山水游记 与文人情怀张 忠二二○○一一二二年年七七月月 [山水诗文是中国人对自然美进行至深开掘的宏伟析晶山水诗文是中国人对自然美进行至深开掘的宏伟析晶[自然美的三个现实逻辑自然美的三个现实逻辑- - 致用致用- - 比德比德- - 畅神畅神[ 中国文人情怀的历史演进中国文人情怀的历史演进- - 屈原屈原- - 陶渊明陶渊明- - 李商隐李商隐- - 苏轼苏轼[ 山水游记三大经典选文山水游记三大经典选文--游褒禅山记游褒禅山记--兰亭集序兰亭集序--赤壁赋赤壁赋基本内容基本内容2 [人与自然的联系，从文化意义上来看，应该说，中国人的作为人与自然的联系，从文化意义上来看，应该说，中国人的作为更周到、更细密、更深刻更周到、更细密、更深刻[中国的山水艺术成熟于魏晋时期中国的山水艺术成熟于魏晋时期- -中国最早的山水诗：曹操（东汉末）中国最早的山水诗：曹操（东汉末）《《观沧海观沧海》》- -中国最早的山水画：传顾恺之（东晋）中国最早的山水画：传顾恺之（东晋）《《女史箴图女史箴图》》、、《《洛神赋图洛神赋图》》；存；存《《展展子虔（隋）子虔（隋）《《游春图游春图》》- -中国最早的山水游记：马第伯（东汉初）中国最早的山水游记：马第伯（东汉初）《《封禅仪记封禅仪记》》[ 山水意山水意识识与与文人情文人情怀怀- -山水意识构成中国古代文人情怀的核心内涵山水意识构成中国古代文人情怀的核心内涵[ 山水艺术成为一种艺术模式山水艺术成为一种艺术模式- -中国人独到的山水意识使山水艺术日臻精妙，形成有着鲜明特色的艺术范式，中国人独到的山水意识使山水艺术日臻精妙，形成有着鲜明特色的艺术范式，让中国文人的精神境界呈现出一种更缠绵、更洒脱、更从容、更隽永的风度之美。
让中国文人的精神境界呈现出一种更缠绵、更洒脱、更从容、更隽永的风度之美山水艺术是中国文化的骄傲山水艺术是中国文化的骄傲3 [ 基本涵义基本涵义- -经济致用经济致用——“——“靠山吃山，靠水吃水靠山吃山，靠水吃水”” -自然作为人类物质需要的基础对象，即作为人类生产和生活活动的对象，从各种各样自然作为人类物质需要的基础对象，即作为人类生产和生活活动的对象，从各种各样的生产方式上维系着两者之间的血肉关系，从最根本上决定着人与自然的基本精神联系，的生产方式上维系着两者之间的血肉关系，从最根本上决定着人与自然的基本精神联系，这是自然事物从逻辑上之所以构成自然美的基本出发点和前提这是自然事物从逻辑上之所以构成自然美的基本出发点和前提[ 意义延伸意义延伸- - 由实用确立的人与自然之间的精神联系尽管是人与自然关系的基本出发点和前提，由实用确立的人与自然之间的精神联系尽管是人与自然关系的基本出发点和前提，但仅由此所决定的这种精神联系的内涵却相对简朴和单纯，因而显得特别初级和幼稚但仅由此所决定的这种精神联系的内涵却相对简朴和单纯，因而显得特别初级和幼稚在相当大的程度上不能满足于日益丰富和精致的人类精神发展的需要。
这就是说，由依在相当大的程度上不能满足于日益丰富和精致的人类精神发展的需要这就是说，由依赖于物质联系而确立的精神联系仅仅是一小方面而已，远远地不能涵盖人类精神生活的赖于物质联系而确立的精神联系仅仅是一小方面而已，远远地不能涵盖人类精神生活的整体内涵整体内涵 - 那么，那些仅用于自然本身的特性去说理的诗文，应该说从境界上也仅限于这种致那么，那些仅用于自然本身的特性去说理的诗文，应该说从境界上也仅限于这种致用的品位，其作为山水游记的意义和价值就相当不经典了，如用的品位，其作为山水游记的意义和价值就相当不经典了，如《《游褒禅山记游褒禅山记》》，如果仅，如果仅从中间两段去看，确实相当一般从中间两段去看，确实相当一般自然美的三个现实逻辑（一）自然美的三个现实逻辑（一）————致用致用4 其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，────所谓前洞也由山以上所谓前洞也由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其虽好游者不能穷也，五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其虽好游者不能穷也，────谓之後洞余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇有谓之後洞余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。
有怠而欲出者，曰：怠而欲出者，曰：““不出，火且尽不出，火且尽””；遂与之俱出盖余所至，比好游；遂与之俱出盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少盖其又深，则其至又加者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少盖其又深，则其至又加少矣方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也既其出，则或咎其欲少矣方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也 於是余有叹焉：古人之观於天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往於是余有叹焉：古人之观於天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深，而无不在也夫夷以近，则游者众；险以远，则有得，以其求思之深，而无不在也夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在於险远，而人之所罕至焉，至者少而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在於险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也有志矣，不随以止也，然力不足者亦不能至也故非有志者不能至也有志矣，不随以止也，然力不足者亦不能至也有志与力，而又不随以怠，至於幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也有志与力，而又不随以怠，至於幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。
然力足以至焉而不至，於人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也，而不能然力足以至焉而不至，於人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也，而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！游褒禅山记游褒禅山记（节选）（节选）5 《《教师之友教师之友》》（（2002/62002/6）载）载《〈《〈游褒禅山记游褒禅山记〉〉不不堪作教学范文堪作教学范文》》（浙江（浙江 傅婷婷）：傅婷婷）：一、不知一、不知““华华””即即““花花””妄生山名正谬之辨妄生山名正谬之辨二、说理牵强，以失败之游作训人资本二、说理牵强，以失败之游作训人资本文章从字词训诂、文体章法、叙事说理等方面分文章从字词训诂、文体章法、叙事说理等方面分析了文章的若干问题和缺陷，基本否定了该文的范析了文章的若干问题和缺陷，基本否定了该文的范文价值，文价值， 自然事物成为原始艺术题材的一般考察自然事物成为原始艺术题材的一般考察生产方式艺术题材备注狩猎、畜牧 动物的皮毛、角、羽毛；动物的斑纹等渔业鱼纹、水纹等农业植物花卉等 [基本涵义基本涵义- -——“——“君子比德于玉君子比德于玉””（（《《礼记礼记··聘义聘义》》））子贡问于孔子曰．敢问君子贵玉而贱碈者．何也．为玉之寡而碈之多与．孔子曰．非子贡问于孔子曰．敢问君子贵玉而贱碈者．何也．为玉之寡而碈之多与．孔子曰．非为为 碈之多．故贱之也．玉之寡．故贵之也．夫昔者．君子比德于玉焉．温润而泽．仁也碈之多．故贱之也．玉之寡．故贵之也．夫昔者．君子比德于玉焉．温润而泽．仁也．缜密．缜密 以栗．知也．廉而不刿．义也．垂之如队．礼也．叩之其声清越以长其终诎然．以栗．知也．廉而不刿．义也．垂之如队．礼也．叩之其声清越以长其终诎然．乐也．瑕不乐也．瑕不 揜瑜．瑜不揜瑕．忠也．孚尹旁达．信也．气如白虹．天也．精神见于山川揜瑜．瑜不揜瑕．忠也．孚尹旁达．信也．气如白虹．天也．精神见于山川．地也．圭璋特达．德也．天下莫不贵者．道也．诗云．言念君子．温其如玉．故君子．地也．圭璋特达．德也．天下莫不贵者．道也．诗云．言念君子．温其如玉．故君子贵之也．贵之也． ————““仁者乐山，知者乐水仁者乐山，知者乐水””（（《《论语论语··雍也雍也》》））知者乐水知者乐水，，仁者乐山仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
知者动，仁者静；知者乐，仁者寿 - -[ 意义延伸意义延伸- - 古人认为自然物含有或类有人的道德属性，从而成为人的某种道德属性的象征古人认为自然物含有或类有人的道德属性，从而成为人的某种道德属性的象征 - ““知水仁山知水仁山””揭示了人格和自然之间存在的对应关系，人在欣赏自然美时，总是自揭示了人格和自然之间存在的对应关系，人在欣赏自然美时，总是自觉或不自觉地带有本身的性格、情感和伦理色彩，进行不同的选择由于从自然美中可觉或不自觉地带有本身的性格、情感和伦理色彩，进行不同的选择由于从自然美中可发现人格美，因此人格美也可通过自然美体现发现人格美，因此人格美也可通过自然美体现自然美的三个现实逻辑（二）自然美的三个现实逻辑（二）————比德比德8 9梅梅傲——高洁傲岸 10兰兰幽幽— —— —幽幽雅雅空空灵灵 11竹竹坚坚— —— —虚虚心心有有节节 12菊菊淡淡— —— —冷冷艳艳清清贞贞 13橘颂橘颂 后皇嘉树，橘徕服兮后皇嘉树，橘徕服兮 受命不迁，生受命不迁，生南国兮 深固难徙，更壹志兮深固难徙，更壹志兮 绿叶素荣，绿叶素荣，纷其可喜兮。
纷其可喜兮 曾枝剡棘，圆果抟兮曾枝剡棘，圆果抟兮 青黄青黄杂糅，文章烂兮杂糅，文章烂兮 精色内白，类任道兮精色内白，类任道兮 纷緼宜修，姱而不丑兮纷緼宜修，姱而不丑兮 嗟尔幼志，有以嗟尔幼志，有以异兮 独立不迁，岂不可喜兮独立不迁，岂不可喜兮? ? 深固难徙，深固难徙，廓其无求兮廓其无求兮 苏世独立，横而不流兮苏世独立，横而不流兮 闭闭心自慎，终不过失兮心自慎，终不过失兮 秉德无私，参天地秉德无私，参天地兮 愿岁并谢，与长友兮愿岁并谢，与长友兮 淑离不淫，梗淑离不淫，梗其有理兮其有理兮 年岁虽少，可师长兮年岁虽少，可师长兮 行比伯行比伯夷，置以为像兮夷，置以为像兮 屈原（前339？-前278？） 14爱莲说爱莲说水陆草木之花，可爱者甚蕃晋陶渊明水陆草木之花，可爱者甚蕃晋陶渊明独爱菊自李唐来，世人盛爱牡丹予独爱独爱菊自李唐来，世人盛爱牡丹予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉予谓菊，花之隐逸者也；观而不可亵玩焉予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。
牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也噫！菊之爱，陶后鲜有闻莲之爱，同予者噫！菊之爱，陶后鲜有闻莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣何人？牡丹之爱，宜乎众矣 周敦颐（1017-1073） [基本涵义基本涵义 -语出宗炳出宗炳《《画画山水序山水序》》：：应目、目、会会心、心、畅神神-山水自然，声色熏暧，悦目怡听即为应目；哲理事态，契合心绪是为会心；玄机幽妙，山水自然，声色熏暧，悦目怡听即为应目；哲理事态，契合心绪是为会心；玄机幽妙，逞怀养性所谓畅神逞怀养性所谓畅神 -““登山则情满于山，观海则意溢于海登山则情满于山，观海则意溢于海””[ 诗态表现：诗态表现：- - 通感：通感：““箭径酸风射眼，腻水染花腥箭径酸风射眼，腻水染花腥””- - 天眼：天眼：““千里莺啼绿映红千里莺啼绿映红””- - 直觉：直觉：““沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟””- - 游目：游目：““采菊东篱下，悠然见南山山气日夕佳，飞鸟相与还采菊东篱下，悠然见南山山气日夕佳，飞鸟相与还””自然美的三个现实逻辑（三）自然美的三个现实逻辑（三）————畅神畅神15 渺渺空空烟烟四四远远，，是是何何年年、、青青天天坠坠长长星星。
幻幻卷卷厓厓云云树树，，名名娃娃金金屋屋，，残残霸霸宫宫城城箭箭径径酸酸风风射射眼眼，，腻腻水水染染花花腥腥时时靸靸双双鸳鸳响响，，廊廊叶叶秋秋声声 宫宫里里吴吴王王沉沉醉醉，，倩倩五五湖湖倦倦客客，，独独钓钓醒醒醒醒问问苍苍波波无无语语，，华华发发奈奈山山青青水水涵涵空空、、阑阑干干高高处处，，送送乱乱鸦鸦、、斜斜日日落落渔渔汀汀连连呼呼酒酒、、上上琴琴台台去去，，秋秋与与云云平平 八声甘州八声甘州 吴文英吴文英 17江南春江南春杜牡杜牡千千里里莺莺啼啼绿绿映映红红水水村村山山郭郭酒酒旗旗风风南南朝朝四四百百八八十十寺寺多多少少楼楼台台烟烟雨雨中中 锦瑟锦瑟李商隐李商隐锦瑟无端五十弦，一弦一锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年柱思华年 庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃 沧海月明珠有泪，蓝田日暖沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟 此情可待成追忆，只是当时此情可待成追忆，只是当时已惘然 19饮酒其五饮酒其五 陶潜陶潜结庐在人境，而无车马喧结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔，心远地自偏问君何能尔，心远地自偏采菊东篱下，悠然见南山采菊东篱下，悠然见南山山气日夕佳，飞鸟相与还山气日夕佳，飞鸟相与还此中有真意，欲辨已忘言此中有真意，欲辨已忘言 20屈原屈原政治是什么？政治是什么？政治：政治：- -灵修浩荡灵修浩荡, ,不察民心不察民心- -众女嫉余众女嫉余, ,谣诼善淫谣诼善淫- -时俗工巧时俗工巧, ,偭规背绳偭规背绳- -改错追曲改错追曲, ,度竞周容度竞周容正直、善良、傲岸、刚烈正直、善良、傲岸、刚烈的文人情操与现实政治剧烈的文人情操与现实政治剧烈冲突冲突 21陶渊明陶渊明自然是什么？自然是什么？自然：自然：- -此中有真意（饮酒其五）此中有真意（饮酒其五）- -群鸟欣有托（读山海经）群鸟欣有托（读山海经）- -力耕不吾欺（移居其二）力耕不吾欺（移居其二）正直、善良、傲岸、正直、善良、傲岸、 刚烈的文人们避开与刚烈的文人们避开与现实政治剧烈冲突的现实政治剧烈冲突的精神家园精神家园 22李商隐李商隐生命是什么？生命是什么？生命：生命：- -春蚕到死丝方尽春蚕到死丝方尽（无题（无题· ·相见时难）相见时难）- -深知身在情常在深知身在情常在（暮秋独游曲江）（暮秋独游曲江）- -殷忧动即来殷忧动即来（江亭席散循柳路直归官舍（江亭席散循柳路直归官舍））正直、善良、傲岸、刚烈的文正直、善良、傲岸、刚烈的文 人们不仅面临与现实政治剧烈人们不仅面临与现实政治剧烈冲突的压力同时开始更清醒地冲突的压力同时开始更清醒地面临着面临着““此身非我有此身非我有””的终极压力。
的终极压力这个压力更令人难堪这个压力更令人难堪 苏轼苏轼人是什么？人是什么？人：人：- -何羡天地何羡天地- -不取分毫不取分毫- -适遇风月适遇风月““人生空漠，无所寄托人生空漠，无所寄托””其实是其实是一一种种朴朴质无无华平淡自然的情趣韵平淡自然的情趣韵味，具有味，具有浓烈的烈的禅禅意玄思特征，意玄思特征，名名义上特本分上特本分规矩，其矩，其实特放浪特放浪特自由，文人面特自由，文人面临的一切的一切压力，力，均由其均由其荡然无存 老子老子《《道德道德经》》二十五章二十五章有物混成先天地生寂兮寥兮独立不改，周有物混成先天地生寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母吾不知其名，强行而不殆，可以为天下母吾不知其名，强字之曰道强为之名曰大大曰逝，逝曰远，字之曰道强为之名曰大大曰逝，逝曰远，远曰反故道大、天大、地大、人（王）亦故道大、天大、地大、人（王）亦大域中有四大，而人居其一焉域中有四大，而人居其一焉人法地，人法地，地法天，天法道，道法自然地法天，天法道，道法自然 人之大的问题及与文人情人之大的问题及与文人情怀和山水意识怀和山水意识人之大的人之大的问题--政治的压力政治的压力--生命的压力生命的压力解决不好这两个问题，人何以称其大？解决不好这两个问题，人何以称其大？中国的文人们始始终终地在面临这个问题，如何中国的文人们始始终终地在面临这个问题，如何面对和如何解决它则构成中国文人特有的文人情怀。
面对和如何解决它则构成中国文人特有的文人情怀人之大的问题，是其它三大比照出来的问题，这三大在中国人之大的问题，是其它三大比照出来的问题，这三大在中国人的存在境遇中则表现为自然山水人的存在境遇中则表现为自然山水 ，所以自然山水就成为人，所以自然山水就成为人之为人的度量尺度，把自己的生命本质和自然山水紧紧融合在之为人的度量尺度，把自己的生命本质和自然山水紧紧融合在一起，则构成人之大的本质内涵一起，则构成人之大的本质内涵 西人的借鉴西人的借鉴————尼采的酒神精神尼采的酒神精神古希腊人的精神状态：古希腊人的精神状态：-陶醉和狂欢陶醉和狂欢-魔变（自弃）：个人逗留于一个异己魔变（自弃）：个人逗留于一个异己的天性从而舍弃了自己的天性从而舍弃了自己人神合一人神合一 苏轼的价值和意义苏轼的价值和意义明确地用自弃（魔明确地用自弃（魔变）超主客、泯物我，）超主客、泯物我，实现真真正的天人合一正的天人合一客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变莫消长也盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取，惟江上之情风，与山间之明有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取，惟江上之情风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色；取之无禁，用之不竭。
是造物月，耳得之而为声，目遇之而成色；取之无禁，用之不竭是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适者之无尽藏也，而吾与子之所共适不是让自然山水之大比衬出自己的渺小和羸弱，也不满不是让自然山水之大比衬出自己的渺小和羸弱，也不满足于自己单单的一个心态之大，关键是自己能够把自己的足于自己单单的一个心态之大，关键是自己能够把自己的生命完全融入自然山水的生命中，让自己的小命进入天地生命完全融入自然山水的生命中，让自己的小命进入天地的大命，让个体汇入整体，让有限纳入无限，从而实现人的大命，让个体汇入整体，让有限纳入无限，从而实现人格的至大至刚、无为逍遥格的至大至刚、无为逍遥 兰亭集序兰亭集序天地宇宙恒大天地宇宙恒大人的心境可比天地宇宙，但人本身却短暂渺人的心境可比天地宇宙，但人本身却短暂渺小，个中纠结、苦闷无法排解小，个中纠结、苦闷无法排解 赤壁赋赤壁赋作为游记四个关键：作为游记四个关键：一、山水态势：雄大一、山水态势：雄大二、人文积淀：辉煌二、人文积淀：辉煌三、常人议论：悲伤三、常人议论：悲伤四、东坡情怀：乐观四、东坡情怀：乐观天地之大，尽在山水天地之大，尽在山水人之大，但有问题：人之大，但有问题：- -逞豪杰英雄之大，有时而尽逞豪杰英雄之大，有时而尽- -据山林田园之大，不可乎骤得据山林田园之大，不可乎骤得苏轼的境界：超越其中，又深入其苏轼的境界：超越其中，又深入其中，以中，以““无主客、泯物我无主客、泯物我””的禅意玄的禅意玄思，真正解决实现人之大的若干问题。
思，真正解决实现人之大的若干问题 游褒禅山记游褒禅山记神比天地人文之大，自然的廓大幽深；历史的悠远沧桑写法特殊神比天地人文之大，自然的廓大幽深；历史的悠远沧桑写法特殊明在喻理，意在经济致用，暗有神性度量之幽意，惜在文字篇章之明在喻理，意在经济致用，暗有神性度量之幽意，惜在文字篇章之外，俗常难识外，俗常难识 致用致用应目目比德比德会会心心畅神神通通感感天天眼眼直直觉游游目目自弃（魔自弃（魔变））至大至至大至刚无无为逍逍遥遥自然山水形态下的文人情怀结构示意图自然山水形态下的文人情怀结构示意图 谢谢！谢谢！TELTEL：：1301206585513012065855：：290770879290770879EMAILEMAIL：：zhangzhong5@zhangzhong5@ 。