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1、作者介绍作者介绍 韩愈（韩愈（768768824824）字退之字退之，唐代河南，唐代河南河阳人（今河南孟县）。因为昌黎河阳人（今河南孟县）。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为后人称之为“韩昌黎韩昌黎”。死后谥。死后谥“文文”，故又称，故又称“韩文公韩文公”。著名文学家，著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。哲学家。古文运动的倡导者。苏轼称苏轼称他他“文起八代之衰文起八代之衰”, ,明人列他为明人列他为“唐唐宋八大家宋八大家”之首之首。他幼年贫穷，三岁。他幼年贫穷，三岁而孤，由兄嫂抚养成人，而孤，由兄嫂抚养成人，2525岁中进士，岁中进士，2929
2、岁后才任宣武节度使属官，后来任岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，国子监祭酒，吏部侍郎吏部侍郎等职，中间曾等职，中间曾几度被贬。著几度被贬。著昌黎先生集昌黎先生集四十卷。四十卷。其中有许多为人传颂的优秀散文。他其中有许多为人传颂的优秀散文。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。样，语言质朴，气势雄壮。 韩愈古古 文文运运动动 古文运动，实际是古文运动，实际是以复古为名的文风改革运以复古为名的文风改革运动动。韩愈和柳宗元韩愈和柳宗元一起提出一起提出“文以载道文以载道”、“文道结合文道结合”的观点。主张学习的观点。主张学习先秦、两汉先秦、两
3、汉“言之有物言之有物”、“言贵创新言贵创新”的优秀散文，的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。并提出要创造性地学习古文，并提出要创造性地学习古文，反对模仿因袭反对模仿因袭，人云亦云。韩愈用其杰出的散文影响文坛，人云亦云。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。础。师说师说可看作是提倡古文的庄严宣言。可看作是提倡古文的庄严宣言。
4、师其意不师其辞师其意不师其辞唯陈言之务去唯陈言之务去唯古文必己出唯古文必己出韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石苏轼、苏辙、曾巩、王安石古文运动中的唐宋八大家古文运动中的唐宋八大家 在中国，自古以来就有从师的风尚，在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元说：元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之由魏晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说师说。” 韩愈倡言师
5、道，触犯流俗，勇气可贵！韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！写写作作背背景景 “说说”是一种是一种议论文议论文的文体，可的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。以先叙后议，也可夹叙夹议。“说说”与与“议议”相比，随便些。相比，随便些。 “ “说说”，古义为陈述和解说，因，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按而对这类文体，都可按“解说解说的的道理道理”来理解。来理解。“师说师说”意思是意思是：解说关于解说关于“从师从师”的道理。的道理。马说马说、爱莲说爱莲说等都属于等都属于“说说”这种文体这种文体。文文体体特特征征中心论点中心论点 1、老师的职能、老师的职能 2、从师的原因、从师的原因 3、从师的
6、标准、从师的标准 传道传道 受业受业 解惑解惑 古之学者必有师古之学者必有师 人非生而知之者，孰能无惑人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。终不解矣。 无贵无贱，无长无少，道之无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。所存，师之所存也。第一段：古之学者必有师古之学者必有师古之圣人-出人远矣-犹且从师而问今之众人-下圣人远矣-而耻学于师爱其子择师而教之于其身耻师焉巫医乐师百工之人-不耻相师士大夫之族-群聚而笑圣益圣愚益愚惑矣，小学而大遗君子不齿今其智反不能及地位-智力卑贱 高尊贵 下对比对比论证论证分论点分论点 师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣师道之
7、不传也久矣，欲人之无惑也难矣圣人无常师圣人无常师孔子师孔子师之徒之徒孔子曰：孔子曰：有我师有我师闻道有先后闻道有先后术业有专攻术业有专攻弟子不必不如师师不必贤于弟子分论点分论点进一步阐述从师之道进一步阐述从师之道举例论证举例论证引用论证引用论证段落段落一段意段意阐述从师的道理阐述从师的道理论点论点二二评述当时不从师评述当时不从师的不良风气。的不良风气。（反面论证）（反面论证） 分论点：分论点： 师道之不传也久矣，师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。欲人之无惑也难矣。三三以历史事实证明以历史事实证明（正面论证）（正面论证） 分论点：分论点：圣人无常师。圣人无常师。四交代写作缘由，激交代写作缘由，
8、激励后学者。励后学者。号召：不拘于时号召：不拘于时 能行古道能行古道 中心论点中心论点: 古之学者必有师古之学者必有师结构图写作特点写作特点韩愈散文以气势充沛、笔力雄放著称，多用排比、韩愈散文以气势充沛、笔力雄放著称，多用排比、对偶句式，形式整齐，气势飞动；对偶句式，形式整齐，气势飞动；连珠句（顶针、蝉联），加强句子之间的连接，使连珠句（顶针、蝉联），加强句子之间的连接，使论述环环相扣，严密紧凑；论述环环相扣，严密紧凑；丰富的语气表达，错综变化的语句使议论更生动、丰富的语气表达，错综变化的语句使议论更生动、说理更深刻。说理更深刻。修辞探微修辞探微古之学者必有古之学者必有师师。师师者，所以传道受
9、业解者，所以传道受业解惑也。惑也。孰能无孰能无惑惑？惑惑而不从师而不从师其闻道也固先乎其闻道也固先乎吾吾，吾吾从而师之。从而师之。是故弟子不必不如是故弟子不必不如师师，师师不必贤于弟子。不必贤于弟子。顶顶 真真作用作用前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。充分阐明它们之间的辨证关系。 通 假 字所以传道受业解惑也所以传道受业解惑也或师焉，或不焉或师焉，或不焉“受受”通通“授授”, 传授。传授。“不不”通通“否否”古今异义字1、古之学者必有师、古之学者必有师 2、吾从而师之、吾从而师之 3、今之众人，其下圣人也亦远矣、今之众人，其
10、下圣人也亦远矣 4、小学而大遗，吾未见其明也、小学而大遗，吾未见其明也 5、是故弟子不必不如师、是故弟子不必不如师 古义：求学的人。古义：求学的人。 今义：学术上有一定成就的人。今义：学术上有一定成就的人。古义：是两个词，动词古义：是两个词，动词“从从”和连词和连词“而而”。 今义：合成一个连词，表目的或结果。今义：合成一个连词，表目的或结果。古义：普通人。古义：普通人。 今义：很多人。今义：很多人。古义：小的方面学习。古义：小的方面学习。 今义：指小学学校教育。今义：指小学学校教育。古义：不一定。古义：不一定。 今义：不需要。今义：不需要。词 类 活 用1、吾从而师之、吾从而师之 2、其下圣
11、人也亦远矣、其下圣人也亦远矣 3、而耻学于师、而耻学于师4、圣益圣、圣益圣,愚益愚愚益愚5、小学而大遗、小学而大遗 6 、孔子师郯子、孔子师郯子 名词的意动用法，以名词的意动用法，以为师为师名词用作动词，低于名词用作动词，低于形容词意动用法，认为形容词意动用法，认为可耻可耻形容词作名词形容词作名词,圣人圣人,愚人愚人形容词作名词形容词作名词,小的方面小的方面,大的方面大的方面名词的意动用法，以名词的意动用法，以为师为师文 言 句 式（1）判断句判断句 师者，所以传道受业解惑也师者，所以传道受业解惑也 。 道之所存，师之所存也。道之所存，师之所存也。 （2）宾语前置句宾语前置句 句读之不知，惑之
12、不解句读之不知，惑之不解 （3）被动句被动句 不拘于时不拘于时 （4）介宾后置句介宾后置句 而耻学于师。而耻学于师。 也，表判断。也，表判断。也，表判断。也，表判断。就是就是“不知句读，不解不知句读，不解惑惑”。“之之” 是标志。是标志。“于于”是表被动的标志词。是表被动的标志词。介词介词“于于”组成的介词结构后置。组成的介词结构后置。 之之（1）爱其子，择师而教之（2）巫医乐师百工之人（3）古之学者必有师（4）师道之不复，可知矣（5）句读之不知（6）六艺经传，皆通习之（7）君将哀而生之乎（8）蚓无爪牙之利（9）吾欲之南海1 代词，他代词，他2 代词，这些代词，这些3结构助词，的结构助词，的4
13、结构助词结构助词,取独取独.5宾语前置的标志宾语前置的标志6代词，代代词，代“六艺经传六艺经传”7代词，我代词，我8定语后置的标志定语后置的标志9动词，到动词，到 往往师道之不师道之不传传也久矣也久矣所以所以传传道授业解惑也道授业解惑也六艺经六艺经传传皆通习之皆通习之朔气朔气传传金柝金柝舍相如广成舍相如广成传传舍舍动词，流传动词，流传动词，传授动词，传授名词，古代解释经名词，古代解释经书的书书的书动词，传递，传送动词，传递，传送名词，客舍名词，客舍一词多义现象一词多义现象其其（1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾（2）惑而不从师，其为惑也，终不解矣（3）古之圣人，其出人也远矣（4）夫庸知其年之先后生于吾乎（5）圣人之所以为圣其皆出于此乎（6）今其智乃反不能及，其可怪也欤代词，他代词，那些代词，指圣人代词，指“闻道先乎吾”的人语气副词，大概指士大夫，1 其闻道也固先乎吾2 吾师道也3 道相似也4 师道之不传也久矣5 余嘉其能行古道道理道理 道德学问 风尚风尚无1 无贵无贱2 圣人无常师无论无论没有没有
