马克思主义伦理学.ppt

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1、第六章第六章 马克思主义伦理学马克思主义伦理学 道道德德天天空空 第一节第一节 道德及其历史发展道德及其历史发展 一、道德的起源与本质一、道德的起源与本质 二、道德的功能与作用二、道德的功能与作用 三、道德的历史与发展三、道德的历史与发展 四、道德的批判与继承四、道德的批判与继承本本节节重重点点一、一、 道德的起源与本质道德的起源与本质（一）关于道德起源的几种观点：（一）关于道德起源的几种观点： 1 1、神启论、神启论 2 2、天赋论、天赋论 3 3、动物本能论、动物本能论 4 4、情感欲望论、情感欲望论寻寻根根溯溯源源1 1、神启论、神启论 神神启启论论是是一一种种把把道道德德的的起起源源归

2、归于于某某个个或或某某些些超超自自然然的的、超超社社会会的的、不不具具有有现实性的神秘存在。现实性的神秘存在。 w西西汉汉的的董董仲仲舒舒把把“三三纲纲五五常常”称称为为上上天天的意志，违背纲常就是触犯天意。的意志，违背纲常就是触犯天意。w道之大原出于天，天不变，道亦不变。道之大原出于天，天不变，道亦不变。w“摩摩西西十十戒戒”被被称称为为西西方方伦伦理理学学史史上上的的黄金定律黄金定律寻寻根根溯溯源源 摩西带领他的族摩西带领他的族人在西奈山下祈祷人在西奈山下祈祷摩西十诫摩西十诫寻寻根根溯溯源源神刻意把十诫分别刻在两块石板上2、天赋论、天赋论 天天赋赋论论认认为为道道德德是是先先天天的的，先先

3、验验的的，与与生生俱俱来来、人人本本固固有有的的，试试图图从从人人的的思思想想意意识识中中寻寻找道德的起源。找道德的起源。 孟子孟子认为，人天生就有四个认为，人天生就有四个“善端善端” 仁义之心、恻隐之心、羞耻之心、是非之心仁义之心、恻隐之心、羞耻之心、是非之心w 仁义礼智，非由外铄我也，我固有之。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之。 康德康德认为，具有普遍道德价值的东西来自人的认为，具有普遍道德价值的东西来自人的理性本身的理性本身的善良意志善良意志。寻寻根根溯溯源源3、动物本能论、动物本能论 认认为为人人的的道道德德是是动动物物本本能能的的简简单单的的、直直接接的进化。的进化。 克鲁泡特金：克

4、鲁泡特金： 蚂蚂蚁蚁的的社社会会生生活活，人人类类的的互互爱爱是是由由动动物物的的本能的互助行为简单的进化而来。本能的互助行为简单的进化而来。 老鹰叼小鸡现象，人类的母爱是由动物的母老鹰叼小鸡现象，人类的母爱是由动物的母性简单进化而来。性简单进化而来。 寻寻根根溯溯源源4 4、感觉欲望论、感觉欲望论 试试图图从从人人的的生生存存环环境境、条条件件、人人的的自自然然物物质质欲望，人的感觉经验中去寻找道德的起源。欲望，人的感觉经验中去寻找道德的起源。w费费而而巴巴哈哈：没没有有快快乐乐感感和和不不快快乐乐感感的的地地方方，也也就就没没有有善善与与恶恶的的区区别别，感感觉觉的的呼呼声声是是第第一一重

5、重要要的绝对命令。的绝对命令。w爱爱尔尔维维修修：人人是是有有感感觉觉的的动动物物，人人的的本本性性就就是是趋趋乐乐避避苦苦，就就是是自自利利、自自爱爱，也也就就是是追追求求个个人人的利益和幸福，这是一切道德的根源。的利益和幸福，这是一切道德的根源。w 他他们们都都认认为为，人人的的一一切切善善恶恶都都来来源源于于感感官官上上的的快乐和幸福。快乐和幸福。寻寻根根溯溯源源 （二）科学的道德起源论（二）科学的道德起源论1 1、社会关系的形成是道德产生的客观条、社会关系的形成是道德产生的客观条件件 道德是社会关系的反映，只有在发生社会道德是社会关系的反映，只有在发生社会关系的地方和时候，才能出现道德

6、关系的地方和时候，才能出现道德。寻寻根根溯溯源源 如果我生在一个如果我生在一个孤岛上，孑然一身，孤岛上，孑然一身，我的生活就没有什我的生活就没有什么罪恶与道德了。么罪恶与道德了。我在那里既不能表我在那里既不能表现道德，也不能表现道德，也不能表现罪恶。现罪恶。 （法）爱尔维修（法）爱尔维修寻寻根根溯溯源源2 2、人人类类自自我我意意识识的的形形成成与与发发展展是是道道德德产产 生的主观条件生的主观条件第一，意识是人类特有的对客观世界的反映第一，意识是人类特有的对客观世界的反映 人人区区别别于于植植物物和和动动物物，人人的的活活动动是是一一种种有有意意识识、有目的的自觉的活动。有目的的自觉的活动。

7、 （亚里士多德）（亚里士多德）第第二二，个个体体道道德德的的形形成成是是伴伴随随着着个个体体意意识识的的发发展进行的展进行的 无无道道德德-他他律律性性道道德德-他他律律性性与与自自律律性性结结合合的的道道德德-自律性道德自律性道德 寻寻根根溯溯源源3 3、劳动是道德产生的主客统一的社会条件、劳动是道德产生的主客统一的社会条件 A A 、劳动创造了劳动创造了道德的主体道德的主体-社会的人社会的人 B B 、劳动创造了社会关系，创造了对劳动创造了社会关系，创造了对道德的需要道德的需要 C C 、劳动促进了人类劳动促进了人类意识的产生和人类理性意识的产生和人类理性的发展的发展 D D 、劳动推动着

8、道德的发展劳动推动着道德的发展寻寻根根溯溯源源（三）道德的本质（三）道德的本质 道德作为一种特殊的社会意识形式，归根到底是由经济基础道德作为一种特殊的社会意识形式，归根到底是由经济基础决定的，是社会经济关系的反映。决定的，是社会经济关系的反映。 1 1、经济关系的性质决定道德体系的性质、经济关系的性质决定道德体系的性质 社会经济关系就是社会物质关系包括：社会经济关系就是社会物质关系包括： 生产资料所有制生产资料所有制 人们在生产过程中的地位和相互关系人们在生产过程中的地位和相互关系 消费资料的分配方式消费资料的分配方式 其中生产资料所有制直接决定着社会道德的性质。其中生产资料所有制直接决定着社

9、会道德的性质。 “一切以往的道德论归根到底都是当时的社会经济状况的产物。一切以往的道德论归根到底都是当时的社会经济状况的产物。而社会直到现在是在阶级对立中运动的，所以道德始终是阶级的而社会直到现在是在阶级对立中运动的，所以道德始终是阶级的道德；它或者为统治阶级的统治和利益辩护，或者当被统治阶级道德；它或者为统治阶级的统治和利益辩护，或者当被统治阶级变得足够强大时，代表被压迫者对这个统治的反抗和他们的未来变得足够强大时，代表被压迫者对这个统治的反抗和他们的未来利益。利益。”恩格斯恩格斯道道德德本本质质2 2、经济关系表现出的利益决定着道德的、经济关系表现出的利益决定着道德的基本原则和主要规范基本

10、原则和主要规范w恩格斯说：“每一既定社会的经济关系首先表现为利益。”这种利益就是道德的直接根源。w马克思说：“财产的任何一种社会形式都有各自的道德与之相适应”。各种不同的道德是以一定的社会经济关系为实在容的。道德的中心内容是如何处理个人同他人、个人同社会集体之间的利益关系。3 3、社会经济关系的变化必然引起道德的、社会经济关系的变化必然引起道德的变化变化w社会经济关系的根本变革，迟早会引起新旧道德的更替。w同一经济结构内部的某些重大变化，也会引起相应道德体系内部的某些变化。（四）道德的概念（四）道德的概念 道道德德属属于于上上层层建建筑筑的的范范畴畴，是是一一种种特特殊殊的的社社会会意意识识形

11、形态态。它它通通过过社社会会舆舆论论、传传统统习习俗俗和和人人们们的的内内心心信信念念来来维维系系，是是对对人人们们的的行行为为进进行行善善恶恶评评价价的的心心理理意意识识、原则规范和行为活动的总和。原则规范和行为活动的总和。作用形式：作用形式：社会舆论、传统习俗、内心信念社会舆论、传统习俗、内心信念作用方式：作用方式：善恶评价善恶评价存在形式：存在形式：心理意识、原则规范、行为活动心理意识、原则规范、行为活动本质规定：是由经济基础决定的特殊的社会意识形态本质规定：是由经济基础决定的特殊的社会意识形态（五）道德的特征（五）道德的特征1、历史性（社会性）、历史性（社会性） 道德是一个发展过程，在

12、不同的历史时期可能有道德是一个发展过程，在不同的历史时期可能有不同的道德要求和标准。不同的道德要求和标准。w原始社会人们并不以群婚为不道德；原始社会人们并不以群婚为不道德；w中国历史上，对于妇女苛刻的道德要求，在今天已经中国历史上，对于妇女苛刻的道德要求，在今天已经不在我们的道德要求中。例如汉代的妇女裹小脚。不在我们的道德要求中。例如汉代的妇女裹小脚。 道道德德特特征征 红绿灯下的道德思考红绿灯下的道德思考 在在没没有有警警察察、红红绿绿灯灯、栏栏杆杆、交交通通规规则则的的情情况况下下，车车水水马马龙龙、熙熙熙熙攘攘攘攘的的十十字字路路口口，发发生生堵堵塞塞或或相相互互碰碰撞撞似似乎乎注注定定

13、是是不不可可避避免免的的。这这时时，人人们们会会设设法法解解决决这这个个问问题题。人人们们可可能能设设立立一一些些规规范范、采采取取一一些些措措施施以以解解决交通问题。这就是决交通问题。这就是“有序化努力有序化努力”。 道道德德思思考考 于是，人们设置了警察、红绿灯、栏杆，制订了交于是，人们设置了警察、红绿灯、栏杆，制订了交通规则，力图让行人、车辆按一定的规矩行路，以减少通规则，力图让行人、车辆按一定的规矩行路，以减少交通问题。由此，人们开始成为交通问题。由此，人们开始成为“制度化的动物制度化的动物”。 当红绿灯以既定的时间有规律的转换时，通行与当红绿灯以既定的时间有规律的转换时，通行与禁止通

14、行的交叉、交替，可以使得交通处于顺畅状态。禁止通行的交叉、交替，可以使得交通处于顺畅状态。人们在红灯前的暂时停止，是为了在绿灯亮时能够更安人们在红灯前的暂时停止，是为了在绿灯亮时能够更安全、顺利、迅捷的通过。全、顺利、迅捷的通过。道道德德思思考考由此我们可以体会到：由此我们可以体会到： 1 1、道道德德是是人人们们矫矫正正无无序序、力力求求规规则则化化生生活活的的一一种种方方式式。因因为为规规则则可可以以维维护护或或促促进进人人们们的的某某种利益。种利益。2 2、为为了了以以一一种种规规则则化化的的生生活活方方式式来来维维护护或或促促进进自自己己的的利利益益，人人们们需需要要在在放放弃弃中中获

15、获得得，在在获获得中放弃。得中放弃。3 3、规规则则化化的的生生活活是是一一种种努努力力，但但是是，它它与与无无限限世世界界处处于于张张力力之之中中。生生活活的的无无序序在在一一定定意意义义上说是绝对的，而规则总是相对的。上说是绝对的，而规则总是相对的。道道德德思思考考2、阶级性（民族性）、阶级性（民族性） 不同的阶层或阶级也有不同的道德标准，不同的阶层或阶级也有不同的道德标准，不同的民族国家也可能有不同的道德。不同的民族国家也可能有不同的道德。 例如：例如：18世纪火地岛的土著居民不以在冬天把丧失世纪火地岛的土著居民不以在冬天把丧失劳动能力的老人杀死为不道德。劳动能力的老人杀死为不道德。 道

16、道德德特特征征3、传承性（共同性）、传承性（共同性） 传承性指道德在发展过程中有着相互联系，传承性指道德在发展过程中有着相互联系，有一些基本的道德要素可以超越时空、民族和有一些基本的道德要素可以超越时空、民族和信仰，成为全人类的共识。信仰，成为全人类的共识。 如：仁爱、诚实、宽容、守信如：仁爱、诚实、宽容、守信w例如：一个人去到外国，未必能够知晓外国的法律，但例如：一个人去到外国，未必能够知晓外国的法律，但他只要按本国的道德规范行事，一般也不会触犯别国的他只要按本国的道德规范行事，一般也不会触犯别国的法律。法律。道道德德特特征征孔子：己所不欲，勿施于人。孔子：己所不欲，勿施于人。 耶稣：你们愿

17、意人怎样待你们，你们也要耶稣：你们愿意人怎样待你们，你们也要 怎样待人。怎样待人。 伊斯兰：你们当中，谁若不想兄弟得到他自伊斯兰：你们当中，谁若不想兄弟得到他自 己想要得到的东西，谁就不是信徒。己想要得到的东西，谁就不是信徒。 佛教：在我为不喜不悦者，在人亦如是，佛教：在我为不喜不悦者，在人亦如是， 我们不能以己之不喜不悦加诸他人。我们不能以己之不喜不悦加诸他人。 比较下面的比较下面的4句话句话道道德德特特征征二、道德的功能与作用二、道德的功能与作用（一）道德的主要功能（一）道德的主要功能 （二）道德的社会作用（二）道德的社会作用（一）道德的主要功能（一）道德的主要功能 道道德德的的功功能能，

18、是是指指道道德德作作为为社社会会意意识识的的特特殊殊形形式对于社会发展所具有的式对于社会发展所具有的功效与能力功效与能力。 集中表现：集中表现：（1）它是处理个人与他人、个人与社会之间关）它是处理个人与他人、个人与社会之间关系的行为规范；系的行为规范；（2）它是实现自我完善的一种重要精神力量。）它是实现自我完善的一种重要精神力量。 概概念念辨辨析析道德的主要功能1、认识功能、认识功能解决解决“知知”的问题的问题2、调节功能、调节功能解决解决”行行”的问题的问题 请请思考：什么是善？善与道德是不是等价物？思考：什么是善？善与道德是不是等价物？ （1）什么是善？）什么是善？符合于大多数人的最大幸福

19、即为善；符合于大多数人的最大幸福即为善； 有利于人类即为善有利于人类即为善 ； 快乐即是善；快乐即是善； 穆穆尔尔则则认认为为，善善就就是是善善，它它是是不不能能定定义义的的，这这就就是是我我对对此此所所能能说说的的一一切切。这这些些回回答答也也许许令人失望，但它们却是至关重要的。令人失望，但它们却是至关重要的。概概念念辨辨析析（2）善与道德是不是重合的）善与道德是不是重合的 道德就是善？善就是道德？道德就是善？善就是道德？ 在现实中，善与道德也并非完全重合。在现实中，善与道德也并非完全重合。 符合道德的未必就是善行；符合道德的未必就是善行； 不善（好）的未必就是不道德的。不善（好）的未必就是

20、不道德的。 但善与道德之间绝大部分是重合的。但善与道德之间绝大部分是重合的。 在社会生活中，一般就把善看作道德的等价物，在社会生活中，一般就把善看作道德的等价物，善行即德行善行即德行。概概念念辨辨析析 （二）道德的社会作用（二）道德的社会作用善德的作用：善德的作用： 1、影响经济基础的形成、巩固和发展；w2、是影响社会生产力发展的一种重要的精神力量；w3、对其他社会意识形态的存在和发展有着重大的影响；w4、通过调整人们之间的关系维护社会稳定；w5、是提高人的精神境界、促进人的自我完善、推动人的全面发展的内在动力。w 6、在阶级社会中，道德是阶级斗争的重要工具；w“道之以政，齐之以刑，民免而无耻

21、；道之以德，齐之道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，民有耻且格。以礼，民有耻且格。” 孔子孔子论语论语为政为政 概概念念辨辨析析恶德的作用“自从阶级对立产生以来,正是人的恶劣的情欲贪欲和权势欲成了历史发展的杠杆。”-恩格斯案例：4万“巨款”10年折磨：一个贫穷和诚信的故事一对来自吉林省延吉市郊农村的夫妇，将捡来的一对来自吉林省延吉市郊农村的夫妇，将捡来的4万元钱交给了延吉市公安局，请求公安局为他们找到万元钱交给了延吉市公安局，请求公安局为他们找到失主。失主。 49岁的苏大友是一位出租车司机，妻子毕天淑没岁的苏大友是一位出租车司机，妻子毕天淑没有工作，还是一个重症肝硬化病人。他们

22、有一个有工作，还是一个重症肝硬化病人。他们有一个16岁岁的儿子。的儿子。1996年夏天一个夜晚，苏大友的出租车上来年夏天一个夜晚，苏大友的出租车上来了两位乘客。两人离开不久，苏大友发现车后座上有了两位乘客。两人离开不久，苏大友发现车后座上有个布包，打开一看，里面竟然是一大堆钱，有个布包，打开一看，里面竟然是一大堆钱，有50元的，元的，有有10元的，整整元的，整整4万元！万元！ 苏大友这辈子都没见过这么多钱，想想自己把所苏大友这辈子都没见过这么多钱，想想自己把所有家当卖了也不到有家当卖了也不到1万元，他突然感到很害怕。他把万元，他突然感到很害怕。他把钱放到了朋友那里。钱放到了朋友那里。 妻子毕天

23、淑治病需要一大笔钱，曾经几次住院，妻子毕天淑治病需要一大笔钱，曾经几次住院，向亲戚朋友借钱都借遍了，她也没敢动用一分那笔捡向亲戚朋友借钱都借遍了，她也没敢动用一分那笔捡来的钱。来的钱。 10年里，苏大友夫妇一直经受着道德良心的折磨。年里，苏大友夫妇一直经受着道德良心的折磨。意外之财没带来任何欢乐，相反使他俩陷入了无尽的意外之财没带来任何欢乐，相反使他俩陷入了无尽的痛苦之中。苏大友原来开朗活泼此后却变得沉默了，痛苦之中。苏大友原来开朗活泼此后却变得沉默了，毕天淑的病情也日益加重。毕天淑的病情也日益加重。 最后，他们决定通过警察将钱交给交给失主最后，他们决定通过警察将钱交给交给失主。概概念念辨辨析

24、析 三、道德的历史与发展三、道德的历史与发展 道德不是千古不变的，它有自己发道德不是千古不变的，它有自己发生发展的过程。它经历了五种历史类型：生发展的过程。它经历了五种历史类型：道道德德特特征征（一）道德发展五种类型（一）道德发展五种类型w1、原始社会道德、原始社会道德：以维护血缘集体的共同利益和全体成员的自由平等为主要内容的原始集体主义，是原始社会道德的基本准则和最根本的特征。w小资料：小资料： 美国著名人类学家理查德美国著名人类学家理查德沃特曼在对澳沃特曼在对澳大利亚东北阿拉姆地区土著居民的考察中发现，这一大利亚东北阿拉姆地区土著居民的考察中发现，这一地区的原始土著居民没有剩余、储蓄的私有

25、观念。他地区的原始土著居民没有剩余、储蓄的私有观念。他曾分别在几个场合，把印有俗艳商标的布送给为其提曾分别在几个场合，把印有俗艳商标的布送给为其提供资料的原始人，供资料的原始人，“一周之内，这样一件物品也许会一周之内，这样一件物品也许会转手转手1515次，起初它可以是一段缠腰布，然后是一条妇次，起初它可以是一段缠腰布，然后是一条妇女围裙，接着又可以在一系列成人身上见到它，最后，女围裙，接着又可以在一系列成人身上见到它，最后，当它支离破碎、色彩褪尽，又可以成为孩子们的服装。当它支离破碎、色彩褪尽，又可以成为孩子们的服装。” 2、奴隶制社会的道德奴隶制社会的道德3、封建制社会的道德、封建制社会的道

26、德w（1 1）贯穿这两个社会形态并在其中起主导地位的道）贯穿这两个社会形态并在其中起主导地位的道德原则是忠于君主。德原则是忠于君主。w（2 2）这两个社会所公认的道德要求是维护人身依附）这两个社会所公认的道德要求是维护人身依附和宗法等级关系。和宗法等级关系。w 小资料小资料 在中国封建社会，男尊女卑思想非常严重。妇女受到种种束在中国封建社会，男尊女卑思想非常严重。妇女受到种种束缚。社会要求妇女做到缚。社会要求妇女做到三从（在家从父，适人从夫，夫死从子）四德三从（在家从父，适人从夫，夫死从子）四德（妇德、妇言、妇容、妇功）。（妇德、妇言、妇容、妇功）。所谓妇德就是要妇女孝敬公婆，服从丈所谓妇德就

27、是要妇女孝敬公婆，服从丈夫，守节有耻，动静有法；妇言即择词而论，不道恶言；妇容即服饰鲜夫，守节有耻，动静有法；妇言即择词而论，不道恶言；妇容即服饰鲜洁，沐浴以时；妇功即专心纺织，不苟言笑。洁，沐浴以时；妇功即专心纺织，不苟言笑。w歧视妇女、主张男尊女卑也是这两个社会共有的道德要求。歧视妇女、主张男尊女卑也是这两个社会共有的道德要求。w 小资料小资料 三纲五常的含义：三纲五常的含义： w“三纲三纲”君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲 w“五常五常”仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范君臣、父子、兄仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行

28、为准则。弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。 w“三纲三纲”、“五常五常”这两个词，来源于西汉董仲舒的这两个词，来源于西汉董仲舒的春秋繁露春秋繁露一书。一书。 4、资本主义的道德w拜金主义、金钱万能是资产阶级处世做人待人接物的主要价值方针。小资料小资料思想家对资本主义道德的批判：w金子！黄黄的,光闪闪的；只要有一点点，就可以使黑变成白，使丑变成美，使错变成对，使懦夫变成英雄，使老朽变得朝气蓬勃。-威廉莎士比亚w“资本害怕没有利润或利润太少，就像自然界害怕真空一样。一旦有适当的利润，资本就胆大起来。如果有10%的利润，它就保证到处被使用；有20%的利润，它就活跃起来；有50%的利润，它就铤而走险

29、；为了100%的利润，它就敢践踏一切人间法律；有300%的利润，它就敢犯任何罪行，甚至冒绞首的危险。”-马克思5、社会主义道德w以为人民服务为核心、以集体主义为原则（二）道德发展的规律性（二）道德发展的规律性w人类道德发展的历史过程与社会生产方式的发展进程大体一致。虽然在一定时期可能有某种停滞或倒退现象，但道德发展的总趋势是向上的、前进的，是沿着曲折的道路向前发展的。w请讨论：请讨论：你认为你认为社会发展与道德进步二者是“二律背反”的吗？（三）人类道德进步的主要表现（三）人类道德进步的主要表现w1、道德在社会生活中所扮演的角色越来越重要，对于促进社会和谐与个人完善发挥着越来越突出的作用。w2、

30、道德调控的范围不断扩大，调控的手段或方式不断丰富、更加科学合理。w3、道德的发展和进步成为衡量社会文明程度的重要尺度。四、道德的批判与继承四、道德的批判与继承（一）坚持“取其精华，去其糟粕”的方针n分析鉴别n取舍改造1. 注重整体利益、国家利益和民族利益注重整体利益、国家利益和民族利益，强调，强调对社会、民族、国家的责任意识和奉献意识对社会、民族、国家的责任意识和奉献意识w“夙夜在公”(诗经)w“以公灭私，民其允怀”(尚书)w国而忘家，公而忘私”(贾谊治安策)w“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”范仲淹（二）继承中华民族优良道德传统（二）继承中华民族优良道德传统请思考：古代的整体主义等于今天的集

31、体主义吗？ 道道德德传传统统2. 推崇推崇“仁爱仁爱”原则，追求人际和谐原则，追求人际和谐孔子主张： w“仁者爱人”w“己所不欲，勿施于人” 论语颜渊w“己欲立而立人，己欲达而达人” 论语雍也w“克己复礼为仁” 论语颜渊w“孝悌也者，其为仁之本与”论语学而孟子主张：w“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼” 孟子梁惠王上 w“亲亲而仁民，仁民而爱物” 孟子尽心上 荀子主张：“仁者自爱” 荀子子道 墨子主张：“兼相爱，交相利”。道道德德传传统统季羡林说：季羡林说：“有个问题我考虑有个问题我考虑很久，我们讲和谐，不仅要人很久，我们讲和谐，不仅要人与人和谐，人与自然和谐，与人和谐，人与自然和谐，还还要

32、人内心和谐要人内心和谐。” 温家宝说：人内心和谐，就是主观与客观、个人与温家宝说：人内心和谐，就是主观与客观、个人与集体集体、个人与社会、个人与国家都要和谐。个人与社会、个人与国家都要和谐。个人要能够个人要能够正确对待困难、挫折、荣誉。正确对待困难、挫折、荣誉。”国务院总理温家宝向季羡林先生祝贺国务院总理温家宝向季羡林先生祝贺 9595岁生日岁生日道道德德传传统统3.讲求谦敬礼让，强调克骄防矜讲求谦敬礼让，强调克骄防矜w“恭敬之心，礼也。恭敬之心，礼也。” - 礼是人与动物相区别的标志。礼是人与动物相区别的标志。w“凡人之所以为人者，礼仪也。凡人之所以为人者，礼仪也。” -礼是人的立身之本和区

33、分人格高低的标准。礼是人的立身之本和区分人格高低的标准。w“不学礼，无以立不学礼，无以立”。w“礼，人之干也。无礼，无以立。礼，人之干也。无礼，无以立。”左传左传w“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重；处前而民不害。是以天下乐推而不圣人处上而民不重；处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争厌。以其不争，故天下莫能与之争”。老子老子 诚：诚： 言为心声，对言为心声，对内诚于己就是不自内诚于己就是不自欺欺

34、。“养心莫善于诚养心莫善于诚”。 -荀子荀子信：信： 恪守诺言，对外信于人恪守诺言，对外信于人就是不欺人。就是不欺人。“人而无信，不知其可也。人而无信，不知其可也。”“民无信不立民无信不立”。 论语论语 4.4.倡导言行一致，强调恪守诚信倡导言行一致，强调恪守诚信道道德德传传统统南京冠生园的破产之路2003年因“陈馅月饼”事件在全国掀起轩然大波的南京冠生园终以“经营不善，管理混乱，资不抵债”为由向南京市中级法院申请了破产。这家有着70年历史的知名企业的寿终正寝，令人伤感、痛惜。南京冠生园因何破产？感慨之余人们纷纷评说。一位经济学专家痛切地指出，南京冠生园的破产与其说是经营破产，不如说是信誉破产

35、。 “玫瑰花悬案”w 1797年3月，新婚燕尔的拿破仑将军偕同夫人应邀参观卢森堡大公国的第一国立小学。访问结束时拿破仑作了即兴告别演说，并郑重其事、慷慨而潇洒地向该校校长递上一束价值3个金路易的玫瑰花，并保证：“只要我们伟大的法兰西国家存在一天，每年的今天我将亲自派人送给贵校一束价值相等的玫瑰花，作为法兰西与卢森堡友谊的象征。”w 200年后的1984年,卢森堡政府通知法国政府，要求法国政府实现拿破仑的诺言:要么从1797年起，以3个金路易作为束玫瑰花的本金，并以5厘复利计息结算，全数还清这笔“玫瑰花外债”,要么法国各大报登报承认拿破仑是个言而无信的小人。w 起先，法国政府打算不惜重金赎回拿破

36、仑的声誉。但当财政部官员们瞧见从电脑输出的数据时，不禁面面相觑，原来3个金路易的“玫瑰花债项”合算本息竟高1375596法朗。最后法国政府站在了诚信一边，保证“法国将始终不渝地对卢森堡大公国的中小学教育事业予以支持和赞助，来兑现我们的拿破仑将军那一诺千金的玫瑰花的信誓”。5. 追求精神境界，把道德理想的实现看做追求精神境界，把道德理想的实现看做一种高层次的需要一种高层次的需要w儒家传统伦理思想认为“为学”就是要“改变气质”，以达到“成贤”、“成圣”的目的。w孔子推崇的君子型人格：“君子欲讷于言而敏于行。”“君子博学于文，约之以礼。”“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”。w孟子把智看成是判

37、断是非善恶的能力。认为“是非之心，智也。”明智就必须“好学。”w荀子“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。”w“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”礼记.中庸6. 重视道德践履，强调修身养性重视道德践履，强调修身养性孔子：w“仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣”。w“有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者”。w“见贤思齐，见不贤而内自省”。w“吾日三省吾身”。荀子：w“道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成”。一、社会主义道德建设的核心一、社会主义道德建设的核心二、二、社会主义道德建设的社会主义道德建设的原则原则三、社会主义道德建设应关注的问题三、社

38、会主义道德建设应关注的问题第二节第二节 社会主义道德建设社会主义道德建设理理论论要要点点（一）社会主义道德建设要以（一）社会主义道德建设要以“为人民服务为人民服务”为核为核心心1.1.道德建设的核心：实质上是一个道德建设的核心：实质上是一个 “为什么人服务？为什么人服务？”的问题的问题。 理理论论分分析析一、社会主义道德建设的核心一、社会主义道德建设的核心2.2.社会主义道德建设的核心是为人民服务社会主义道德建设的核心是为人民服务以为人民服务为核心的依据以为人民服务为核心的依据第一，为人民服务是社会主义经济基础和人际关系的客第一，为人民服务是社会主义经济基础和人际关系的客观要求。观要求。经济制

39、度经济制度公有制为主体，多种所有制经济共同发展。公有制为主体，多种所有制经济共同发展。分配制度分配制度按劳分配为主体，多种分配方式并存。按劳分配为主体，多种分配方式并存。只有社会分工不同，没有高低贵贱之分。只有社会分工不同，没有高低贵贱之分。团结互助、平等友爱、共同进步的人际关系团结互助、平等友爱、共同进步的人际关系 。理理论论分分析析第二，为人民服务是社会主义市场经济健康发展的要求。第二，为人民服务是社会主义市场经济健康发展的要求。w 市场经济不仅不排斥为社会和他人服务，而且需市场经济不仅不排斥为社会和他人服务，而且需要通过服务甚至是优质服务，才能实现主体自己的利要通过服务甚至是优质服务，才

40、能实现主体自己的利益。这正说明为人民服务与市场经济并不是必然对立益。这正说明为人民服务与市场经济并不是必然对立的。的。w 但是，我们也不能把市场经济的利他性同为人民但是，我们也不能把市场经济的利他性同为人民服务混为一谈。这二者的内涵是不同的。服务混为一谈。这二者的内涵是不同的。w 社会主义市场经济的本质要求为人民服务，不仅社会主义市场经济的本质要求为人民服务，不仅在于人们正确处理个人与社会、竞争与协作、效率与在于人们正确处理个人与社会、竞争与协作、效率与公平、先富与后富、经济效益与社会效益的关系，形公平、先富与后富、经济效益与社会效益的关系，形成健康有序的经济和社会生活规范，更在于强调每个成健

41、康有序的经济和社会生活规范，更在于强调每个市场主体有为人民服务的思想，更自觉、更积极、更市场主体有为人民服务的思想，更自觉、更积极、更规范地在自主的基础上为人民、为社会服务，要求市规范地在自主的基础上为人民、为社会服务，要求市场主体把自身的特殊利益与国家和人民的共同利益结场主体把自身的特殊利益与国家和人民的共同利益结合起来。合起来。资料：雷锋日记选资料：雷锋日记选w（1） 19601960年年1010月月2121日日 今天吃过早饭，连首长给了我们一个任务，上山砍草搭菜窖。劳动到了12点，大家拿着自己从连里带来的盒饭，到达了集合地点，去吃中午饭。当时，我发现王延堂同志坐在一旁看着大家吃，我走到他

42、面前，他没有带饭来，于是我拿了自己的饭给他吃，我虽饿一点，让他吃饱，这是我最大的快乐。 w（2） 19611961年年9 9月月1111日日 我是主人，是广大劳苦大众当中的一员，我能帮助人民克服一点困难，是最幸福的。 w（3） 19611961年年1010月月2020日日 人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限的，我要把有限的生命，投入到无限的“为人民服务”之中去。 w（4） 19591959年年1111月月2 2日日我学习了毛主席的著作以后，懂得了不少道理，心里感到特别亮堂，工作越干越有劲，只觉得有股劲永远也使不完。-我要永远的记住：一滴水只有放进大海里才能永远不干，一个人只有当他把自己和

43、集体融合一起的时候才能有力量。力量从团结来，智慧从劳动来，行动从思想来，荣誉从集体来。 问题？w1、读完雷锋日记你的感想是什么？w2、你认为雷锋精神的精髓是什么？w3、你认为雷锋精神过时了吗，为什么？3.3.为人民服务具有多层次性为人民服务具有多层次性为人民服务体现着社会主义道德建设的先进为人民服务体现着社会主义道德建设的先进性要求和广泛性要求的统一。性要求和广泛性要求的统一。对于不同层次的人们应该有不同的为人民服对于不同层次的人们应该有不同的为人民服务的要求。务的要求。 毫不利己、专门利人、无私奉献毫不利己、专门利人、无私奉献 顾全大局、先公后私、爱岗敬业、办事公道顾全大局、先公后私、爱岗敬

44、业、办事公道 互相关心、互相爱护、互相帮助互相关心、互相爱护、互相帮助 热心公益、助人为乐、见义勇为、扶贫济困帮残助残热心公益、助人为乐、见义勇为、扶贫济困帮残助残 遵纪守法、诚实劳动并获取正当个人利益。遵纪守法、诚实劳动并获取正当个人利益。每个人都能通过不同形式实践为人民服务的每个人都能通过不同形式实践为人民服务的道德要求。道德要求。理理论论分分析析孟德维尔的绝对自私说孟德维尔的绝对自私说 w一个年轻人如果不去救一个落水儿童，年轻人是自私的，因为他害怕自己淹死；如果年轻人去救一个落水儿童，年轻人同样自私。因为只是儿童在水里挣扎着的痛苦让年轻人感到了痛苦，年轻人为了解除自己的痛苦就不得不去解除

45、儿童的痛苦。因此，世界上没有无私的人，所谓善行，只是一种好看的罪恶而已。w问题：问题：你是否赞同英国功利主义思想家孟德维尔的观点，为什么？（二）社会主义道德建设要以（二）社会主义道德建设要以集体主义集体主义为原则为原则1.1.集体主义原则的基本内涵集体主义原则的基本内涵强调集体利益和个人利益的辩证统一强调集体利益和个人利益的辩证统一 强调集体利益高于个人利益强调集体利益高于个人利益强调重视和保障个人的正当利益强调重视和保障个人的正当利益 理理论论分分析析2.2.集体主义原则的三个层次集体主义原则的三个层次社会主义集体主义的道德要求分为三个层次：社会主义集体主义的道德要求分为三个层次：一是无私奉

46、献、一心为公一是无私奉献、一心为公共产党员与先进分子共产党员与先进分子二是先公后私、先人后己二是先公后私、先人后己较高的社会主义道德觉悟的人们较高的社会主义道德觉悟的人们三是公私兼顾，不损公肥私三是公私兼顾，不损公肥私公民应该具有的最基本的道德要求公民应该具有的最基本的道德要求理理论论分分析析孟德维尔的“蜂巢理论”人类社会就象蜂巢，人就像蜜蜂。蜜蜂为了自己卑贱的冲动和虚荣心去投机钻营，身上充满“败行与恶习”，但就是在如此的恶行中，蜜蜂的私利得到了满足。假定每只蜜蜂都投机钻营，每只蜜蜂的私利都得到满足，最后就实现了所有蜜蜂的公共福利。人类社会亦是如此，每个人的自私行为充满着丑陋，但合拢起来则成了

47、每个人的“极乐世界”。请思考：请思考：集体主义能否通过每个人的自私自利来实现？问题1:理理论论分分析析问题:2英国功利主义思想家穆勒承认牺牲自己利益以增进社会福利的事情是客观存在的，但他认为不正常且应该尽量避免，因为个人利益的牺牲也就减少了由个人利益组成的社会福利，最终必然损害最大多数人的最大利益。w请问自我利益牺牲就是对集体利益的损害吗？理理论论分分析析三、社会主义道德建设应关注的三、社会主义道德建设应关注的问题问题w1、社会主义道德建设如何与社会主义市场经济相适应？w2、如何把坚持继承优良传统与弘扬时代精神相结合？w3、如何把坚持尊重个人合法权益与承担社会责任相统一？w4、如何使注重效率与维护社会公平相协调？w5、如何把坚持先进性要求与广泛性要求结合起来？第四节当代伦理学的新领域w环境伦理环境伦理讨论：应该遵循讨论：应该遵循“人类中人类中心主义心主义”还是还是“非人类中心主义非人类中心主义”？w生命伦理生命伦理讨论：应不应该讨论：应不应该“克隆克隆”人？如何对待人？如何对待“安乐死安乐死”？w网络伦理网络伦理讨论：讨论：“网恋网恋”是否具有是否具有伦理合理性？伦理合理性？