在课本中搜集材料在课本中搜集材料 在读书中写作文在读书中写作文江西广丰江西广丰一一中中 吴选秋吴选秋 一、读透文章，学会在字里行间找信息一、读透文章，学会在字里行间找信息二、提取信息，谋句谋段，变信息为材料二、提取信息，谋句谋段，变信息为材料三、归类整理材料，建立材料库进行写作三、归类整理材料，建立材料库进行写作 训练训练 一、读透文章，学会在字里行间一、读透文章，学会在字里行间找信息找信息（一）顺着课文走（一）顺着课文走 —— 发现细发现细小信息、发现相关信息、发现小信息、发现相关信息、发现推理信息推理信息 举例举例1：：《《石钟山记石钟山记》》：：①①讲述讲述“事不目见耳闻，不能臆断其有事不目见耳闻，不能臆断其有无无”的道理，强调亲身实践、观察的的道理，强调亲身实践、观察的重要性②②从李勃身上发现：从李勃身上发现：用木槌敲石就定下用木槌敲石就定下石钟山的命名，如此轻而易举，但最石钟山的命名，如此轻而易举，但最终被定为陋说这说明真理不是天上终被定为陋说这说明真理不是天上掉馅饼，不是臆想天开，更不可能唾掉馅饼，不是臆想天开，更不可能唾手可得 ③③从士大夫角度探询：从士大夫角度探询：他们不肯以小舟泊绝壁，他们不肯以小舟泊绝壁，致使谬误从唐到宋流传几百年，由此看到他们致使谬误从唐到宋流传几百年，由此看到他们懒于辨真伪，无求实精神，无社会责任，他们懒于辨真伪，无求实精神，无社会责任，他们关心的大概只是官有多高，禄有多厚。
关心的大概只是官有多高，禄有多厚④④从苏轼夜泊小舟至绝壁看从苏轼夜泊小舟至绝壁看 A、不迷信古人，不轻信旧说，不臆断，是守正、不迷信古人，不轻信旧说，不臆断，是守正的知识分子应有的良心的知识分子应有的良心B、质疑陋说既要有知识，更要有胆识质疑陋说既要有知识，更要有胆识C、读书是求知，实践也是求知读书是求知，实践也是求知 “读万卷书更要行万里路读万卷书更要行万里路” 举例举例2：：《《游褒禅山记游褒禅山记》》①①志、力、物三者相结合在做事时的重要性，志、力、物三者相结合在做事时的重要性，可以说是缺一不可可以说是缺一不可 ②② 从游山看：从游山看：有志者，力、物是动力，无志有志者，力、物是动力，无志者，力、物是累赘者，力、物是累赘③③从游山还可以看：从游山还可以看：“非常之观非常之观”常在险远常在险远之地，要想有所得，必须要有苦心探寻和之地，要想有所得，必须要有苦心探寻和“不随以出不随以出”的精神 ④④从古人所得看：从古人所得看：“有所得有所得”与与“无所得无所得”的关键不在于天地、山川、草木、虫鱼的关键不在于天地、山川、草木、虫鱼怎样，而在于求思是否深与广怎样，而在于求思是否深与广。
⑤⑤从石碑倒地看：从石碑倒地看：“花山花山”变变“华山华山”，，谬误的流传源于人们对文化的漠视，缺乏谬误的流传源于人们对文化的漠视，缺乏对社会的责任，还看出深思慎取的重要对社会的责任，还看出深思慎取的重要 （二）跳出课文的思路，（二）跳出课文的思路， 从主旨生发开去从主旨生发开去 举例举例1：：《《项链项链》》①①对主人公玛蒂尔德的爱慕虚荣和盲目对主人公玛蒂尔德的爱慕虚荣和盲目的物质追求持否定态度，同时对她善的物质追求持否定态度，同时对她善良、诚实、忍耐和吃苦的精神持褒义良、诚实、忍耐和吃苦的精神持褒义态度②②对玛蒂尔德的评价从过去的一味批判对玛蒂尔德的评价从过去的一味批判到客观评价，再到更加理性的思考，到客观评价，再到更加理性的思考，我们看到：我们看到： A、真理曾经蒙上灰尘、真理曾经蒙上灰尘B、今天的文化思想脱离了旧有的窠臼、今天的文化思想脱离了旧有的窠臼C、进步需要经历曲折、进步需要经历曲折D、玛蒂尔德这个形象不能做政治宣传画、玛蒂尔德这个形象不能做政治宣传画 ——艺术生命必须回归真实艺术生命必须回归真实E、文学的本质是人学，而不是阶级学、文学的本质是人学，而不是阶级学F、不能把安贫乐道作为道德评判的标准、不能把安贫乐道作为道德评判的标准G、要学会客观地，一分为二地看问题、要学会客观地，一分为二地看问题 举例举例2：：《《陈情表陈情表》》①① 李密的李密的“孝为先孝为先”是美德，尽孝是尽是美德，尽孝是尽忠的前提，孝小家才能忠大国。
忠的前提，孝小家才能忠大国②②面对龙颜的压力李密不为所动，面对面对龙颜的压力李密不为所动，面对高官厚禄的诱惑李密不为所动高官厚禄的诱惑李密不为所动 ③③“孝孝”的背后究竟隐藏了什么？的背后究竟隐藏了什么？ 是一种是一种谨谨慎的慎的观观望望态态度？度？ 是一种不能言明的是一种不能言明的计谋计谋 是不事二主的性格使然是不事二主的性格使然 是是为为了更大的利益所得了更大的利益所得李密的孝是个屏障李密的孝是个屏障李密是个李密是个聪聪明人，生活需要明人，生活需要聪聪明明 ④④生活时时面对选择，需要一份冷静，生活时时面对选择，需要一份冷静，需要一份思考需要一份思考⑤⑤说话要有技巧说话要有技巧——这是生活应具备的这是生活应具备的能力能力 二、提取信息，谋句谋段，变信息二、提取信息，谋句谋段，变信息为材料为材料 （一）大文章进行缩写（一）大文章进行缩写 李渤是孤陋的，它用木槌敲石就自认为得到石 李渤是孤陋的，它用木槌敲石就自认为得到石钟山的命名士大夫们是故步自封的，从唐代到宋钟山的命名士大夫们是故步自封的，从唐代到宋代，几百年谬误流传，他们宁可信其真，不愿信其代，几百年谬误流传，他们宁可信其真，不愿信其伪，石钟山乎？与官与禄无关，睁一支眼，闭一支伪，石钟山乎？与官与禄无关，睁一支眼，闭一支眼又何妨？不过，到底苏轼从这冷漠中走了出来，眼又何妨？不过，到底苏轼从这冷漠中走了出来，他划一小船，夜泊壁下，他要亲耳去听他划一小船，夜泊壁下，他要亲耳去听——听噌宏听噌宏如钟鼓不已，他要亲眼看，看山石水浪相吞吐，他如钟鼓不已，他要亲眼看，看山石水浪相吞吐，他要探石钟山命名的真伪，他要发问李渤的陋说，他要探石钟山命名的真伪，他要发问李渤的陋说，他要用自己的亲身见闻告白世人：追求真理，反驳谬要用自己的亲身见闻告白世人：追求真理，反驳谬误是一个真正的士大夫应有的准则！不迷信古人，误是一个真正的士大夫应有的准则！不迷信古人，不轻信旧说，不主观臆断是一个知识分子应有的求不轻信旧说，不主观臆断是一个知识分子应有的求实精神。
实精神——《《石钟山记石钟山记》》 在一个 在一个网罗群党网罗群党，，排斥异己排斥异己，，杀戮忠杀戮忠臣臣，，暴虐无道暴虐无道的宦官专政的时代里一群的宦官专政的时代里一群皆为皆为“富贵之子富贵之子”“慷慨得志之徒慷慨得志之徒”“缙缙绅绅”的人，虽出身高贵，但却过着趋炎附的人，虽出身高贵，但却过着趋炎附势的生活，没有势的生活，没有挺身投案挺身投案的勇气；而另五的勇气；而另五人人“当刑当刑”时时“意气扬扬意气扬扬”，，“断头置城断头置城上，颜色不少变上，颜色不少变”他们只是出身低下的他们只是出身低下的平民，而他们却做到了平民，而他们却做到了“蹈死不顾蹈死不顾”，面，面对黑暗的权政挺身而出，救天下苍生于水对黑暗的权政挺身而出，救天下苍生于水深火热之中那些所谓的深火热之中那些所谓的“富贵之子富贵之子” “缙绅缙绅”终被后人所耻；而那勇于投案的五终被后人所耻；而那勇于投案的五人却以他们的人却以他们的“慷慨大义，蹈死不顾慷慨大义，蹈死不顾”赢赢得了后人的敬仰得了后人的敬仰 ——《《五人墓碑记五人墓碑记》》 （二）小诗文进行扩写（二）小诗文进行扩写 “采菊东篱下，悠然见南山采菊东篱下，悠然见南山。
辞官归隐的陶辞官归隐的陶渊明如是曰仿佛置身于世俗之外，凌驾于浮尘之渊明如是曰仿佛置身于世俗之外，凌驾于浮尘之上一般过着上一般过着“不为五斗米折腰不为五斗米折腰”的一贫如洗的生活的一贫如洗的生活难道他从来就没有一丝抱怨？不，只要没有超脱于难道他从来就没有一丝抱怨？不，只要没有超脱于凡尘，人总是会被世间的无尽欲念所羁绊可是陶凡尘，人总是会被世间的无尽欲念所羁绊可是陶渊明他懂得忍耐，忍耐穷苦，忍耐寂寥，忍耐住无渊明他懂得忍耐，忍耐穷苦，忍耐寂寥，忍耐住无穷忧愁繁杂，最终成就了自己对生活的那一份从容穷忧愁繁杂，最终成就了自己对生活的那一份从容与自得在那与自得在那“依依墟里烟依依墟里烟”和和“鸡鸣桑树颠鸡鸣桑树颠”中中独自体味人生的悠闲与淡泊独自体味人生的悠闲与淡泊 ——《《归园田居归园田居》》 （三）一个论据可以单独写（三）一个论据可以单独写（叙述式）（叙述式） 当李白在朝廷任 当李白在朝廷任“词官词官”三年就被唐玄宗三年就被唐玄宗赐金放还时，他心中既有赐金放还时，他心中既有“古来圣贤皆寂寞古来圣贤皆寂寞”的怅然，为自己不被皇上垂用而愤然，又有傲的怅然，为自己不被皇上垂用而愤然，又有傲然远离朝廷，不媚统治者的决心，当他大胆的然远离朝廷，不媚统治者的决心，当他大胆的喊出：喊出：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜颜”一吐心中郁结时，毅然决然的选择了摒弃一吐心中郁结时，毅然决然的选择了摒弃官场，投入心灵的仙境，并以手中的一支笔抒官场，投入心灵的仙境，并以手中的一支笔抒写对权贵的鄙夷，对功名的不屑，这些出自诗写对权贵的鄙夷，对功名的不屑，这些出自诗人肺腑的真言，于顿挫中寄托了诗人的理想。
人肺腑的真言，于顿挫中寄托了诗人的理想从此，唐朝少了一个被君王宠爱的小闲官，历从此，唐朝少了一个被君王宠爱的小闲官，历史上多了一位被中华民族爱戴的大诗人史上多了一位被中华民族爱戴的大诗人 ——《《梦游天姥吟留别梦游天姥吟留别》》 （四）多个论据组合写（四）多个论据组合写 没有官场的黑暗和唐玄宗的赐金放还， 没有官场的黑暗和唐玄宗的赐金放还，李白李白哪里会喊出哪里会喊出“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜心颜”；没有宋宁宗的昏庸和宋朝的破败，；没有宋宁宗的昏庸和宋朝的破败，辛弃辛弃疾疾“凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否？凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否？”还有何意还有何意义；没有乌台诗案险遭杀身之祸，义；没有乌台诗案险遭杀身之祸，苏轼苏轼何以借赤何以借赤壁抒发自己壮志难酬的青云之志？没有安史之乱壁抒发自己壮志难酬的青云之志？没有安史之乱致使常年漂泊，致使常年漂泊，杜甫杜甫不会有不会有“无边落木萧萧下，无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来不尽长江滚滚来”的感怆 宦海中充满着挫折和磨难，谁的挣扎拼打都 宦海中充满着挫折和磨难，谁的挣扎拼打都不可能是轻而易举官场上多的是慷慨陈词之士，不可能是轻而易举。
官场上多的是慷慨陈词之士，谁的呐喊都要付出代价历史有漫长的岁月，谁谁的呐喊都要付出代价历史有漫长的岁月，谁的失败都只是一瞬间人生虽然只有短暂的时光，的失败都只是一瞬间人生虽然只有短暂的时光，谁的成功都可能获得永恒谁的成功都可能获得永恒 又如： 鲁迅所写的檄文向来被誉为匕首或投枪， 鲁迅所写的檄文向来被誉为匕首或投枪，这并不夸张在鲁迅文章中出现的人物不但各这并不夸张在鲁迅文章中出现的人物不但各个活灵活现，还有如一面镜子反射出一类类生个活灵活现，还有如一面镜子反射出一类类生活在黑暗社会底层的人活在黑暗社会底层的人《《故乡故乡》》中的中的闰土闰土从从儿时的至交被封建制度压制成一个见老爷如见儿时的至交被封建制度压制成一个见老爷如见虎的奴仆虎的奴仆《《孔乙己孔乙己》》中的中的孔乙己孔乙己由一个普普由一个普普通通的书生被封建科举制度逼成一个，对功名、通通的书生被封建科举制度逼成一个，对功名、地位渴望可谓痴狂的疯子地位渴望可谓痴狂的疯子《《祝福祝福》》中善良，中善良，勤恳的勤恳的祥林嫂祥林嫂成了封建礼教的受害者成了封建礼教的受害者鲁迅由鲁迅由这一个个卑微的小人物让世人看清一台封建理这一个个卑微的小人物让世人看清一台封建理念机器的工作原理念机器的工作原理——正常人为原料，封建主正常人为原料，封建主义奴隶为成品。
义奴隶为成品 （五）一个论据可以多角度的设计（五）一个论据可以多角度的设计 如 如:《《道士塔道士塔》》 ﹤1﹥历史记载了一个敦煌的罪人，道士，王圆箓；历历史记载了一个敦煌的罪人，道士，王圆箓；历史更承载了一个民族的悲剧，敦煌，宝物的流失史更承载了一个民族的悲剧，敦煌，宝物的流失 我们不能忘记， 我们不能忘记，100年前，敦煌在罪人们的把持下，年前，敦煌在罪人们的把持下，富丽堂皇的壁画被草刷和着白灰刹那间刷成一片空白，富丽堂皇的壁画被草刷和着白灰刹那间刷成一片空白，栩栩如生的雕塑被叮当作响的木槌砸成一堆碎片经书，栩栩如生的雕塑被叮当作响的木槌砸成一堆碎片经书，画卷成了他们取媚官府老爷以求晋升的礼品，织锦玉帛画卷成了他们取媚官府老爷以求晋升的礼品，织锦玉帛成了他们感谢洋人慷慨布施的礼尚往来成了他们感谢洋人慷慨布施的礼尚往来 敦煌是圣地，是五千年中华民族的骄傲，然而，却 敦煌是圣地，是五千年中华民族的骄傲，然而，却在这群罪人手中显得如此卑躬和屈膝在这群罪人手中显得如此卑躬和屈膝 （从敦煌的被毁坏角度写） （从敦煌的被毁坏角度写） ﹤2﹥敦煌石窟的罪人，外国学者的仆人，敦煌石窟的罪人，外国学者的仆人，文化瑰宝的仇人，金银铜板的奴人文化瑰宝的仇人，金银铜板的奴人——王道士。
王道士 但是他的确太 但是他的确太“小小”了，无法背负起千年了，无法背负起千年的重债，我只想用千年的风沙塑出他脸上的棱的重债，我只想用千年的风沙塑出他脸上的棱角，我更想用角，我更想用“五四五四”的风雨洗刷他周身的愚的风雨洗刷他周身的愚昧，使他不再像一个手无缚鸡之力的玩偶，而昧，使他不再像一个手无缚鸡之力的玩偶，而是一个枕戈待旦的兵士，用他手中的武器永远是一个枕戈待旦的兵士，用他手中的武器永远捍卫着大漠中那照耀（承载）千年的瑰魂捍卫着大漠中那照耀（承载）千年的瑰魂 （从民众的愚昧角度写） （从民众的愚昧角度写） ﹤3﹥对于我们这些出离愤怒的人来说，要客对于我们这些出离愤怒的人来说，要客观地评价王圆箓的漠然已经没有多少价值，因为王观地评价王圆箓的漠然已经没有多少价值，因为王道士太卑微，太渺小，太愚昧了，他只不过是一个道士太卑微，太渺小，太愚昧了，他只不过是一个错不上前的小丑，我们要仔细研究的是王道士背后错不上前的小丑，我们要仔细研究的是王道士背后的那些官人都哪儿去了，那些占着高位，拿着厚禄的那些官人都哪儿去了，那些占着高位，拿着厚禄的士大夫们哪儿去了？当沐浴在上天的赏赐时，肯的士大夫们哪儿去了？当沐浴在上天的赏赐时，肯定是异常兴奋的，但悲哀的是：定是异常兴奋的，但悲哀的是：这一份兴奋被他们这一份兴奋被他们拴在了外国人贪婪的马车上，这时中国千百年来的拴在了外国人贪婪的马车上，这时中国千百年来的“优良传统优良传统”，所谓的，所谓的“大国之气大国之气”展露无疑。
展露无疑赠赠”予四方宾客理所当然，有福同享嘛，欣然一声予四方宾客理所当然，有福同享嘛，欣然一声“拿去拿去” 不知中国何时有人惊醒，晴天里一个霹雳道一 不知中国何时有人惊醒，晴天里一个霹雳道一声：声：“拿来！拿来！” （从当权者的角度写）（从当权者的角度写） 三、整理、归类、建立材料 三、整理、归类、建立材料 库，进行写作训练库，进行写作训练 （一）引进具体话题，使用手中的备选（一）引进具体话题，使用手中的备选材料（基本训练）材料（基本训练）例如：例如：“偶像偶像”这个话题：这个话题： “路漫漫其修远兮，吾将上下而求素路漫漫其修远兮，吾将上下而求素”，勇于探求，勇于探求真理的人，是我的偶像真理的人，是我的偶像 “石之铿然有声者石之铿然有声者”这是李勃对石钟山得名的看法，这是李勃对石钟山得名的看法，面对这一错误观点，苏轼没有像士大夫之族一样盲目接面对这一错误观点，苏轼没有像士大夫之族一样盲目接受，而是装载着探索真理之心乘小舟至绝壁之下，月夜受，而是装载着探索真理之心乘小舟至绝壁之下，月夜考察石钟山，经过自己的目见耳闻，揭开了石钟山得名考察石钟山，经过自己的目见耳闻，揭开了石钟山得名的神秘面纱。
无论是探索自然之谜，还是揭示人类社会的神秘面纱无论是探索自然之谜，还是揭示人类社会自身发展的规律，都不是一件轻而易举的事，都可能经自身发展的规律，都不是一件轻而易举的事，都可能经历历“苦心志苦心志”、、“劳筋骨劳筋骨”、、“饿体肤饿体肤”的磨难像苏的磨难像苏轼这样不断为探索真理、造福人类而奋斗的人是最可爱、轼这样不断为探索真理、造福人类而奋斗的人是最可爱、最可敬的，他们都是我的偶像最可敬的，他们都是我的偶像 （二）选择几个材料，寻找材料间的共（二）选择几个材料，寻找材料间的共性，围绕一个话题搭配使用（相关训练）性，围绕一个话题搭配使用（相关训练） 偶像（选用偶像（选用《《石钟山石钟山》》、、《《归园田居归园田居》《》《五人墓碑记五人墓碑记》》材料）材料） “路漫漫其修远兮，吾将上下而求素路漫漫其修远兮，吾将上下而求素”，勇于探求真理的人，是，勇于探求真理的人，是我的偶像我的偶像 “忠之为言中也，贞之为言正也忠之为言中也，贞之为言正也”忠贞于自己信念的人，是我忠贞于自己信念的人，是我的偶像 “临之以患难而能不变，邀之以宠利而能不回临之以患难而能不变，邀之以宠利而能不回”。
守持正义的人，守持正义的人，是我的偶像是我的偶像 “石之铿然有声音石之铿然有声音”这是李勃对石钟山得名的看法，面对这一这是李勃对石钟山得名的看法，面对这一错误观点，苏轼没有像士大夫之族一样盲目接受，而是装载着探索真错误观点，苏轼没有像士大夫之族一样盲目接受，而是装载着探索真理之心乘小舟至绝壁之下，月夜考察石钟山，经过自己的目见耳闻，理之心乘小舟至绝壁之下，月夜考察石钟山，经过自己的目见耳闻，揭开了石钟山得名的神秘面纱无论是探索自然之谜，还是揭示人类揭开了石钟山得名的神秘面纱无论是探索自然之谜，还是揭示人类社会自身发展的规律，都不是一件轻而易举的事，都可能经历社会自身发展的规律，都不是一件轻而易举的事，都可能经历“苦心苦心志志”、、“劳筋骨劳筋骨”、、“饿体肤饿体肤”的磨难像苏轼这样不断为探索真理、的磨难像苏轼这样不断为探索真理、造福人类而奋斗的人是最可爱、最可敬的，他们都是我的偶像造福人类而奋斗的人是最可爱、最可敬的，他们都是我的偶像 当陶渊明任彭泽县令八十余天就挂印归隐 当陶渊明任彭泽县令八十余天就挂印归隐时，他渴望的是远离官场，终日以清山绿水相时，他渴望的是远离官场，终日以清山绿水相伴，当他发誓不再为五斗米折腰时，终于羁鸟伴，当他发誓不再为五斗米折腰时，终于羁鸟回旧林，池鱼归故渊了，他那敢于辞官，敢于回旧林，池鱼归故渊了，他那敢于辞官，敢于归隐，敢于以铮铮誓言维护自己信念的精神，归隐，敢于以铮铮誓言维护自己信念的精神，是我的倾佩之情油然而生，他的忠贞使晋朝少是我的倾佩之情油然而生，他的忠贞使晋朝少了一个为主子鼻息是仰的小县吏，使中国历史了一个为主子鼻息是仰的小县吏，使中国历史上多了一个出淤泥而不染的大诗人。
古今中外，上多了一个出淤泥而不染的大诗人古今中外，有多少人都是像陶渊明一样忠贞于自己的信念，有多少人都是像陶渊明一样忠贞于自己的信念，用自己的不屈的热血映照汗青的楷模，他们也用自己的不屈的热血映照汗青的楷模，他们也都是我的偶像都是我的偶像 宦官专政的时代，网罗群党，排斥异己，杀戮忠臣，暴虐无道，宦官专政的时代，网罗群党，排斥异己，杀戮忠臣，暴虐无道，在这在这“勾党之捕遍于天下勾党之捕遍于天下”的局面中，敢于向恶势力进行挑战的东的局面中，敢于向恶势力进行挑战的东林党人不幸遭到了宦党的残杀当统治者大范围搜捕暴动市民的时林党人不幸遭到了宦党的残杀当统治者大范围搜捕暴动市民的时候，五位出身平民，地位低下的老百姓为保护群众，挺身投案，英候，五位出身平民，地位低下的老百姓为保护群众，挺身投案，英勇就义不禁为他们那勇就义不禁为他们那“激于义、不畏死激于义、不畏死”的精神所震惊，为他们的精神所震惊，为他们那敢于为正义拼搏，嫉恶如仇，视死如归的斗争精神和浩然正气所那敢于为正义拼搏，嫉恶如仇，视死如归的斗争精神和浩然正气所感动这使我不禁感叹到：守正的人生是沉甸甸的人生，守正的人感动这使我不禁感叹到：守正的人生是沉甸甸的人生，守正的人民是中华民族的脊梁。
守持正义的人，同样是我的偶像民是中华民族的脊梁守持正义的人，同样是我的偶像 我的偶像是在谜团疑问面前不服输，调动一切智利、毅力、体 我的偶像是在谜团疑问面前不服输，调动一切智利、毅力、体力，只为征服未知领域的人力，只为征服未知领域的人 我的偶像是以天下为己任，忠贞于祖国，忠贞于人民，忠贞于 我的偶像是以天下为己任，忠贞于祖国，忠贞于人民，忠贞于伟大事业的人伟大事业的人 我的偶像不是不爱小家爱国家，不爱金钱爱人民，不爱权势爱 我的偶像不是不爱小家爱国家，不爱金钱爱人民，不爱权势爱事业，处处以大局为重，以正义为重的人事业，处处以大局为重，以正义为重的人 （三）结合材料和话题，有效地练习叙（三）结合材料和话题，有效地练习叙议结合（重点训练）议结合（重点训练）例如：以例如：以“自尊自尊”为话题： （选用为话题： （选用《《陈情表陈情表》》材料）材料） 自尊是人的灵魂，尤其是才人丧失自尊对一个官员兼才人自尊是人的灵魂，尤其是才人丧失自尊对一个官员兼才人来说是一种侮辱，一种毁灭、贬低但李密为了达到他辞官尽孝来说是一种侮辱，一种毁灭、贬低但李密为了达到他辞官尽孝的目的，不惜多次极尽贬低自己抬高皇帝，将皇帝的恩惠一一放的目的，不惜多次极尽贬低自己抬高皇帝，将皇帝的恩惠一一放大，将自己描述得鄙陋低微，他是在拿他的尊严做赌注，与君王大，将自己描述得鄙陋低微，他是在拿他的尊严做赌注，与君王对抗，这需要的是何等勇气！人活一世，要的是对抗，这需要的是何等勇气！人活一世，要的是“面子面子”，这面，这面子是由尊严，荣誉堆砌出的。
李密在陈情表中，既子是由尊严，荣誉堆砌出的李密在陈情表中，既“微微”又又“贱贱”，既，既“愚愚”又又“陋陋”，既没有了，既没有了“高风亮节高风亮节”的气度，又没了的气度，又没了文人的傲骨，竟然甘愿承认自己曾做伪国之臣，对现在的主子如文人的傲骨，竟然甘愿承认自己曾做伪国之臣，对现在的主子如犬马般惧怖能退避到这一点实为不易，但面对一个君王，身为犬马般惧怖能退避到这一点实为不易，但面对一个君王，身为降臣的他，或许心中念念不忘旧主子刘禅，或许从无事晋王之心，降臣的他，或许心中念念不忘旧主子刘禅，或许从无事晋王之心，却可以抛开一切放弃亡国之愤懑来讨好巴结晋王，可以看出李密却可以抛开一切放弃亡国之愤懑来讨好巴结晋王，可以看出李密能屈能伸，既有勇气暗暗为自己的目的在奋斗，也有胆量露骨地能屈能伸，既有勇气暗暗为自己的目的在奋斗，也有胆量露骨地为自己的大局降身份，大丈夫也晋王面对了这种变幻自如捉摸为自己的大局降身份，大丈夫也晋王面对了这种变幻自如捉摸不透的人，也只有随他去了不透的人，也只有随他去了 例如：以例如：以“平凡平凡”为话题：还是选择为话题：还是选择《《陈情表陈情表》》的材料：的材料： 在人类历史发展的进程中，无数的英雄豪杰做出了无法言在人类历史发展的进程中，无数的英雄豪杰做出了无法言语的贡献。
其中有惊天动地、气壮山河的英雄之举，也有呕心语的贡献其中有惊天动地、气壮山河的英雄之举，也有呕心沥血、宵衣旰食、震古烁今的名人伟业但这一切似乎都不比沥血、宵衣旰食、震古烁今的名人伟业但这一切似乎都不比平凡来的真切，来的更使人从内心不由地萌发出敬佩之感西平凡来的真切，来的更使人从内心不由地萌发出敬佩之感西晋的李密只想默默无闻地照顾病重的祖母，平平淡淡地尽孝之晋的李密只想默默无闻地照顾病重的祖母，平平淡淡地尽孝之道，而这平凡的尽孝之心却成为了千古传颂的楷模因他面对道，而这平凡的尽孝之心却成为了千古传颂的楷模因他面对金钱的引诱，面对名誉的盅惑时，那依然目不斜视、昂首直行金钱的引诱，面对名誉的盅惑时，那依然目不斜视、昂首直行这绝不是力不能及后的无奈，也不是心满意足后的自赏，更不这绝不是力不能及后的无奈，也不是心满意足后的自赏，更不是碌碌无为者的哀叹它是利欲者永远也涉足不到的高峰，尤是碌碌无为者的哀叹它是利欲者永远也涉足不到的高峰，尤其在物欲汹汹、利念滚滚的潮浪面前，能努力把守淡泊，更是其在物欲汹汹、利念滚滚的潮浪面前，能努力把守淡泊，更是平凡中的伟大也许一切伟大的事业、英雄的壮举均开始于平平凡中的伟大。
也许一切伟大的事业、英雄的壮举均开始于平凡，正是这看似普通的平凡才能孕育出点点的不平凡凡，正是这看似普通的平凡才能孕育出点点的不平凡¡ （四）让一个材料能够在多个话题中使（四）让一个材料能够在多个话题中使用（开阔训练）用（开阔训练） “采采菊菊东东篱篱下下，，悠悠然然见见南南山山辞辞官官归归隐隐的的陶陶渊渊明明如如是是曰曰仿仿佛佛置置身身于于世世俗俗之之外外，，凌凌驾驾于于浮浮尘尘之之上上一一般般过过着着“不不为为五五斗斗米米折折腰腰”的的一一贫贫如如洗洗的的生生活活难难道道他他从从来来就就没没有有一一丝丝抱抱怨怨？？不不，，只只要要没没有有超超脱脱于于凡凡尘尘，，人人总总是是会会被被世世间间的的无无尽尽欲欲念念所所羁羁绊绊可可是是陶陶渊渊明明他他懂懂得得忍忍耐耐，，忍忍耐耐穷穷苦苦，，忍忍耐耐寂寂寥寥，，忍忍耐耐住住无无穷穷忧忧愁愁繁繁杂杂，，最最终终成成就就了了自自己己对对生生活活的的那那一一份份从从容容与与自自得得在在那那“依依依依墟墟里里烟烟”和和“鸡鸡鸣鸣桑桑树树颠颠”中中独独自自体体味味人人生生的的悠悠闲闲与与淡淡泊泊 ——《《忍耐忍耐》》 当当陶陶渊渊明明任任彭彭泽泽县县令令80余余天天后后就就挂挂印印归归隐隐时时，，他他渴渴望望的的是是远远离离官官场场与与青青山山绿绿水水相相伴伴，，当当他他发发誓誓不不再再为为五五斗斗米米折折腰腰时时，，他他渴渴望望的的是是“羁羁鸟鸟回回旧旧林林，，池池鱼鱼归归故故渊渊”，，为为了了这这份份渴渴望望他他敢敢于于辞辞官官，，敢敢于于归归隐隐，，敢敢于于以以铮铮铮铮誓誓言言维维护护自自己己信信念念的的精精神神，，因因此此他他赢赢得得了了世世间间最最崇崇高高的的敬敬意意。
也也正正是是因因为为这这份份渴渴望望使使晋晋朝朝少少了了一一个个唯唯主主子子鼻鼻息息是是仰仰的的小小县县吏吏，，中中国国历历史史上上多多了了一一个个出出淤淤泥泥而不染的大诗人而不染的大诗人—— 《《渴望渴望》》¡ 在官场沉染了十余年，却能出落得泰然自若，在官场沉染了十余年，却能出落得泰然自若，田园诗中一片宁和中隐约着些许不羁，这种不羁就田园诗中一片宁和中隐约着些许不羁，这种不羁就是一种气节：显赫的高官留不住他傲然的脚步，丰是一种气节：显赫的高官留不住他傲然的脚步，丰厚的俸禄笼不住他恬淡的心灵，他以不为五斗米折厚的俸禄笼不住他恬淡的心灵，他以不为五斗米折腰的气概毅然的回归自然，这是一种对生命本质的腰的气概毅然的回归自然，这是一种对生命本质的领悟，穿越浮华，黑暗，烦扰，将自己比作回林的领悟，穿越浮华，黑暗，烦扰，将自己比作回林的羁鸟，归渊的池鱼，将自然视为生命的终点，那充羁鸟，归渊的池鱼，将自然视为生命的终点，那充满恬静之气的草屋，榆柳，屋檐，鸡鸣，狗吠，无满恬静之气的草屋，榆柳，屋檐，鸡鸣，狗吠，无不彰显着一身硕骨傲天下的气节不彰显着一身硕骨傲天下的气节 ——《《气节气节》》 作文出示作文出示1： 说说“忍耐忍耐” “忍忍”是在心头上加了把刀，能忍受住这种折磨的是在心头上加了把刀，能忍受住这种折磨的人并不多见，人并不多见，“耐耐”则是等待时机。
忍受得住痛苦的折则是等待时机忍受得住痛苦的折磨并等待时机磨并等待时机——忍耐所以忍耐是修身养性，使韬光忍耐所以忍耐是修身养性，使韬光养晦的人会忍耐，掩盖自己的锋芒等待出鞘的一天；逞养晦的人会忍耐，掩盖自己的锋芒等待出鞘的一天；逞一时之勇的人不会忍耐，只会使自己体无完肤的失败一时之勇的人不会忍耐，只会使自己体无完肤的失败所以忍耐是一种智慧所以忍耐是一种智慧 梁亭人就会忍耐，自己的瓜被人损坏了，并不是学 梁亭人就会忍耐，自己的瓜被人损坏了，并不是学楚亭人那样有仇必报，忍下这口气，以德报怨，因为他楚亭人那样有仇必报，忍下这口气，以德报怨，因为他们深知，冲动的背后是两国的边境狼烟四起；更深知战们深知，冲动的背后是两国的边境狼烟四起；更深知战火一起，就是百姓流离失所，哀鸿遍野目光短浅的人火一起，就是百姓流离失所，哀鸿遍野目光短浅的人才会逞一时的痛快，而不顾后来的种种结果，图的只是才会逞一时的痛快，而不顾后来的种种结果，图的只是眼前的蝇头小利适时的忍耐，忍的是一时，图的是万眼前的蝇头小利适时的忍耐，忍的是一时，图的是万世智者之为也所以楚国才会与梁结盟，所以本来的世智者之为也所以楚国才会与梁结盟，所以本来的干戈化为了玉帛，梁亭长以自己的智慧换来了两国的和干戈化为了玉帛，梁亭长以自己的智慧换来了两国的和平与尊重。
所以平与尊重所以“忍耐忍耐”是一种智慧是一种智慧 其实忍耐并不难，难的是你在忍耐中做了些什么，其实忍耐并不难，难的是你在忍耐中做了些什么，使忍受眼前的一时平静而苟且偷安，还是为了自己的目使忍受眼前的一时平静而苟且偷安，还是为了自己的目标而奋勇向前标而奋勇向前 玛蒂尔德是有着忍耐这种美德的在项链丢失后， 玛蒂尔德是有着忍耐这种美德的在项链丢失后，为了偿还巨额的费用她开始忍耐去做一个劳动妇女了，为了偿还巨额的费用她开始忍耐去做一个劳动妇女了，她没有逃避自己的责任，忍耐中将自己纤细的手折磨得她没有逃避自己的责任，忍耐中将自己纤细的手折磨得粗红，忍耐中任凭自己的脸庞变得苍老，忍耐中过着贫粗红，忍耐中任凭自己的脸庞变得苍老，忍耐中过着贫穷的日子是的，十年的岁月对于一个女人来说实在是穷的日子是的，十年的岁月对于一个女人来说实在是太过漫长，但玛蒂尔德忍耐过来了，她并没有被困苦生太过漫长，但玛蒂尔德忍耐过来了，她并没有被困苦生活的重负击垮，在她对自己昔时女伴的袒露中，她是骄活的重负击垮，在她对自己昔时女伴的袒露中，她是骄傲的，十年的忍耐将她磨砺成了真正的社会一员她得傲的，十年的忍耐将她磨砺成了真正的社会一员。
她得到了她的真正的到了她的真正的“项链项链” 忍耐是智慧，更是一种美德，它让你 忍耐是智慧，更是一种美德，它让你在困苦的生活中毫不退缩，让你在绝境中在困苦的生活中毫不退缩，让你在绝境中柳暗花明，让你在积累中爆发出潜能就柳暗花明，让你在积累中爆发出潜能就好像幼嫩的竹笋，必须在忍耐黑暗后头顶好像幼嫩的竹笋，必须在忍耐黑暗后头顶顽石而出，就好像峭壁上的青松，忍耐着顽石而出，就好像峭壁上的青松，忍耐着狂风而愈发青翠狂风而愈发青翠 作文出示作文出示2： 说： 说“忍耐忍耐” 罗曼罗兰说： 罗曼罗兰说：“生命的节奏是忍耐生命的节奏是忍耐何谓忍耐何谓忍耐？忍耐是一种智慧的体现，能忍者智高忍耐是一种智慧的体现，能忍者智高 往事越千年，有多少的人，在忍耐中将生命得以 往事越千年，有多少的人，在忍耐中将生命得以延续？延续？ 林花灿灿，姹紫嫣红转眼间，花落水流无影无 林花灿灿，姹紫嫣红转眼间，花落水流无影无踪那位失国之君踏着片片落红，轻抚花瓣上如胭脂踪那位失国之君踏着片片落红，轻抚花瓣上如胭脂泪般的露水，将风花雪月深埋与上林苑的亭台楼榭泪般的露水，将风花雪月深埋与上林苑的亭台楼榭。
他忍耐着巨大的失国之痛，用太匆匆的脚步跨越凄清他忍耐着巨大的失国之痛，用太匆匆的脚步跨越凄清的时空，带着他的碎梦飞上缥缈的婉约仙境，留下了的时空，带着他的碎梦飞上缥缈的婉约仙境，留下了一串诗人千年不朽的足迹若无忍耐，后主怎会写出一串诗人千年不朽的足迹若无忍耐，后主怎会写出“春花秋月何时了春花秋月何时了”的叹息？怎会从无数的凄风苦雨的叹息？怎会从无数的凄风苦雨的日子里将往日繁盛的惊奇重现？的日子里将往日繁盛的惊奇重现？ 带湖湖畔，烟柳池边辛弃疾 带湖湖畔，烟柳池边辛弃疾“醉里挑灯看剑醉里挑灯看剑”他忍耐着镜中衰鬓斑白的痛，将羊毫软笔视作刀枪虽然命忍耐着镜中衰鬓斑白的痛，将羊毫软笔视作刀枪虽然命运多舛，个人不幸，一份忍耐使他杀敌只能呐喊，驰骋只运多舛，个人不幸，一份忍耐使他杀敌只能呐喊，驰骋只是梦中，但智者能直面寂寞，能忍耐寂寞，并在忍耐中爆是梦中，但智者能直面寂寞，能忍耐寂寞，并在忍耐中爆发报效祖国的忠心一句发报效祖国的忠心一句“凭谁问，廉颇老矣凭谁问，廉颇老矣,尚能饭否尚能饭否”的呼喊，犹如的呼喊，犹如金戈铁马，气吞万里如虎金戈铁马，气吞万里如虎,震撼了历史，震撼了历史，感动了今天！感动了今天！ 落日楼头，断鸿声里。
那个才情横溢的女词人醉卧在 落日楼头，断鸿声里那个才情横溢的女词人醉卧在满地堆积的黄花丛中，红颜憔悴，浓香饮尽她，一个弱满地堆积的黄花丛中，红颜憔悴，浓香饮尽她，一个弱女子忍耐着丧夫之痛，以血作墨，写下女子忍耐着丧夫之痛，以血作墨，写下“守着窗儿，独自守着窗儿，独自怎生得黑怎生得黑”的悼亡明月何时照初人，虽物是人非，凉风的悼亡明月何时照初人，虽物是人非，凉风乍起却香依旧她的那份忍耐，伴着碧纱橱中的捆捆素笺乍起却香依旧她的那份忍耐，伴着碧纱橱中的捆捆素笺被历史的风带到了千年之后我们的心中若无忍耐，我们被历史的风带到了千年之后我们的心中若无忍耐，我们何处寻觅何处寻觅“梧桐更兼细雨梧桐更兼细雨”的绝词？何处领悟的绝词？何处领悟“花自飘零花自飘零水自流水自流”的感伤？的感伤？ 皓月当空，赤壁之下东坡居士举酒属客，谈笑风生命运的 皓月当空，赤壁之下东坡居士举酒属客，谈笑风生命运的坎坷没有改变他对生活的乐观态度和无限热情因为忍耐，他从坎坷没有改变他对生活的乐观态度和无限热情因为忍耐，他从容面对贬谪的不幸，从容地选择旷达好一句容面对贬谪的不幸，从容地选择旷达好一句“自其不变者而观自其不变者而观之，则物于我皆无尽之，则物于我皆无尽”的觉悟，词人从中摆脱掉多少的的觉悟，词人从中摆脱掉多少的“离愁别离愁别绪绪”？若无忍耐，怎会唤来他？若无忍耐，怎会唤来他 “飘飘忽如遗世独立，羽化而登仙飘飘忽如遗世独立，羽化而登仙”的灵感，怎会激起的灵感，怎会激起“举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章”的的潇洒的灵感？潇洒的灵感？ 回首动荡岁月，凡智高者均有非凡的忍耐。
不必说在荷塘月色 回首动荡岁月，凡智高者均有非凡的忍耐不必说在荷塘月色中徘徊的佩弦先生；不必说灯下漫笔，中徘徊的佩弦先生；不必说灯下漫笔，“横眉冷对千夫指横眉冷对千夫指”的鲁的鲁迅，更不必说那个在一年一度秋风劲中迅，更不必说那个在一年一度秋风劲中 “怅寥廓，问苍茫大地，怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮谁主沉浮”的青年，是经历了怎样的忍耐？的青年，是经历了怎样的忍耐？ 忍耐如雨小雨丝丝带来凉爽之意，霪雨霏霏引发洪涝之灾； 忍耐如雨小雨丝丝带来凉爽之意，霪雨霏霏引发洪涝之灾；适时忍耐可留智者之名，过度忍耐则称懦弱之夫在这个物欲横适时忍耐可留智者之名，过度忍耐则称懦弱之夫在这个物欲横流的社会里，人，为什么不试着将忍耐作为通往成功的奠基石呢流的社会里，人，为什么不试着将忍耐作为通往成功的奠基石呢？？ 作文出示作文出示3：： 忍耐忍耐 古人云古人云:”天将降大任于世人也天将降大任于世人也,必先苦其心志必先苦其心志,饿饿其体肤其体肤”,由此可见由此可见,成大事之前是要有一个过程的成大事之前是要有一个过程的.这这过程有长有短过程有长有短,有苦有痛有苦有痛.总之总之,需忍过之后才有结果需忍过之后才有结果. 这一理论首先可被应用于战争中 这一理论首先可被应用于战争中,在在”剑刃作响剑刃作响”的年代的年代,如若一守一攻如若一守一攻,攻者必定大造气势以托军心攻者必定大造气势以托军心.这这时面对时面对”划然长啸划然长啸,草木震动草木震动,山鸣谷应山鸣谷应,风起水涌风起水涌”,若若按兵不动按兵不动,待敌近待敌近,然后以乱箭齐射然后以乱箭齐射,定占优势定占优势,而这可转而这可转败为胜的优势既上至皇臣下至小卒忍耐的结果败为胜的优势既上至皇臣下至小卒忍耐的结果.同样同样,”忍耐忍耐”也存在于古时的文人墨客中也存在于古时的文人墨客中,如欲见天地之奇景如欲见天地之奇景,必要忍上一段劳苦或艰险必要忍上一段劳苦或艰险.古人古人”履巉岩履巉岩,披蒙茸披蒙茸,锯虎锯虎豹豹,登虬龙登虬龙,攀栖鹘之危巢攀栖鹘之危巢,俯冯夷之幽宫俯冯夷之幽宫”定是要这种定是要这种精神来衬托精神来衬托.往俗了说往俗了说,要找要找”会当凌绝顶会当凌绝顶,一览众山小一览众山小”的感觉的感觉-----先忍一段山路吧先忍一段山路吧! 呜呼噫嘻呜呼噫嘻!我知之矣我知之矣.忍耐后必是曙光忍耐后必是曙光. 然而然而,我们忍耐出离我们忍耐出离”做奴隶的时代做奴隶的时代”的代价太多的代价太多了了,依鲁迅的意思依鲁迅的意思,忍完了忍完了”封建封建”,该看到曙光了吧该看到曙光了吧!可可谁曾想谁曾想,到了军阀混战到了军阀混战,竟是连奴隶也做不成的时代竟是连奴隶也做不成的时代,对于对于”三千余年古国古三千余年古国古”,我们请大军阀我们请大军阀.大官人给我们指条大官人给我们指条路路,教我们该忍什么教我们该忍什么.于是余有叹焉于是余有叹焉:忍耐了那么长时间忍耐了那么长时间,如此这般如此这般,得到的好处竟是更大的痛苦得到的好处竟是更大的痛苦,我们已无心忍耐我们已无心忍耐,谁得了肺痨谁得了肺痨?拿来馒头拿来馒头,沾了我的血沾了我的血,吃去吧吃去吧! 后来有一日 后来有一日,一九四九年十月一日一九四九年十月一日,忍耐似乎到了尽忍耐似乎到了尽头头,我们仔细分析国家形势我们仔细分析国家形势,经历了八年战火经历了八年战火,八年忍耐八年忍耐,终于得了好处终于得了好处.由此可见由此可见,忍耐需有大智慧和长眼光忍耐需有大智慧和长眼光,需要需要有大目标有大目标. 忍耐苦么 忍耐苦么?答道答道,很苦很苦.假如一人假如一人,如晴天里一个霹雳如晴天里一个霹雳,大叫一声大叫一声:”我要主宰我要主宰!”忍耐和痛苦是否也就离他而去忍耐和痛苦是否也就离他而去了呢了呢?或者或者,我们也像古人一样我们也像古人一样,永久满足于永久满足于”古已有之古已有之”的时代么的时代么? 自然 自然,我们不应该满足于历史或现在我们不应该满足于历史或现在,受苦或忍耐受苦或忍耐,拥拥有了智慧有了智慧,眼光眼光,目标目标,在追求真理时在追求真理时,无须反顾无须反顾,忍一下忍一下,前面还有道路在前面还有道路在. 一、读透文章，学会在字里行间找信息一、读透文章，学会在字里行间找信息二、提取信息，谋句谋段，变信息为材料二、提取信息，谋句谋段，变信息为材料三、归类整理材料，建立材料库进行写作三、归类整理材料，建立材料库进行写作 训练训练 。