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1、王何必曰利王何必曰利pptppt课件课件0303 俗话说：俗话说：“人为财死人为财死, ,鸟为食亡。鸟为食亡。”史记史记说：说：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。利往。”这种说法是有一定的道理的。当今社会这种说法是有一定的道理的。当今社会是一个物质社会，人们追求财利并没有什么错。是一个物质社会，人们追求财利并没有什么错。但是，两眼只盯着财利的人会失去很多美好的东但是，两眼只盯着财利的人会失去很多美好的东西；不择手段追逐财利的人，不仅会伤害他人，西；不择手段追逐财利的人，不仅会伤害他人，而且会伤害自己；如果人人利字当头，那么人与而且会伤害自己；如果人人利
2、字当头，那么人与人之间的关系就会沦为冷冰冰的金钱交易。人之间的关系就会沦为冷冰冰的金钱交易。 作为新时代的学生，我们应该怎样看待作为新时代的学生，我们应该怎样看待“利利”和和“义义”呢？呢？孔、孟是怎么说的呢？8/12/2024该课件由【语文公社】http:/友情提供 孔子曾经说过孔子曾经说过：“富与贵，是人之所欲富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。也，不以其道得之，不处也。” 孟子曰：孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌，鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；
3、二者不可得兼，二者不可得兼，舍生而取义者也舍生而取义者也。生亦我所。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。” ” 今天我们通过学习孟子的文章，相信同今天我们通过学习孟子的文章，相信同学们对此会有一个更清楚的认识。学们对此会有一个更清楚的认识。8/12/2024该课件由【语文公社】http:/友情提供原文1：孟子见梁惠王。王曰：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？” 译文：孟子谒见梁惠王。梁惠王说：“老人家，不辞长途辛苦（您不以千里为远）而来，将有使我的国家得利的手段吧
4、？” 这是当时梁惠王对孟子的期待，也是当时诸侯对孟子的期待。面对梁惠王的期待，孟子将如何应对呢？8/12/2024该课件由【语文公社】http:/友情提供原文：孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：何以利吾国？大夫曰：何以利吾家？士庶人曰：何以利吾身？上下交征利，而国危矣！万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？8/12/2024该课件由【语文公社】http:/友情提供译文：孟子回答说：“大王为什么一定说利呢？只要讲仁义就行了。假如大王说
5、：用什么使我的国家获利呢？大夫说：用什么使我的封地获利呢？士和百姓说：用什么使我自己获利呢？上层下层互相从对方那里谋取财利，国家就危险了！拥有一万辆兵车的国家，杀害国君的人一定是拥有一千辆兵车的大夫；拥有一千辆兵车的国家，杀害国君的一定是拥有一百辆兵车的大夫。国家有一万而大臣拥有其中的一千，或者国家有一千而大臣拥有其中的一百，这不能说不多了。但如果以义为后，以利为先，那么大臣不杀掉国君而全部夺取他的财利，就不会感到满足。没有一个有仁心却会遗弃父母的人，没有一个讲道义却会把君王摆在次要位置上的人。大王只讲仁义就行了，为什么一定要说利呢？8/12/2024该课件由【语文公社】http:/友情提供“
6、王何必曰利？亦有仁义而王何必曰利？亦有仁义而已矣。已矣。” 孟子在文中是如何论证自己孟子在文中是如何论证自己的观点的？用了哪些论证方法？的观点的？用了哪些论证方法？8/12/2024该课件由【语文公社】http:/友情提供1、面对梁惠王关于利的问题，首先亮出、面对梁惠王关于利的问题，首先亮出自己的观点：自己的观点：王何必曰利？亦有仁义而已矣。 2、通过反面分析、通过反面分析“利利”的坏处的坏处国危矣国危矣举例论证：举例论证：不夺不魇不夺不魇3、通过正面阐述、通过正面阐述“义义”的好处：推行仁义的好处：推行仁义才是大利所在。才是大利所在。4、再次强调论点，首尾呼应，突出、再次强调论点，首尾呼应，
7、突出自己鲜明的立场：自己鲜明的立场：义先于利义先于利。举例论证举例论证仁不遗其亲仁不遗其亲义不后其君义不后其君正正反反对对比比论论证证王王何何必必曰曰利利8/12/2024该课件由【语文公社】http:/友情提供8/12/2024该课件由【语文公社】http:/友情提供原文2：宋牼将之楚，孟子遇于石丘，曰：“先生将何之？”曰：“吾闻秦、楚构兵，我将见楚王说而罢之。楚王不说，我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇焉。”曰：“轲也请无问其详，愿闻其指。说之将何如？”曰：“我将言其不利也。”译文：宋牼将要到楚国去，孟子在石丘这个地方遇到了他，问道：“先生将要去什么地方？”宋牼说：“我听说秦、楚两国交战，
8、我将去谒见楚王，劝说他使他停止战争。如果楚王不高兴，我将去见谒见秦王，劝说他使他停止战争。楚王、秦王两人人当中，我将有投合的。”孟子说：“我不敢问详细的情况，希望听听您做这件事的大致意向，先生将怎样去游说他们？”宋牼说：“我将向他们说明两国交兵是不利的。”8/12/2024该课件由【语文公社】http:/友情提供原文：先生之志则大矣，先生之号则不可。先生以利说秦、楚之王，秦、楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也，为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁义说秦、楚之王，秦、楚之王悦于仁
9、义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？”8/12/2024该课件由【语文公社】http:/友情提供译文：译文：孟子说：孟子说：“先生的动机是很好的，可是先生的提法先生的动机是很好的，可是先生的提法却不行。先却不行。先 生用利去劝说秦王楚王，秦王楚王因为有利生用利去劝说秦王楚王，秦王楚王因为有利而高兴，于是停止军而高兴，于是停止军 事行动；军队的官兵也因为有利而事行动；军队的官兵也因为有利而高兴，于是乐于罢兵。做臣下高兴，于是乐于罢兵。做臣下 的
10、心怀利害关系来侍奉君的心怀利害关系来侍奉君主，做儿子的心怀利害关系来侍奉父亲，主，做儿子的心怀利害关系来侍奉父亲， 做弟弟的心怀做弟弟的心怀利害关系来侍奉哥哥，这就会使君臣之问、父子之利害关系来侍奉哥哥，这就会使君臣之问、父子之 间、间、兄弟之间都完全去掉仁义，心怀利害关系来互相对待，这兄弟之间都完全去掉仁义，心怀利害关系来互相对待，这样样 不使国家灭亡的，是没有的。若是先生以仁义的道理不使国家灭亡的，是没有的。若是先生以仁义的道理去劝说秦王去劝说秦王 楚王，秦王楚王因仁义而高兴，于是停止军楚王，秦王楚王因仁义而高兴，于是停止军事行动；军队的官兵事行动；军队的官兵 也因仁义而高兴，于是乐于罢兵
11、。也因仁义而高兴，于是乐于罢兵。做臣下的心怀仁义来侍奉君主，做臣下的心怀仁义来侍奉君主， 做儿子的心怀仁义来侍做儿子的心怀仁义来侍奉父亲，做弟弟的心怀仁义来侍奉哥哥，这奉父亲，做弟弟的心怀仁义来侍奉哥哥，这 就会使君臣就会使君臣之间、父子之问，兄弟之间都完全去掉利害关系，心怀仁之间、父子之问，兄弟之间都完全去掉利害关系，心怀仁义来互相对待，这样还不能够使天下归服的，是没有的。义来互相对待，这样还不能够使天下归服的，是没有的。何必要去谈听何必要去谈听利利呢？呢？” ” 8/12/2024该课件由【语文公社】http:/友情提供反面：人与人之间沦为反面：人与人之间沦为利益关系，破坏社会和利益关系，
12、破坏社会和谐，丧失对仁义价值的谐，丧失对仁义价值的关怀。关怀。正面：用仁义来大动人正面：用仁义来大动人 正正反反对对比比论论证证结论：结论：何必曰利何必曰利8/12/2024该课件由【语文公社】http:/友情提供8/12/2024该课件由【语文公社】http:/友情提供原文3：孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也。鸡鸣而起，孳孳为利者，蹠之徒也。欲知舜与蹠之分，无他，利与善之间也。译文：孟子说：译文：孟子说：“晨鸡报晓连忙起来，孜孜晨鸡报晓连忙起来，孜孜不倦地行善者，是舜一类的人；晨鸡报晓连不倦地行善者，是舜一类的人；晨鸡报晓连忙起来，孜孜不倦地谋利者，是跖一类的人。忙起来，孜孜不倦地谋
13、利者，是跖一类的人。要想了解舜和跖地区别，没有别的，只是利要想了解舜和跖地区别，没有别的，只是利和善的差别。和善的差别。” ” 8/12/2024该课件由【语文公社】http:/友情提供作者在第作者在第3则内容中，强调了什么？则内容中，强调了什么？作者通过作者通过对比对比，表现了，表现了“为利为利”与与“为善为善”的差别，强调我们应该多的差别，强调我们应该多多行善。多行善。8/12/2024该课件由【语文公社】http:/友情提供一、为下列加红词语注音。一、为下列加红词语注音。1 1、宋、宋牼牼将之楚将之楚_2 2、然而不、然而不王王者者_3 3、孳孳孳孳为善者为善者_4 4、蹠蹠之徒也之徒也
14、_5 5、利与善之、利与善之间间也也 kngwngzzhjin8/12/2024该课件由【语文公社】http:/友情提供1 1、上下、上下交交征利征利2 2、苟苟为后义而先利为后义而先利3 3、吾闻秦、楚、吾闻秦、楚构兵构兵4 4、我将见楚王说而、我将见楚王说而罢罢之之5 5、愿闻其、愿闻其指指6 6、然而然而不亡者不亡者7 7、孳孳孳孳为善者为善者8 8、舜之、舜之徒徒也也9 9、利与善之、利与善之间间也也1010、是君臣、父子、兄弟终、是君臣、父子、兄弟终去去仁义仁义二、解释下列句子中加红词语的含义。二、解释下列句子中加红词语的含义。相互相互如果如果交战交战停止停止意向意向这样而这样而勤勉
15、、努力不懈的样子勤勉、努力不懈的样子类类差别差别背离背离8/12/2024该课件由【语文公社】http:/友情提供三、指明下列句子中加红词语的特殊用法。三、指明下列句子中加红词语的特殊用法。1 1、苟为、苟为后后义而义而先先利利_2 2、未有义而、未有义而后后其君者其君者_（提示：（提示：1 1、2 2均为意动用法）均为意动用法）（提示：（提示：1 1、疑问句中的宾语前置、疑问句中的宾语前置 2 2、否定句中的宾语前置）、否定句中的宾语前置）四、指明下列句子的句式四、指明下列句子的句式1 1、先生将何之？、先生将何之？2 2、未之有也。、未之有也。8/12/2024该课件由【语文公社】http
16、:/友情提供下课！下课！再见！再见！8/12/2024该课件由【语文公社】http:/友情提供8/12/2024该课件由【语文公社】http:/友情提供 孔子最早提出义和利的对立，孔子最早提出义和利的对立，“君君子喻于义，小人喻于利。子喻于义，小人喻于利。“（论语（论语里里仁）仁） 孟子答梁惠王说：孟子答梁惠王说：“王何必曰利？王何必曰利？亦有仁义而已矣。亦有仁义而已矣。”（孟子（孟子梁惠王）梁惠王）也把义和利看作是矛盾的，强调要贵义也把义和利看作是矛盾的，强调要贵义贱利。贱利。 荀子主张先义后利，荀子主张先义后利，“先义而后利先义而后利者荣，先利而后义者辱者荣，先利而后义者辱”。（荀子。（荀
17、子荣荣辱）辱）8/12/2024该课件由【语文公社】http:/友情提供 孟子一书中孟子一书中“义义”字共出现字共出现108次，有两种次，有两种基本意思。基本意思。 其一是合乎某种道或理谓之其一是合乎某种道或理谓之“义义”，作名词或，作名词或动词。动词。 “君仁，莫不仁；君君仁，莫不仁；君义义，莫不义；君正，莫不，莫不义；君正，莫不正。正。”（离娄上）（离娄上） 其二是道理、正理，作名词。其二是道理、正理，作名词。 “谨庠序之教，申之以孝悌之谨庠序之教，申之以孝悌之义义，颁白者不负戴于，颁白者不负戴于道路矣。道路矣。”（梁惠王上）（梁惠王上） “治于人者食人，治人者食于人，天下之通治于人者食人
18、，治人者食于人，天下之通义义也。也。”（滕文公上）（滕文公上） 8/12/2024该课件由【语文公社】http:/友情提供 孟子继承和发展了孔子的仁学思想，常把孟子继承和发展了孔子的仁学思想，常把“义义”与与“仁仁”、“礼礼”等字合成一词使用，谓之等字合成一词使用，谓之“仁仁义义”、“礼义礼义”等。等。 “恻隐之心，恻隐之心，仁仁也；羞恶之心，也；羞恶之心，义义也；恭敬之心，也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。礼也；是非之心，智也。”（告子上）（告子上） 孟子主要把孟子主要把“仁仁”看作是人心理上一种应有的看作是人心理上一种应有的“以其所爱及其所不爱以其所爱及其所不爱”（尽心下）的道德品（尽心
19、下）的道德品性，而性，而“义义”，孟子主要把它看作是人在生活中应，孟子主要把它看作是人在生活中应遵循的，应内化于心的一种行为标准，一种道德遵循的，应内化于心的一种行为标准，一种道德规定。规定。 8/12/2024该课件由【语文公社】http:/友情提供 孟子一书中孟子一书中“利利”字共出现字共出现38次，主要有三次，主要有三种意思。其一是指利益，作名词。其二是有利于、种意思。其一是指利益，作名词。其二是有利于、利用、以利用、以为利的意思，作动词。其三是锐利为利的意思，作动词。其三是锐利或利害的意思，作形容词。或利害的意思，作形容词。 “王，何必曰王，何必曰利利？亦有仁义而已矣。？亦有仁义而已矣
20、。”梁惠王上梁惠王上 “叟，不远千里而来，亦将有以叟，不远千里而来，亦将有以利利吾国乎？吾国乎？”（梁（梁惠王上）惠王上）“不仁者可与言哉？安其危而不仁者可与言哉？安其危而利利其灾，乐其所以亡者。其灾，乐其所以亡者。”（尽心上）（尽心上） “固国不以山溪之险，威天下不以兵革之固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利利。”（公孙丑下）（公孙丑下） “利利”在孟子的思想学说中主要指实实在在的利益、在孟子的思想学说中主要指实实在在的利益、好处，可以说相当于我们现在通用的好处，可以说相当于我们现在通用的“利益利益” 。8/12/2024该课件由【语文公社】http:/友情提供 首先，孟子积极首先，孟子积极
21、肯定了人皆有物利需求肯定了人皆有物利需求，认为这种物利需求从根本上说是必然的，合理认为这种物利需求从根本上说是必然的，合理的。的。对于生存着和需要生存着的人来说，有些对于生存着和需要生存着的人来说，有些需求是不可或缺的，他认识到人活着就有需求，需求是不可或缺的，他认识到人活着就有需求，人的需求是开放的，而且一些需求必须不断地人的需求是开放的，而且一些需求必须不断地得到满足。因而当政者要顺着民众的需求，使得到满足。因而当政者要顺着民众的需求，使他们丰衣足食、安居乐业。他们丰衣足食、安居乐业。“饥者易为食，渴者易为饮。饥者易为食，渴者易为饮。”（公孙丑）（公孙丑） “谷与鱼鳖不可胜食，林木不可胜用
22、，是使民谷与鱼鳖不可胜食，林木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”（梁惠王上）（梁惠王上） 8/12/2024该课件由【语文公社】http:/友情提供其次，孟子认为，其次，孟子认为，物利和道德是相关相联的、物利和道德是相关相联的、相生相长的。相生相长的。孟子指出，在尽量使物质享受达孟子指出，在尽量使物质享受达到一定水平以满足人们的生活需求的同时，务到一定水平以满足人们的生活需求的同时，务必加强教育，加强人伦道德观念的培养必加强教育，加强人伦道德观念的培养 。 “王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛
23、，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。”（梁惠王上）（梁惠王上） 8/12/2024该课件由【语文公社】http:/友情提供义利并重、以义为先的政治观义利并重、以义为先的政治观合乎礼义、以义待利的生活观合乎礼义、以义待利的生活观崇义尚道、舍生取义的人生观崇义尚道、舍生取义的人生观 纵观孟子全书，我们可以看到它洋溢着纵观孟子全书，我们可以看到它洋溢着孟子崇高的精神境界和不渝的救世情怀：以民为本，孟子崇高的精神境界和不渝的救世情怀：以民为本，以利为本，崇古尚贤，崇义尚道，自承先圣，身任以利为本，崇古尚贤，崇义尚道，自承先圣，身任天下。正因为那个变革性、过渡性时代的礼乐崩坏、天下。正因为那个变革性、过渡性时代的礼乐崩坏、诸侯恣行、政由强国、社会动荡、民不聊生，孟子诸侯恣行、政由强国、社会动荡、民不聊生，孟子以天下苍生黎民为念，高举仁义的思想大旗四处游以天下苍生黎民为念，高举仁义的思想大旗四处游说，奔走呼号。表达了渴望丰衣足食，渴望安居乐说，奔走呼号。表达了渴望丰衣足食，渴望安居乐业，渴望和平、统一、稳定的心声。业，渴望和平、统一、稳定的心声。 8/12/2024该课件由【语文公社】http:/友情提供
