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1、管理思想史第二章中国先秦时期管理思想管理思想史先秦时期1指秦朝以前的指秦朝以前的历史史时代，起自代，起自远古人古人类产生生时期，至期，至公元前公元前221年，秦始皇年，秦始皇灭六国六国为止。止。2经历了夏、商、西周，以及春秋、战国等历史阶段。3这一时期的大思想家孔子和其他诸子百家，开创了中国历史上第一次文化学术的繁荣。管理思想史目录第一节中国先秦时期管理实践第二节中国先秦时期名家管理思想第三节中国先秦时期管理思想的基本特征管理思想史第一节中国先秦时期管理实践管理思想史传说中的远古时代的著名管理者伏羲伏羲据据说他教老百姓捕他教老百姓捕鱼畜牧，并畜牧，并发明了明了“八卦八卦”，用于描述人、自然、社
2、会中的阴阳和，用于描述人、自然、社会中的阴阳和谐关系；关系；黄帝据说他能征善战，统一了黄河流域的各个部落，奠定了今日华夏民族的基础。管理思想史尧的治国传说治治国国之之道道一部托名一部托名姜太公姜太公写的兵写的兵书六六韬中，描述了中，描述了尧的治国的治国之道：之道：一是一是严于律己，不奢于律己，不奢华；二是善于用人，二是善于用人，赏优罚劣；劣；三是公正廉明，不因自己的好三是公正廉明，不因自己的好恶而而进行行赏罚。尧还微服私微服私访，了解自，了解自己的治国成效。己的治国成效。领导者品质尚书尧典称赞尧作为领导者的品质：敬谨、明达、文雅、有计谋，而又温和、恭敬、能谦让。他使氏族和睦，官员各负其责，天下
3、各部落都调谐和顺，从而形成了“万邦协和”的政治局面。该书还记载了尧晚年挑选接班人的故事，他不挑自己的亲生儿子丹朱，考察舜培养3年传位管理思想史舜的政绩管管理理才才干干尚尚书舜典舜典记述了述了舜舜的政的政绩，特，特别是他的管理才干，是他的管理才干，如划分行政区域，全国如划分行政区域，全国设12个州；制定有关度量衡的个州；制定有关度量衡的计量量标准；制定礼法和部落准；制定礼法和部落联盟内部的管理制度；委派官盟内部的管理制度；委派官员分分别掌管土地、掌管土地、农业、手工、手工业、牧、牧业、司法、教育、司法、教育、文化、祭祀、礼文化、祭祀、礼仪等部等部门的工作。的工作。政绩舜分派官员工作的指示有三方面
4、：职责范围、任务目标、行为准则等。“舜有臣五人而天下治”，这里涉及到管理的分工、授权和管理幅度的原则。舜晚年也仿效尧的做法，不把帝位传给自己的儿子，而是“禅让”给了禹。管理思想史禹的治国方法治治国国禹用治水的方法治国，疏禹用治水的方法治国，疏导而不是而不是闭塞，塞，让官官员各尽各尽所能，百姓各得其所。因其政所能，百姓各得其所。因其政绩显著，受到人民的著，受到人民的拥护。禹后禹死后不再进行禅让，将王位由自己的儿子启继承，建立了夏王朝（公元前21公元前16世纪），其后是商（公元前16公元前11世纪），之后是西周（公元前1066公元前770年）。尚书“三代”的治国经验收录在尚书中。管理思想史武王的“
5、治国大法”据尚书洪范记载，武王灭商建立周朝后，曾就国家管理问题请教商朝留下的大臣箕子，箕子提出自禹以来世代相传的“治国大法”，一共有以下几条：第一是自然界的属性和功能，即“五行”学说，即“貌、言、视、听、思”；第二是领导者的行为规范；第三是当时治国的具体事务，即“八政”（管理粮食、财物、祭祀、建筑工程、教育、治安、外交、军队）；第四是天文历法的制定，即“五时”，包括年、月、日、星辰、历数等；第五条是政治管理的基本原则，即所谓“皇极”其中包括君主和臣民的政治行为规范。第六条是治理臣民的方式，即所谓“三德”。（正直、强硬和平和的方式对待不同的人）第七条是决策的方式，即所谓“稽疑”，综合考虑五方面的
6、意见，即君主、大臣、民众、龟卜和蓍筮。管理思想史第二节中国先秦时期名家管理思想管理思想史老子其人老子道家的创立者。老子，春秋时思想家，姓李名耳，字伯阳，又称老聃。楚国苦县厉乡曲仁里人，做过周朝“守藏室之吏”著有道德经。管理思想史老子的管理思想1.“道法自然道法自然”的政治管理思想的政治管理思想老子思想保存于今存老子一书中。其论之精要在于：“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。”（老子三十七章）“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？”老子所说的“自然”不是类似于神的概念，万物的规律（道）由自然来指定，即是“道法自然”。管理思
7、想史老子的管理思想2.有欲、有私的人性理念有欲、有私的人性理念所谓“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂”（十二章），都是说“有为”之美必然损害人的本性。在老子看来，真正的美不在声色、富贵等外在的东西，而只能是自然本身，从“见素抱朴，少私寡欲”（十九章）之道才能体现。管理思想史老子的管理思想3.“无无为而治而治”的管理理念的管理理念统治者不仅不强迫人民百姓服从自己的意志，相反要使自己服从于人民百姓的意志，一切以人民百姓的意志为转移，所以老子说：“圣人无常心，以百姓为心。”“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”（五十七章）。管理思想史老子的管理
8、思想4.“无智型无智型”的管理形式的管理形式古之善为道者，非以明民，将以愚之。民以难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。【译文】善于用道治国的人，不是要人民智巧投机，而是要人民质朴敦厚。人民所以难治，是因为智巧诡诈太多。所以，以智治国是国家的灾难，不以智治国才是国家的幸福。了解了这两种治国方法的不同，而有所取舍就是一种法则。长久的记住并应用这一法则，可以称为玄妙无上的德，即“玄德”。玄德深远、不同常理，然而依循它却可以达到大顺。管理思想史“无为”管理思想的现代价值（1）领导者不能事事干者不能事事干预过问,统治治过死。死。（2）领导者要“无为”首先要在企业里形成一套有效的管理机
9、制。（3）领导者面对激烈的市场竞争要做到“为而不争”。（4）领导者要举贤用能,大胆放权,通过下属有为体现自己的“无为”。（5）加深与下级的情感交流，下级可为。（6）领导者应有功不居,下级可为。管理思想史从老子看从老子看领导者者应具具备的品的品质1、公正无私，清虚自守“圣人常无心，以百姓之心为心”“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”2、厚道宽容，上德若谷3、谦逊处下，善下为百谷王“江海所以能为百谷王者，以其善下之”4、自知自省，知不知，上“知不知，上，不知不知，病，圣人不病，以其病病，是以不病”5、善用众智，不自矜“乘众势以为车，御众智以为马，是故不出户而知天下，不窥牖而知天
10、道”6、诚实守信“信不足焉，有不信焉”管理思想史孔子其人孔丘（前551前479年），字仲尼。春秋时期鲁国人。我国古代伟大的思想家和教育家，理论政治家，儒家学派创始人，世界最著名的文化名人之一。编撰了我国第一部编年体史书春秋。管理思想史孔子的管理思想1.“为政以德政以德”的治国思想的治国思想子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”孔子说：“以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。”子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”孔子说：“用法令去引导百姓，使用刑罚来约束他们，老百姓只是有逃避之心，却无廉耻之心；用道德教
11、化引导百姓，使用礼义来教化他们，百姓不仅有羞耻之心，更有自律之心。”管理思想史孔子的管理思想2.举贤才的用人之道才的用人之道“为政在人政在人”，“其人存其人存则政政举，其人亡，其人亡则政息。政息。”选人标准他主张选拔德才兼优的人委任职务。像管仲、子产、微子、箕子、比干，都是德才卓异的人，应当任以要职。像澹台灭明、史鱼，都是纯正耿直的人，也应予以任用。举用这样的人，就“能使枉者直”，使“不仁者远矣”，就能“匡天下”，“则民服”。反之，则不仅“民不服”，而且还会招来“多怨”，甚至丧权败国。选人办法他提出许多选人方法：“听其言而观其行”，“视其所以，观其所由，察其所安”，“众恶之，必察焉；众好之，必
12、察焉”，只有“乡人之善者好之，其不善者恶之”的人可以免察。简单地说就是重事实，不轻信言语，要看本质和主流。管理思想史孔子的管理思想2.举贤才的用人之道才的用人之道因能任职“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”才能大的任要职，才能小的任卑职。委任职务时，还要考虑到各人的专长和性格特点。孔子在谈到他的几个学生时认为，像子路其人，有胆有勇，性格率直，可以治理一个国家的兵赋；冉求谦虚，多才多艺，可以管理一个大县邑的政事；公西华通达礼节，可以做个外交官员。群而不党孔子认为政事能否做好，就在于仕者团结得如何。他对仕者的要求是“躬自厚而薄责于人”，严以律己，宽以待人。他强调说，“君子周而不比”
13、，“和而不同”，“矜而不争，群而不党”。意思是说，各级官吏要以道义相交，不能以私利相处，应庄重矜持，团结亲善，而不能尔虞我诈、争权夺利、结帮拉派。管理思想史孔子的管理思想3.和与中庸的管理哲学和与中庸的管理哲学“子曰：不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”（泰伯）朱熹解释说：“好勇而不安分，则必作乱。恶不仁之人而使之无所容，则必致乱。二者之心，善恶虽殊，然其生乱则一也。”“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。”（子罕）“毋意”，不悬空揣测。“毋必”，不绝对肯定。“毋固”，不拘泥固执。“毋我”，不唯我独是。“子绝四”，则是指孔子没有“意
14、”、“必”、“固”、“我”四种毛病。在这里，“四毋”的核心仍是“中”。这种思维观念、行为原则，或许可以谓之“允执其中”。管理思想史孔子的管理思想4.以信以信为本的生存法本的生存法则论语着重突出了“信”对于从政者的实践价值。子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道，得之不去也。”子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”志士仁人不肯贪生怕死而伤害仁义，他们总是宁可牺牲性命以成全大义的。自古忠臣义士把仁义看得比生命还重要，文天祥就是这样的志士仁人，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”这两句诗，表明了他视死如归，
15、舍身成仁的心迹。管理思想史商鞅其人商鞅（约前395前338年），卫国（今河南安阳市内黄梁庄镇一带）人。战国时期政治家、思想家，先秦法家代表人物。管理思想史商鞅的管理思想1.“教民耕教民耕战”的基本国策的基本国策生产粮食多的人可以免除徭役:提高了劳动者积极性，富国根据军功大小授予爵位和田宅，废除没有军功的旧贵族特权:使士兵有打胜仗.立军功的想法，强兵。承认土地私有，允许自由买卖:提高了劳动者积极性，富国。建立县制：由国军直接派官治理:加强中央集权。商鞅变法是秦国富强起来，国力大增，拥有强大的军队，为以后的兼并六国打下了坚硬的基础。商鞅变法对后世影响甚远。管理思想史商鞅的管理思想2.依法治国的治国
16、方略依法治国的治国方略国以善民治奸民者，必乱，至削。国以奸民治善民者，必治，至强。民，辱则贵爵，弱则尊官，贫则重赏，以刑治，民则乐用；以赏战，民则轻死。国有礼有乐，有诗有书，有善有修，有孝有弟，有廉有辩国有十者，上无使战，必削至亡；国无十者，上有使战，必兴至王。政作民之所恶，民弱。政作民之所乐，民强。民弱则国强，民强则国弱。故有道之国必在弱民。管理思想史商鞅的管理思想3.论功封爵的吏治准功封爵的吏治准则“有军功者，各以率受上爵，为私斗争，各以轻重被刑”，以奖励军功而禁止私斗。规定爵位依军功授予，宗室非有的军功不得列入公族簿籍。即“有功者显荣，无功者虽富无所荣华”。就是说有功劳的贵族子弟，可享受
17、荣华富贵；无功劳的，虽家富，也不得铺张。制定军功爵制的作法，意味着商鞅彻底废除了旧世卿世禄制，今后将根据军功的大小授予爵位，官吏从有军功爵的人中选用。经过若干年的发展，军功爵制发展为后来著名的二十级爵：一级曰公士，二级曰上造，第十九级曰关内侯，二十级曰彻侯。据汉书记载：“商君为法于秦，战斩一首赐爵一级，欲为官者五十石”。也就说明了奖励的做法：将卒在战争中斩敌人首级一个，授爵一级，可为五十石之官：斩敌首二个，授爵二级，可为百石之官。各级爵位均规定有占田宅、奴婢的数量标准和衣服等次。管理思想史商鞅的管理思想4.综合治理的管理手段合治理的管理手段废井田开阡陌（为田开阡陌而封疆）重农抑商奖励耕织统一度
18、量衡奖励军功实行军功爵制编制什伍组织改革户籍制度实行连坐法推行县制定秦律燔诗书而明法令社会风俗：推行一夫一妻小家庭政策：禁止父子及成年兄弟同居一室：规定凡一户之中有两个以上儿子到立户年龄而不分居的，加倍征收户口税等。管理思想史“作法自作法自毙”商鞅在变法中得罪了公子虔等人，秦惠王继位后下令追捕商鞅。兵败后逃往商地，投宿旅馆。店小二就说：“商君有令旅店不能收留没有官府凭证者住宿，否则店主也要连坐。”没有办法商鞅只有继续赶路，路上被捕后押运到咸阳行车裂。商鞅变法中为便于管理人员流动，所以颁布法令要求投宿者必须有凭证。最后因为自己这条法令才使自己车裂身亡。后人延说“商鞅变法，作法自毙”。管理思想史孟
19、子其人孟子（前372前289）名轲，战国时期鲁国人。中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。著有孟子一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。管理思想史孟子的管理思想1.性善性善论的人性的人性观孟子的主要哲学思想，是他的人类性善论。“性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节。“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。”（告子上）“人之所不学而能者，其良
20、能也；所不虑而知者，其良知也。”（尽心上）孟子以“性善论”为人们修养品德和行王道仁政的理论根据；还具有一定程度的积极意义。管理思想史孟子的管理思想2.施仁政的管理准施仁政的管理准则孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度；另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应该
21、像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。孟子认为，这是一种最理想的政治，如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护；反之，如果不顾人民死活，推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻。仁政的具体内容很广泛，包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等，其中贯穿着一条民本思想的线索。管理思想史孟子的管理思想3.义利利统一的一的经营道德道德观“恻隐之心，仁也。羞恶之心，义也。”（孟子告子上）仁义是发自内心的一种不可摒弃的情感，自然发生，自觉运行。人之所以为人，真是由于有此情感，因而把杨朱墨子的“无君无父”斥为“禽兽”。我们亲爱一个人，就想让他获利。于是由“仁”生出“利
22、他”。义沟通了内心的“仁”和现实的“利”。孟子的义与利是统一的。义与私利却不是内在地统一的。义出于情感，根本就没有把私利置于自己的视域之下。行义绝非为了求私利。而且，当义与私利产生冲突时，毫无疑问地，人应当舍利取义，因为仁义这种情感，是人之所以为人的原因。如果舍义取利，就是禽兽所为。儒者并不绝对摒弃世俗的私利。恰恰相反，在义利双方没有产生冲突的时候，而这时并行不悖的。为了说服当时利欲昏心的君主，孟子不得不退而求其次，以“施行仁义，有利于国”，循循诱导君王。而且，表面上施行仁义，以仁义为手段，也总比残暴不仁，任意妄为好。由此可见孟子的良苦用心，亦是无奈之举！管理思想史孟子的管理思想4.修身是管理
23、者从政的前提修身是管理者从政的前提孟子曰：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”上天将要降落重大责任在这样的人身上，一定要道先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过那些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才能。身处逆境之中，不仅仅是“劳其筋骨，饿其体肤”，在肉体上经历与“温室”中不同的体验；更有“苦其心志”，在精神上历经和“顺境”中迥异的磨砺：“空乏其身”，使其无所依；“行拂乱其所为”，使其不知所措，无所适从；这一切的过程将达成一个结果，也
24、是走出逆境的根本途径：“所以动心忍性”，“增益其所不能”，自身的性情、智慧和能力将在这个过程中得到磨炼和提升。这个过程也许只是一瞬，也许将艰难而漫长。身处其间，往往茫然无措，丧失勇气和信心、迷失前进的方向。这个时候，要保持心态的从容，谈何容易；这个时候，保持心态的从容，难能可贵，尤为必要。管理思想史孟子的管理思想5.以德服人的管理理念以德服人的管理理念惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。如果道德低的不仁者处于统治地位，就会把他的罪恶传播给群众。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。天子不行“仁政”，
25、便保不住他的天下；诸侯不行“仁政”，便保不住他的国家；卿、大夫不行“仁政”，便保不住他的宗庙；一般的老百姓不行“仁义”，便保不住自己的身体。国君好仁，天下无敌焉。一国的君主如果喜爱仁德，整个天下便不会有敌手。管理思想史孟子的管理思想6.讲求求权变的管理的管理艺术孟子曰：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫执中；执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”孟子说：“杨子奉行为我，拔根汗毛就对天下有利，他也不干。墨子提倡兼爱，（哪怕）从头到脚都受伤，只要对天下有利，也愿干。子莫持中间态度，持中间态度就接近正确了。（但是）持中间态度而
26、没有变通，也还是执着在一点上。执着于一点之所以不好，是因为它损害了道，抓住了一点而丢弃了其他一切的缘故。”管理思想史孙武其人孙武，字长卿，后人尊称其为孙子、孙武子、兵圣兵圣、百世兵家之师、东方兵学的鼻祖。汉族，他出生于公元前535年左右，春秋时期齐国乐安（今山东省广饶县）人，具体的生卒年月日不可考。管理思想史孙子的管理思想1.不不战而屈人之兵的最高境界而屈人之兵的最高境界“孙子曰：凡用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。”（谋攻）孙武认为“不战而屈人之兵”是“善中之善者”，“全国”、“全军”、“全旅”、“全卒”、“全伍”地强迫
27、敌人屈服投降是最理想的作战方案，“破国”、“破军”、“破旅”、“破卒”、“破伍”地用武力击破敌人则次一等，“非善之善者”。怎样才能做到“不战而屈人之兵”呢？孙武认为上策是“伐谋”，其次是“伐交”，再次是“伐兵”，即主张通过政治攻势、外交手段和武装力量来征服敌人。管理思想史孙子的管理思想2.预测与决策关系全局与决策关系全局“知彼知己者，百战不殆。”孙武并且把战争决策所应当而且必须掌握的有关信息归纳为“五事”、“七计”。五事五事道道令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。人和人和天阴阳、寒暑、时制也。天时地远近、险易、广狭、死生也。地
28、利将智、信、仁、勇、严也。将帅的智谋才能，赏罚有信，爱抚士卒，勇敢果断，军纪严明法曲制、官道、主用也。军队组织编制、将吏的统辖管理和职责、军用物资的供管制度七计从双方政治清明、将帅高明、天时地利、法纪严明、武器优良、士卒训练有素、赏罚公正来分析敌我双方的情况。管理思想史孙子的管理思想3.灵活机灵活机动的的战略略战术孙武指出，运用避实击虚的作战方针，要从分析敌情出发，要随着形势的变化，因为战争过程中的众寡、强弱、攻守、进退等等关系处在急剧变化之中，“故兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者谓之神”。“避实击虚”第一，要使我方处于主动地位，使敌方处于被动地位，把战争的主动权掌握在自己手里。善于用兵
29、作战的人，能够设法调动敌人，而不被敌人所调动。第二，要出其不意，攻其不备，打击敌人兵力空虚之处。第三，要集中自己的兵力，并设法分散敌人的兵力，造成战术上的我众敌寡。管理思想史孙子的管理思想4.人的因素决定人的因素决定胜负孙子曰：故知兵之将，民之司命。国家安危之主也。蔚缭子：凡兵，制必先定，制先定则士不乱，士不乱则形乃明。六韬：知人有八征：一曰，问之以言，以观其辞；二曰，穷之以辞，以观其变；三曰，与之间谋，以观其诚；四曰，明白显问，以观其德；五曰，使之以财，以观其廉；六曰，试之以色，以观其贞；七曰，告之以难，以观其勇；八曰，醉之以酒，以观其态。将有五材十过，所谓五材者，勇、智、仁、信、忠也。勇则
30、不可犯，智则不可乱，仁则爱人，信则不欺，忠则无二心；所谓十过者：有勇而轻死者，有急而心速者，有贪而好利者，有仁而不忍人者，有智而心怯者，有信而喜信人者，有廉洁而不爱人者，有智而心缓者，有刚毅而自用者，有懦而喜任人者。勇而轻死者可暴也，急而心速者可久也，贪而好利者可遗也，仁而不忍人者可劳也，智而心怯者可窘也，信而喜信人者可诳也，廉洁而不爱人者可侮也，智而心缓者可袭也，刚毅而自用者者可事也，懦而喜任人者可欺也。管理思想史孙子的管理思想5.唯民是保是唯民是保是战争基点争基点故进不求名，退不避罪，唯人是保，而利合（归也）于主，国之宝也。管理思想史管子其人管仲（公元前723年-约公元前645年）名夷吾，
31、字仲，又称敬仲，春秋时期齐国著名的政治家、军事家，颍上(今安徽颍上)人。管理思想史管子的管理思想1.天地天地为心的心心的心术论P42心之在体，君之位也；九窍之有职，官之分也。心处其道，九窍循理。嗜欲充益，目不见色，耳不闻声。故曰：上离其道，下失其事。无代马走，使尽其力；无代鸟飞，使獘其羽翼；毋先物动，以观其则。动则失位，静乃自得。“以天地为心”管理思想史管子的管理思想2.自利的人性自利的人性观“非吾仪,虽利不为;非吾当,虽利不行;非吾道,虽利不取。”“君子爱财取之有道”的辩证思想,置之千古万世,掷地有声,确不可移。管子认为“自利”是人所共有的情结,从另一方面而论又是一种内在的“善”、动力。形势
32、解中所说:“民之情莫不欲生而恶死,莫不欲利而恶害。民,利之则来,害之则去。民之从利也,如水走下,于四方无择也。”管子主要思想精华之一就是“自利”与“利人”的辩证统一。管理思想史管子的管理思想3.以人以人为本的管理思想本的管理思想“夫霸王之所始也,以人为本。本治则国固,本乱则国危。”“民恶忧劳,我佚乐之;民恶贫贱,我富贵之;民恶危坠,我存安之;民恶灭绝,我生育之。不为不可成者,量民力也。不求不可得者,不强民以其所恶也。不处不可久者,不偷取一时也。不行不可复者,不欺其民也。量民力,则无事不成。不强民以其所恶,则诈伪不生。不偷取一时,则民无怨心。不欺民,则下亲其上。”以管子为例,则可知中国传统文化中
33、真实含蕴“以人为本”的精旨思想,自先秦以来,诸子百家均无不以“重民”、“恤民”、“善民”、“安民”、“惠民”等为其思想要冲,而宏大其精神。管理思想史管子的管理思想4.德能兼德能兼备的的标准准“形不正者，德不来；中不精者，心不治。”“是故有道之君,其处也无知(虚灵),其应物也若偶之(如实反应),静因之道也。”“中不精者,心不治。充不美则心不得,行不正则民不服。是故圣人若天然,无私覆也;若地然,无私载也。私者,乱天下者也。”“我心治,官乃治,我心安,官乃安。治之者心也,安之者心也。”“圣人载物,不为物使。心安则国安,心治是国治也。治也者心也,安也者心也。治心在于中,治言出于口,治事加于民,故功作而
34、民从,则百姓治矣。”管理思想史管子的管理思想5.与与时变的的创新精神新精神管子正世：“故其位齐也，不慕古，不留今，与时变，与俗化。”这句话的意思是不因为依恋过去而因循守旧，不要受现实所惑而局限在今天。应该顺应潮流与时代一起改变，随着习俗一起发展。这是开放、充满活力的齐文化的显著特点。管理思想史管子的管理思想6.民富与国富民富与国富统一一论国多财则远者来，地辟举则民留处。仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。牧民政之所行，在顺民心；政之所废，在逆民心。民恶忧劳，我佚乐之；民恶贫贱，我富贵之；民恶危坠，我存安之；民恶灭绝，我生育之。从其四欲，则远者自亲；行其四恶，则近者叛之。牧民授有德，则国安。务五谷，
35、则食足。养桑麻六畜，则民富。令顺民心，则威令行。牧民管理思想史荀子其人（约公元前313前238）名况，字卿，、战国末期赵国人。著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一，时人尊称“荀卿”。荀子对儒家思想有所发展，提倡性恶论，常被与孟子的性善论比较。管理思想史墨子其人墨子，约在公元前468年前376年，名翟(d)，鲁国人。墨子是我国战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家、社会活动家，墨家学派的创始人。创立墨家学说，并有墨子一书传世。管理思想史墨子的管理思想特点特点墨家的管理学墨家的管理学说是国家是国家经济管理之学管理之学，其特点其特点则在于重在于重视目目标管理管理。目标“求兴天下之利，除
36、天下之害”（非乐上）原则“天之所欲”确定国家管理目标。墨子强调制定国家管理目标，既不可以顺从父母的意志；也不可以遵从学者的意志；又不可以迎合君主的意志。因为在他看来，世俗的人都未免自私自利。他认为，唯有“天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之”人何以知“天”之所欲与不欲呢？墨子曰：“然而天何欲何恶者也？天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。奚以知天之欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也？以其兼而爱之、兼而利之也。奚以知天兼而爱之、兼而利之也？以其兼而有之、兼而食之也。”主张根据这个目标，墨子主张：经济上“强本节用”；政治上“非攻”、“尚贤”；观念上“尊天”、“非命”；文化习
37、俗上“非乐”、“节葬”，等等。管理思想史墨子学说的缺陷1荀子曾荀子曾对此此发表表评论说：“墨子蔽于用而不知文。墨子蔽于用而不知文。”（荀子解（荀子解蔽）荀子的意思是蔽）荀子的意思是说，墨子，墨子这个人太个人太过讲究功利究功利实用，以至于到用，以至于到了不了不讲文采、不文采、不讲文化的粗野小人的地步了。文化的粗野小人的地步了。2墨子从功利实用观念出发，不只是提倡“节用”、“节葬”，甚至还提出“非乐”的主张，谴责和反对从事音乐活动，认为“大钟鸣鼓琴瑟竽笙之声，以求兴天下之利，除天下之害，而无补也”，故曰“为乐非也”（非乐上）。3过于强调了管理活动对管理目标的从属关系，以至于将管理活动高度简约化、经
38、济化，使之变成机械的服从和服务于管理目标的简单工具了。4这是一种急功近利、僵硬呆板而缺乏弹性的大一统管理理念。这种大一统管理模式，可能正是中国社会主义计划经济管理模式在传统文化方面的渊源所在。管理思想史墨子的思想精华“兼相爱，交相利”施比受更有福尚贤使能良弓难张，然可以及高入深良马难乘，然可以任重致远良才难令，然可以令君至尊管理思想史庄子其人庄子（约前369年前286年），名周，战国时代宋国蒙城人。著名思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，形成了自己独特的哲学思想体系和独特的文风、学风。著有庄子管理思想史第三节中国先秦时期管理思想的基本特征管理思想史中国先
39、秦时期管理思想的特点1.人是管理的重心人是管理的重心管理国家应以人为本管理者必须爱人贵民管理的成败在于用人管理者要学会识人之方管理思想史中国先秦时期管理思想的特点2.组织分工是管理的基分工是管理的基础层次分明的管理体系劳动分工的思想明确组织内部的相互关系家庭是最基本的组织形式管理思想史中国先秦时期管理思想的特点3.农本商末的治国理念本商末的治国理念倡导以农富国强调保农限商主张以农固国管理思想史中国先秦时期管理思想的特点4.重情重重情重义的管理价的管理价值观重义轻利的价值观义利兼得的价值观突出情对人的影响作用管理思想史中国先秦时期管理思想的特点5.运用运用计谋实现管理目管理目标以谋取胜为上策强调权变观念思先于行的管理思想管理思想史中国先秦时期管理思想的特点6.中庸是管理行中庸是管理行为的尺度的尺度把中庸作为道德标准把中庸作为决策准则管理思想史题目：目：谈你你对几个思考几个思考题的理解；的理解；人人员：1115号号为一一组，1620号号为一一组；方式：将方式：将讨论结果做成果做成PPT；下次上下次上课每个小每个小组讲述述1015分分钟。作业：作业：作业：作业：63管理思想史1.先秦时期管理思想和国外古代管理思想之比较中，得到什么启发？2.先秦时期管理思想，有如此丰富，为什么到近代中国管理比西方落后这么多？3.先秦时期管理思想中，你最欣赏哪些思想？讨论：讨论：讨论：讨论：64
