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1、专题二：中世纪的经院哲学专题二：中世纪的经院哲学1 1经院哲学经院哲学是中世纪的基本的哲学形态它继承和是中世纪的基本的哲学形态它继承和发展了古代的哲学和基督教神学，成为中世纪占统发展了古代的哲学和基督教神学，成为中世纪占统治地位的哲学，是连接欧洲古代哲学和近代哲学的治地位的哲学，是连接欧洲古代哲学和近代哲学的中间环节。中间环节。经院哲学深深地植根于中世纪封建制度的社会生活经院哲学深深地植根于中世纪封建制度的社会生活的土壤之中的土壤之中2 2欧洲封建社会的发展分为三个阶段：欧洲封建社会的发展分为三个阶段：第一阶段第一阶段（五至十世纪），是封建制度的形（五至十世纪），是封建制度的形成阶段；成阶段；
2、第二阶段第二阶段（十一至十四世纪），是封建社会（十一至十四世纪），是封建社会的繁荣阶段；的繁荣阶段；第三阶段第三阶段（十五至十六世纪），是封建制度（十五至十六世纪），是封建制度的衰落阶段的衰落阶段 本章主要讨论前两个阶段，即所谓的本章主要讨论前两个阶段，即所谓的“中世中世纪纪”时期的哲学时期的哲学3 3 中世纪经院哲学具有一千多年的漫长历史，但中世纪经院哲学具有一千多年的漫长历史，但它始终与基督教神学结合在一起，从这个意义上说，它始终与基督教神学结合在一起，从这个意义上说，一千多年的经院哲学并没有实质性的变化。但并不一千多年的经院哲学并没有实质性的变化。但并不是停滞不前的。是停滞不前的。 经院
3、哲学是从古代哲学过渡到近代哲学的桥梁，经院哲学是从古代哲学过渡到近代哲学的桥梁，其中所包含的积极成分为近代资产阶级反封建的思其中所包含的积极成分为近代资产阶级反封建的思想文化运动和哲学思想的发展提供了历史资料。想文化运动和哲学思想的发展提供了历史资料。4 4第一节：唯名论与实在论的斗争第一节：唯名论与实在论的斗争一一经院哲学的形成经院哲学的形成 基督教为了反对各种异端和异教，反对国基督教为了反对各种异端和异教，反对国王派的势力，巩固自己的统治，实现其世界霸王派的势力，巩固自己的统治，实现其世界霸权的野心，加强了对神学理念的研究和教育，权的野心，加强了对神学理念的研究和教育，竭力建立一种为基督教
4、教义作论证的哲学体系竭力建立一种为基督教教义作论证的哲学体系这样，经院哲学便应运而生了。这样，经院哲学便应运而生了。5 5 经院哲学是在中世纪的教会学校中发展起经院哲学是在中世纪的教会学校中发展起来的基督教哲学中世纪的教会学校是研究神来的基督教哲学中世纪的教会学校是研究神学和哲学的中心，任教的教师和学者被称为经学和哲学的中心，任教的教师和学者被称为经院学者，他们所研究的基督教神学被称为经院院学者，他们所研究的基督教神学被称为经院神学、神学、经院哲学经院哲学6 6概括地说，经院哲学有以下几个方面的特点：概括地说，经院哲学有以下几个方面的特点：1. 经院哲学是一种宗教哲学，它的任务是论证基经院哲学
5、是一种宗教哲学，它的任务是论证基督教义，因此被称作督教义，因此被称作“神学的婢女神学的婢女”。2. 盲目崇拜权威，蔑视实际经验知识。他们把盲目崇拜权威，蔑视实际经验知识。他们把圣经圣经柏拉图、亚里士多德的著作奉为至柏拉图、亚里士多德的著作奉为至高无上的权威和绝对真理，进行盲目崇拜。高无上的权威和绝对真理，进行盲目崇拜。3. 经院哲学的基本方法是搞形式主义和烦琐论证。经院哲学的基本方法是搞形式主义和烦琐论证。无论是口头辩论还是撰文著述，都大量摘录和无论是口头辩论还是撰文著述，都大量摘录和教父哲学的字句教父哲学的字句 。7 7二二唯名论和实在论的斗争唯名论和实在论的斗争1.安瑟伦的极端实在论（被称
6、为中世纪的奥古斯丁）安瑟伦的极端实在论（被称为中世纪的奥古斯丁）安瑟伦安瑟伦安瑟伦安瑟伦, ,中世纪中世纪中世纪中世纪意大利意大利意大利意大利哲学家、哲学家、哲学家、哲学家、神学家，神学家，神学家，神学家，10931093年至年至年至年至11091109年任年任年任年任坎特伯雷大主教坎特伯雷大主教坎特伯雷大主教坎特伯雷大主教。被尊称为。被尊称为。被尊称为。被尊称为最后一位最后一位最后一位最后一位教父教父教父教父与第一位与第一位与第一位与第一位经院经院经院经院哲学家哲学家哲学家哲学家。 （1033年年1109）8 8 安瑟伦被称作安瑟伦被称作安瑟伦被称作安瑟伦被称作“ “经院哲学之父经院哲学之父
7、经院哲学之父经院哲学之父” ”，首先提出，首先提出，首先提出，首先提出本本本本体论体论体论体论论证。就论证。就论证。就论证。就理性理性理性理性与与与与信仰信仰信仰信仰的关系而言，他认为的关系而言，他认为的关系而言，他认为的关系而言，他认为理性的思考必须符合信仰的原则。理性的思考必须符合信仰的原则。理性的思考必须符合信仰的原则。理性的思考必须符合信仰的原则。“ “我决不是我决不是我决不是我决不是理解了才能信仰，而是信仰了才能理解。理解了才能信仰，而是信仰了才能理解。理解了才能信仰，而是信仰了才能理解。理解了才能信仰，而是信仰了才能理解。” ” -主要是证明上帝存在。在欧洲哲学史上，安主要是证明上
8、帝存在。在欧洲哲学史上，安瑟伦第一个提出了著名的关于上帝存在的关于瑟伦第一个提出了著名的关于上帝存在的关于上帝存在的所谓上帝存在的所谓“本体论证明本体论证明”。9 9A.关于上帝的关于上帝的”本体论本体论”证明：证明： 他断言，他断言， 人心中先天地有一个上帝的观念，人心中先天地有一个上帝的观念， 即即“无与无与伦比的伟大的东西伦比的伟大的东西”的观念。既然人心已经确认没有一个的观念。既然人心已经确认没有一个东西比上帝更伟大东西比上帝更伟大更完善，那么，它就不仅仅存在于人更完善，那么，它就不仅仅存在于人心中，而且存在于现实中，否则人心就能设想在人心之外心中，而且存在于现实中，否则人心就能设想在
9、人心之外还存在着比上帝更伟大还存在着比上帝更伟大更完善的东西，而这是绝对不可更完善的东西，而这是绝对不可能的。所以，上帝这个无与伦比的伟大能的。所以，上帝这个无与伦比的伟大完善的东西就完善的东西就“既存在于心中，也存在于现实中既存在于心中，也存在于现实中”。 简要说来就是：上帝的观念本身就包含了上帝的存在，简要说来就是：上帝的观念本身就包含了上帝的存在，因此上帝存在。显然，这是一条从观念中引出存在唯心主因此上帝存在。显然，这是一条从观念中引出存在唯心主义哲学。义哲学。1010B.B.补赎论补赎论补赎论补赎论. . 每一位受造、有理性的每一位受造、有理性的每一位受造、有理性的每一位受造、有理性的
10、生物生物生物生物，不论，不论，不论，不论天使天使天使天使或是或是或是或是人人人人，对，对，对，对神神神神均有顺均有顺均有顺均有顺服的义务，但当人背叛神，拒绝顺服的时候，就是明明地羞服的义务，但当人背叛神，拒绝顺服的时候，就是明明地羞服的义务，但当人背叛神，拒绝顺服的时候，就是明明地羞服的义务，但当人背叛神，拒绝顺服的时候，就是明明地羞辱了神，并且亏欠了神的荣耀辱了神，并且亏欠了神的荣耀辱了神，并且亏欠了神的荣耀辱了神，并且亏欠了神的荣耀这就是这就是这就是这就是“ “罪罪罪罪” ”。人犯罪，。人犯罪，。人犯罪，。人犯罪，使神的尊严受到损失，神就必须刑罚犯罪者。然而，神为何使神的尊严受到损失，神就
11、必须刑罚犯罪者。然而，神为何使神的尊严受到损失，神就必须刑罚犯罪者。然而，神为何使神的尊严受到损失，神就必须刑罚犯罪者。然而，神为何不能凭著自己的意志，无条件地赦免人呢？不能凭著自己的意志，无条件地赦免人呢？不能凭著自己的意志，无条件地赦免人呢？不能凭著自己的意志，无条件地赦免人呢？“ “如不刑罚而无如不刑罚而无如不刑罚而无如不刑罚而无条件赦免罪人的话，神对有罪者和无罪者的待遇就完全相同，条件赦免罪人的话，神对有罪者和无罪者的待遇就完全相同，条件赦免罪人的话，神对有罪者和无罪者的待遇就完全相同，条件赦免罪人的话，神对有罪者和无罪者的待遇就完全相同，这和神的本性不调和这和神的本性不调和这和神的本
12、性不调和这和神的本性不调和” ” . .安瑟伦认为果真如此，神则失去了安瑟伦认为果真如此，神则失去了安瑟伦认为果真如此，神则失去了安瑟伦认为果真如此，神则失去了自己绝对公义的标准。神的自由意志及慈爱不能违反自己的自己绝对公义的标准。神的自由意志及慈爱不能违反自己的自己绝对公义的标准。神的自由意志及慈爱不能违反自己的自己绝对公义的标准。神的自由意志及慈爱不能违反自己的公义，神的属性完全，并不相互冲突。人必须为所犯的罪，公义，神的属性完全，并不相互冲突。人必须为所犯的罪，公义，神的属性完全，并不相互冲突。人必须为所犯的罪，公义，神的属性完全，并不相互冲突。人必须为所犯的罪，付上相当的代价。但是，如
13、何补偿罪人对神的亏欠呢？付上相当的代价。但是，如何补偿罪人对神的亏欠呢？付上相当的代价。但是，如何补偿罪人对神的亏欠呢？付上相当的代价。但是，如何补偿罪人对神的亏欠呢？1111安瑟伦指出安瑟伦指出安瑟伦指出安瑟伦指出人类人类人类人类没有能力付出这份补偿；即使是没有能力付出这份补偿；即使是没有能力付出这份补偿；即使是没有能力付出这份补偿；即使是在最小的罪上，得罪了一位至高、无限的神，罪在最小的罪上，得罪了一位至高、无限的神，罪在最小的罪上，得罪了一位至高、无限的神，罪在最小的罪上，得罪了一位至高、无限的神，罪人的付出都必须是具有无限大价值之补偿。罪人人的付出都必须是具有无限大价值之补偿。罪人人的
14、付出都必须是具有无限大价值之补偿。罪人人的付出都必须是具有无限大价值之补偿。罪人显然本身没有能力偿还如此高的代价；人既不能显然本身没有能力偿还如此高的代价；人既不能显然本身没有能力偿还如此高的代价；人既不能显然本身没有能力偿还如此高的代价；人既不能自偿己罪，补罪的行动又势在必行，神便为人预自偿己罪，补罪的行动又势在必行，神便为人预自偿己罪，补罪的行动又势在必行，神便为人预自偿己罪，补罪的行动又势在必行，神便为人预备了补罪者。安瑟伦视神所预备的补罪者为备了补罪者。安瑟伦视神所预备的补罪者为备了补罪者。安瑟伦视神所预备的补罪者为备了补罪者。安瑟伦视神所预备的补罪者为“ “恩恩恩恩赐赐赐赐” ”，是
15、一个礼物，是一个礼物，是一个礼物，是一个礼物 ，只有神才能作这样补偿，祂，只有神才能作这样补偿，祂，只有神才能作这样补偿，祂，只有神才能作这样补偿，祂赐下自己的独生爱子，为人类担负补赎的责任。赐下自己的独生爱子，为人类担负补赎的责任。赐下自己的独生爱子，为人类担负补赎的责任。赐下自己的独生爱子，为人类担负补赎的责任。12122.洛色林（洛色林（1050-1114）的极端唯名）的极端唯名论论-坚持只有具体事物才有实在性，而坚持只有具体事物才有实在性，而“一般一般” “共相共相”只是名称，没有任何实在性。只是名称，没有任何实在性。-他对教会和宗教进行了猛烈的抨击。在他看来，他对教会和宗教进行了猛烈
16、的抨击。在他看来，一般只是名字，甚至只是一般只是名字，甚至只是“嗓子发出的声音嗓子发出的声音”，所以那些教会，教义等都是不存在的。所以那些教会，教义等都是不存在的。-这个大胆的举动，有力冲击了基督教，这个大胆的举动，有力冲击了基督教，1092年年他被列为他被列为“异端异端”，一度流浪国外。，一度流浪国外。1313第二节：经院哲学的繁荣第二节：经院哲学的繁荣托马斯托马斯阿奎那（阿奎那（1225-1274）1.生平介绍。生平介绍。-世纪中叶，在著名的巴黎大学世纪中叶，在著名的巴黎大学有一位年轻的神学教授，因沉默、温有一位年轻的神学教授，因沉默、温顺、人送外号顺、人送外号“哑牛哑牛”。但他才华横。但
17、他才华横溢，年纪轻轻已崭露头角，一些有名溢，年纪轻轻已崭露头角，一些有名望的学者很赏识这位年轻人。果然，望的学者很赏识这位年轻人。果然，“哑牛哑牛”后来成了中世纪最有名的神后来成了中世纪最有名的神学家和经院哲学家。他就是意大利人学家和经院哲学家。他就是意大利人托马斯托马斯阿奎那阿奎那 。1414托马斯在巴黎大学执教时，亚里士多德的学说已大量涌托马斯在巴黎大学执教时，亚里士多德的学说已大量涌入，在教徒中引起的反响极为强烈。教会深感其著作的入，在教徒中引起的反响极为强烈。教会深感其著作的危险性，几次试图封锁这种与天主教正统信仰不相容的危险性，几次试图封锁这种与天主教正统信仰不相容的自然主义和理性主
18、义哲学，禁止转录、阅读和保存。自然主义和理性主义哲学，禁止转录、阅读和保存。可托马斯并不害怕这种学说，他和老师一起潜心研究亚可托马斯并不害怕这种学说，他和老师一起潜心研究亚里士多德，并将其中的唯心主义和形而上学体系加以全里士多德，并将其中的唯心主义和形而上学体系加以全面系统地发挥，并将其纳入基督教的神学体系，使它成面系统地发挥，并将其纳入基督教的神学体系，使它成为天主教官方哲学的基础。为天主教官方哲学的基础。 1515 一生著有部巨著，其中包括集基督教思想之大一生著有部巨著，其中包括集基督教思想之大成的成的神学大全神学大全和和哲学大全哲学大全、论存在和本质论存在和本质、论正统信仰和真理、异教徒
19、议论大全论正统信仰和真理、异教徒议论大全等。等。 托马斯的全部理论都是为天主教信条服务的。他明确托马斯的全部理论都是为天主教信条服务的。他明确提出哲学必须为神学服务，之后，又为上帝存在这一神提出哲学必须为神学服务，之后，又为上帝存在这一神学最高信条作了哲学的论证。认为应通过上帝的创造物学最高信条作了哲学的论证。认为应通过上帝的创造物来认识上帝的存在。来认识上帝的存在。 利用亚里士多德哲学中的目的论的唯心主义思想推利用亚里士多德哲学中的目的论的唯心主义思想推论出万物创造者的上帝的存在。论出万物创造者的上帝的存在。 1616托马斯从灵魂不死的观点出发，大力宣扬托马斯从灵魂不死的观点出发，大力宣扬“
20、来世幸福来世幸福”，认，认为尘世生活的幸福并非最高幸福，最高幸福是对上帝的静观，为尘世生活的幸福并非最高幸福，最高幸福是对上帝的静观，从而使灵魂得救。从而使灵魂得救。这只有在来世、在彼岸世界才能做到，因而为争取现实生活这只有在来世、在彼岸世界才能做到，因而为争取现实生活的幸福而进行斗争就是恶就是犯罪，最大的犯罪行为是异端的幸福而进行斗争就是恶就是犯罪，最大的犯罪行为是异端或异教行为。对一切异教徒均应活活烧死，或异教行为。对一切异教徒均应活活烧死，“将他们从世界将他们从世界上消灭掉上消灭掉”。托马斯包罗万象的神学唯心主义体系产生后，很快成为西欧托马斯包罗万象的神学唯心主义体系产生后，很快成为西欧
21、中世纪思想领域中占绝对统治地位的学说。教会在他生前就中世纪思想领域中占绝对统治地位的学说。教会在他生前就给予了他极大的支持和极高的声誉，称他为最光荣的给予了他极大的支持和极高的声誉，称他为最光荣的“天使天使博士博士”。年教皇追封他为。年教皇追封他为“圣徒圣徒”，年他，年他又被命名为又被命名为“教义师教义师”，年教皇还正式宣布他的学，年教皇还正式宣布他的学说是说是“天主教会至今唯一真实的哲学天主教会至今唯一真实的哲学” 。17172.关于上帝存在和创世的证明关于上帝存在和创世的证明共有共有5种证明方法：种证明方法：（1）.由事物的运动或变化证明上帝的存在。由事物的运动或变化证明上帝的存在。-事物
22、可以被运动，而任何被运动的事物，是由自事物可以被运动，而任何被运动的事物，是由自身之外的某种事物推动的。一个推动者又可以被自身之外的某种事物推动的。一个推动者又可以被自身之外的其他事物推动，如此下去，必有一个最终身之外的其他事物推动，如此下去，必有一个最终的不支的推动者，即第一推动者。这个第一推动者的不支的推动者，即第一推动者。这个第一推动者就是上帝。就是上帝。1818（2）.从原因与结果的关系论证上帝的存在。从原因与结果的关系论证上帝的存在。-一个事物不可能成为自身的原因，而它必定以自身这之一个事物不可能成为自身的原因，而它必定以自身这之外的另一个存在物为原因，而另一个存在物又必然以另一外的
23、另一个存在物为原因，而另一个存在物又必然以另一个存在物为原因。但这个系列不可能被无限推导下去，因个存在物为原因。但这个系列不可能被无限推导下去，因此，必然存在着一个第一原因，否则就不会有中间的原因此，必然存在着一个第一原因，否则就不会有中间的原因和结果了，也就不会有任何事物的存在了。和结果了，也就不会有任何事物的存在了。 这个最初的原因，就是上帝这个最初的原因，就是上帝1919（3）.从偶然与必然的关系证明上帝的存在。从偶然与必然的关系证明上帝的存在。-现存的事物都是偶然的事物，是可以存在也可以不存在的现存的事物都是偶然的事物，是可以存在也可以不存在的事物。它们不断地产生着和消灭着。因此，必有
24、一个必然的事物。它们不断地产生着和消灭着。因此，必有一个必然的存在，使一切存在成为可能。存在，使一切存在成为可能。 这个必然的存在是其它一切存在的根据，就是上帝。这个必然的存在是其它一切存在的根据，就是上帝。2020（4）.从事物中具有真实性的等级论证上帝的存在。从事物中具有真实性的等级论证上帝的存在。-一切事物的善良一切事物的善良真实和尊贵等，有多有少，有高有真实和尊贵等，有多有少，有高有低，这是同最高点相比较而言。比如，一事物之所以被低，这是同最高点相比较而言。比如，一事物之所以被称为较热，乃是按它比较接近最热的的东西来决定的。称为较热，乃是按它比较接近最热的的东西来决定的。 所以，世界上
25、必有一种最善良所以，世界上必有一种最善良最完善和最高贵的存在，最完善和最高贵的存在，就是上帝。就是上帝。2121（5）.从世界的秩序性或目的性论证上帝的存在。从世界的秩序性或目的性论证上帝的存在。-一切事物都向着一个目标运动着，可见它们的活动是有一切事物都向着一个目标运动着，可见它们的活动是有目的的。而有目的活动必有一个有理性的存在的指导才是目的的。而有目的活动必有一个有理性的存在的指导才是可能的，正如一支箭，必有一个射手它才能达到目标。可能的，正如一支箭，必有一个射手它才能达到目标。 所以，必定有一个智慧的存在者，一切自然事物都靠它指所以，必定有一个智慧的存在者，一切自然事物都靠它指向着它们
26、的目的。这个指导者就是上帝。向着它们的目的。这个指导者就是上帝。2222托马斯关于上帝存在的五种证明托马斯关于上帝存在的五种证明托马斯关于上帝存在的五种证明托马斯关于上帝存在的五种证明, ,由于援引和改造了亚里由于援引和改造了亚里由于援引和改造了亚里由于援引和改造了亚里士多德关于运动与变化、原因与结果、潜能与现实以及自士多德关于运动与变化、原因与结果、潜能与现实以及自士多德关于运动与变化、原因与结果、潜能与现实以及自士多德关于运动与变化、原因与结果、潜能与现实以及自然目的的学说然目的的学说然目的的学说然目的的学说, ,因而在形式上有不同于安瑟伦关于上帝存因而在形式上有不同于安瑟伦关于上帝存因而
27、在形式上有不同于安瑟伦关于上帝存因而在形式上有不同于安瑟伦关于上帝存在的本体论证明的特点。但从本质上看在的本体论证明的特点。但从本质上看在的本体论证明的特点。但从本质上看在的本体论证明的特点。但从本质上看, ,它仍遵循着中世它仍遵循着中世它仍遵循着中世它仍遵循着中世纪唯实论所特有的思想路线纪唯实论所特有的思想路线纪唯实论所特有的思想路线纪唯实论所特有的思想路线上帝是最好、最真实、最上帝是最好、最真实、最上帝是最好、最真实、最上帝是最好、最真实、最高贵的东西高贵的东西高贵的东西高贵的东西, ,所以所以所以所以, ,上帝存在。上帝存在。上帝存在。上帝存在。 23233.哲学是神学的婢女，科学要为神
28、学服务哲学是神学的婢女，科学要为神学服务-“因为神学的原理不是从其他科学来的，而是凭启示直因为神学的原理不是从其他科学来的，而是凭启示直接从上帝来的。所以，它不是把其他科学作为它的上级接从上帝来的。所以，它不是把其他科学作为它的上级长官而依赖，而是把它们看成它的下级和奴仆来使用。长官而依赖，而是把它们看成它的下级和奴仆来使用。”-“才智杰出的人，自然有支配权，而智力较差但体力较才智杰出的人，自然有支配权，而智力较差但体力较强的人则看来是天使其充当奴仆。像在上帝所建立的自强的人则看来是天使其充当奴仆。像在上帝所建立的自然秩序中，低级的东西必须服从高级的东西的指示一样，然秩序中，低级的东西必须服从
29、高级的东西的指示一样，在人类事物中，低级的人也必须按照自然法和所建立的在人类事物中，低级的人也必须按照自然法和所建立的秩序，服从地位比他们高的人。秩序，服从地位比他们高的人。”2424第三节：经院哲学的解体第三节：经院哲学的解体“不可战胜的博士不可战胜的博士”-威廉威廉奥卡姆奥卡姆（1300-1350）-十四世纪英国最彻底的唯名论者，认为存在都十四世纪英国最彻底的唯名论者，认为存在都只是具体事物的存在。由于参加反对教皇的法只是具体事物的存在。由于参加反对教皇的法兰西科教团，曾被指控为异端而被囚禁于阿维兰西科教团，曾被指控为异端而被囚禁于阿维农教廷。后来越狱逃跑，受到与教皇作斗争的农教廷。后来越
30、狱逃跑，受到与教皇作斗争的德意志皇帝路德维希的保护，他曾对国王说，德意志皇帝路德维希的保护，他曾对国王说，“你若用剑来保护我，我就用笔来保护你。你若用剑来保护我，我就用笔来保护你。”2525-“奥卡姆剃刀奥卡姆剃刀”公元公元公元公元1414世纪，英国奥卡姆的威廉对当时无休无止的关于世纪，英国奥卡姆的威廉对当时无休无止的关于世纪，英国奥卡姆的威廉对当时无休无止的关于世纪，英国奥卡姆的威廉对当时无休无止的关于“ “共相共相共相共相” ”、“ “本质本质本质本质” ”之类的争吵感到厌倦，于是著书立说，之类的争吵感到厌倦，于是著书立说，之类的争吵感到厌倦，于是著书立说，之类的争吵感到厌倦，于是著书立说
31、，宣传唯名论，只承认确实存在的东西，认为那些空洞无物宣传唯名论，只承认确实存在的东西，认为那些空洞无物宣传唯名论，只承认确实存在的东西，认为那些空洞无物宣传唯名论，只承认确实存在的东西，认为那些空洞无物的普遍性要领都是无用的累赘，应当被无情地的普遍性要领都是无用的累赘，应当被无情地的普遍性要领都是无用的累赘，应当被无情地的普遍性要领都是无用的累赘，应当被无情地“ “剃除剃除剃除剃除” ”。他所主张的他所主张的他所主张的他所主张的“ “思维经济原则思维经济原则思维经济原则思维经济原则” ”，应像用快刀子剃头发一样，应像用快刀子剃头发一样，统统剃掉。统统剃掉。概括起来就是概括起来就是概括起来就是概
32、括起来就是“ “如无必要，勿增实体。如无必要，勿增实体。如无必要，勿增实体。如无必要，勿增实体。” ”因为因为因为因为他是英国奥卡姆人，人们就把这句话称为他是英国奥卡姆人，人们就把这句话称为他是英国奥卡姆人，人们就把这句话称为他是英国奥卡姆人，人们就把这句话称为“ “奥卡姆剃刀奥卡姆剃刀奥卡姆剃刀奥卡姆剃刀” ”。2626这把剃刀出鞘后，剃秃了几百年间争论不休的经院哲学这把剃刀出鞘后，剃秃了几百年间争论不休的经院哲学这把剃刀出鞘后，剃秃了几百年间争论不休的经院哲学这把剃刀出鞘后，剃秃了几百年间争论不休的经院哲学和基督教神学，使科学、哲学从神学中分离出来，引发和基督教神学，使科学、哲学从神学中分
33、离出来，引发和基督教神学，使科学、哲学从神学中分离出来，引发和基督教神学，使科学、哲学从神学中分离出来，引发了欧洲的文艺复兴和宗教改革。同时，这把剃刀曾使很了欧洲的文艺复兴和宗教改革。同时，这把剃刀曾使很了欧洲的文艺复兴和宗教改革。同时，这把剃刀曾使很了欧洲的文艺复兴和宗教改革。同时，这把剃刀曾使很多人感到威胁，被认为是异端邪说，威廉本人也受到伤多人感到威胁，被认为是异端邪说，威廉本人也受到伤多人感到威胁，被认为是异端邪说，威廉本人也受到伤多人感到威胁，被认为是异端邪说，威廉本人也受到伤害。然而，这并未损害这把刀的锋利，相反，经过数百害。然而，这并未损害这把刀的锋利，相反，经过数百害。然而，这并未损害这把刀的锋利，相反，经过数百害。然而，这并未损害这把刀的锋利，相反，经过数百年越来越快，并早已超越了原来狭窄的领域而具有广泛年越来越快，并早已超越了原来狭窄的领域而具有广泛年越来越快，并早已超越了原来狭窄的领域而具有广泛年越来越快，并早已超越了原来狭窄的领域而具有广泛的、丰富的、深刻的意义。的、丰富的、深刻的意义。的、丰富的、深刻的意义。的、丰富的、深刻的意义。 2727
