应的是，春秋战国此，儒学的地位大大提高，与之对应的是，春秋战国
29、此，儒学的地位大大提高，与之对应的是，春秋战国此，儒学的地位大大提高，与之对应的是，春秋战国以来的风云一时的诸子百家学说渐渐沉寂无闻。以来的风云一时的诸子百家学说渐渐沉寂无闻。以来的风云一时的诸子百家学说渐渐沉寂无闻。以来的风云一时的诸子百家学说渐渐沉寂无闻。初步建立地方教育系统初步建立地方教育系统。汉武帝下令全国郡。汉武帝下令全国郡县设置学校，这一措施真正使得儒学在民间光大，处于县设置学校，这一措施真正使得儒学在民间光大，处于独尊地位。汉武帝还鼓励学者从事私家的儒学教育，为独尊地位。汉武帝还鼓励学者从事私家的儒学教育，为弘扬儒学打下了坚实的社会基础。弘扬儒学打下了坚实的社会基础。（中国古代封
30、建教育，最初是私人教育。战国时期的诸（中国古代封建教育，最初是私人教育。战国时期的诸子百家就是师徒相传，而真正由国家开办教育始于汉武子百家就是师徒相传，而真正由国家开办教育始于汉武帝。所以汉武帝在推动封建教育方面，对后世影响深远帝。所以汉武帝在推动封建教育方面，对后世影响深远）。）。3 3、独尊儒术的结果、独尊儒术的结果西汉后期，儒学之士，在中国文化舞台上逐渐成为西汉后期，儒学之士，在中国文化舞台上逐渐成为主角，主角，儒家思想逐渐成为中国传统文化的主流思想，儒家思想逐渐成为中国传统文化的主流思想，延续两千年之久。延续两千年之久。阴阳阴阳五行学五行学说认为万物万物皆由木、火、土、金、皆由木、火、
31、土、金、水五种原素水五种原素组成，其成，其间有相生和相有相生和相胜两大定律两大定律相生相生:金生水，水生木，金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。木生火，火生土，土生金。相克：金克木，木克土，相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。土克水，水克火，火克金。可用以可用以说明宇宙万物的明宇宙万物的起源和起源和变化化。阴阴阳阳五五行行学学说说探究练习探究练习一、董仲舒对儒学加以改造，使之形成了具有时代特色的一、董仲舒对儒学加以改造，使之形成了具有时代特色的新儒学体系。请回答：新儒学体系。请回答：1 1、董仲舒的新儒学为汉武帝加强中央集权奠定了理论基、董仲舒的新儒学为汉武帝加强中央集权奠定了理
32、论基础。其主要是因为董仲舒提出了础。其主要是因为董仲舒提出了( )( )A.A.“春秋大一统春秋大一统”思想思想 B.B.“罢黜百家，独尊儒罢黜百家，独尊儒术术”C.C.“君权神授君权神授”“天人感应天人感应” D.D.“限民名田限民名田”、“塞塞兼并之路兼并之路”2 2、汉武帝的哪些措施，对于促使儒家思想居于正统地位、汉武帝的哪些措施，对于促使儒家思想居于正统地位起了直接的作用起了直接的作用( )( )举贤良对策举贤良对策 重用文学儒者重用文学儒者 举办太学，讲授儒家举办太学，讲授儒家经典经典 设立地方郡国学校，广泛传播儒学设立地方郡国学校，广泛传播儒学A.A. B. B. C. C. D.
33、 D.AC3、“罢黜百家，独尊儒术”与“大一统”思想之间的关系是（ ）A、用政治上的统一保证思想上的统一B、用君权神授的思想来巩固统一C、用思想上的统一为巩固政治上的统一服务D、儒家思想逐步成为封建社会的正统思想、西汉时期儒家思想之所以成为正统思想，主要、西汉时期儒家思想之所以成为正统思想，主要是因为（是因为（ ） A A、法家思想导致秦朝短命而亡、法家思想导致秦朝短命而亡 B B、儒家提出了、儒家提出了“君权神授君权神授”的理论的理论 C C、汉武帝重用信奉儒家思想的人、汉武帝重用信奉儒家思想的人 D D、儒家思想适应了时代的需要、儒家思想适应了时代的需要5.5.秦秦始始皇皇“焚焚书书坑坑儒
34、儒”的的目目的的是是崇崇法法反反儒儒防防止旧势力复辟止旧势力复辟毁灭文化毁灭文化加强思想控制加强思想控制 A A B B C C D D6 6史史载载：“汉汉初初萧萧( (何何) )曹曹( (参参) )为为相相，镇镇以以无无为为， 从民之欲而不忧乱。从民之欲而不忧乱。”它反映汉初的统治思想是它反映汉初的统治思想是 A A儒家主张儒家主张 B.B.墨家主张墨家主张 C C道家主张道家主张 D.D.法家主张法家主张巩固练习巩固练习BC5.5.儒学到了汉被赋予了新的含义（儒学到了汉被赋予了新的含义（ ）A.A.人定胜天人定胜天 B.B.无为而治无为而治C.C.君权神授君权神授 D.D.仁政思想仁政思
35、想6.6.汉武帝的汉武帝的“独尊儒术独尊儒术”主要利用了儒学的（主要利用了儒学的（ ）A.“A.“己所不欲勿施于人己所不欲勿施于人” ” B.B.民贵君轻民贵君轻C.C.性善论性善论 D.D.大一统大一统7.7.从从“百家争鸣百家争鸣”到到“独尊儒术独尊儒术”的转变体现了的转变体现了( ( ）中央集权的强化中央集权的强化 思想控制的加强思想控制的加强 大一统的形成大一统的形成 儒学之外其他各个学派的消亡儒学之外其他各个学派的消亡A. B. C. D.A. B. C. D.CDD小结：儒家思想的经历小结：儒家思想的经历春秋时期，应运而生春秋时期，应运而生战国后期，蔚然大宗战国后期，蔚然大宗秦朝时候，遭到打击秦朝时候，遭到打击西汉初年，逐渐复苏西汉初年，逐渐复苏汉武帝武帝时期，正期，正统思想思想
