《《鸿门宴》《陈涉世家》几个词语的解释.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《鸿门宴》《陈涉世家》几个词语的解释.ppt（40页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、 古古 代代 汉汉 语语1鸿门宴鸿门宴 词词 语语 解解 诂诂2一、从从 鸿门宴 “沛公旦日从百余骑来见项王。”郭锡良先生古代汉语注：“让一百多个骑士跟从着。从：用作使动，使跟从。”3( 一 ) “从从”字的字的“带领带领”义在上古文献中属常见用法义在上古文献中属常见用法（1）左传僖公十五年：“寡人之从晋君而西也，亦晋之妖梦是践。”（2）庄子盗跖：“盗跖从卒九千人，横行天下。”（3）楚辞山鬼：“乘赤豹兮从文狸。”（4）战国策齐五：“昔者魏拥土千里，带甲三十六万。其强拔邯郸，西围定阳，而又从十二诸侯朝天子，以西谋秦。” 4（5）又“昔吴王夫差以强大为天下先，强袭郢而栖越，身从诸侯之君。” （6）
2、史记高祖本纪：“（沛公）闻项梁在薛，从骑百余往见之。” （7）梁孝王世家：“孝王得赐天子旌旗，出从千乘万骑。”（8）袁盎列传：“今公常从数骑，一旦有缓急，宁足恃乎？”（9）荀悦汉纪武帝纪六：“（文帝）遂身贯戎服，亲御鞍马，从六良家才力之士，驰射上林，讲习战阵。” ( 一 ) “从从”字的字的“带领带领”义在上古文献中属常见用法义在上古文献中属常见用法5( 二二)、“从从”与与“率率”古籍中互为异文，足证古籍中互为异文，足证其为其为“带领带领”“率领率领”义。义。（1）淮南子人间：“于是智伯乃从韩魏围赵襄子于晋阳。”（2）战国策赵策一：“知伯从韩魏兵以攻赵,围晋阳而水之。” 此句此句战国策战国策
3、 秦策一秦策一作：作：“智伯帅三国之众，智伯帅三国之众，以攻赵襄主于晋阳。以攻赵襄主于晋阳。” 史记史记 赵世家赵世家作：作：“( (智伯智伯) )遂率韩、魏攻赵。遂率韩、魏攻赵。”6（3）韩非子难三：“夫六晋之时，知氏最强，灭范、中行，而从韩、魏之兵以伐赵。” 此句此句初见秦初见秦作：作：“知伯率三国之众以攻赵襄主知伯率三国之众以攻赵襄主于晋阳。于晋阳。” 说说苑苑敬敬慎慎作作：“当当六六晋晋之之时时，智智氏氏最最强强，灭灭范范、中行氏，又率韩、魏之兵以围赵襄子于晋阳。中行氏，又率韩、魏之兵以围赵襄子于晋阳。” 战战国国策策 秦秦策策四四作作：“昔昔者者六六晋晋之之时时，知知氏氏最最强强，灭
4、破范、中行，帅韩、魏以围赵襄子于晋阳。灭破范、中行，帅韩、魏以围赵襄子于晋阳。” 史史记记 魏魏世世家家作作:“:“当当晋晋六六卿卿时时，智智氏氏最最强强，灭灭破破范、中行，又率韩、魏之兵以围赵襄子于晋阳。范、中行，又率韩、魏之兵以围赵襄子于晋阳。” 7 ( (三三) )学界也有主张这种用法的学界也有主张这种用法的“从从”字为字为“率领率领”义的。义的。 韩非子难三中“而从” 御览引引作“又率”。王先慎韩非子集解径改为“又率”，这种异文、改文情况，说明各家是把此“从”字理解为“率”的。 汉语大字典广释词及陈奇猷韩非子新校注并主张韩非子难三此“从”当解作“率”。 史记春申君列传：“智氏之信韩、魏
5、也，从而伐赵，攻晋阳城。” 唐司马贞索隐引刘氏曰：“从，犹领也。”8 “从”字何以有“带领”“率领”义？ 首先首先 ， 从词义系统性的角度看，从词义系统性的角度看，“从从”字可以有字可以有“带领带领”之类的意思。之类的意思。 裴学海先生古书虚字集释即指出“从”为“二人一前一后，前为率，后为随，故从兼率随二义。今人只知随从一义，不知率从又一义也”。陈奇猷先生即主张“从”字初文“为二人相随之形，解为一人领率，一人随行亦未为不可，故古以从为率也”。9 “从”字的本义既然是跟从，那么它自然可以用做使动“使跟从”，“从”的这种使动用法，也是学界公认的常用义，使动用法使用次数多了，就可以独立成新词。 其次
6、，从词义引申的角度讲，其次，从词义引申的角度讲，“从从”字也可以有字也可以有“带领带领”“率领率领”义。义。10 最最后后，有有人人说说，上上述述“从从”字字虽虽然然可可以以解解释释为为“带带领领”“”“率率领领”义义，但但它它们们都都是是“从从”字字“跟跟从从”意意义义的的使使动动用用法法，将将其其解解释释为为“使使跟跟从从”才对才对。蒋绍愚先生有一段颇具启发的论述：11 “闻，原为听到义，由于常用于使动（使听），就形成了报告的意义。如吕氏春秋察传：有闻而传之者曰：“丁氏穿井得一人。”国人道之，闻之于君。闻之于君如果仍做使动理解，解释为使之闻于君，那么这个闻就只能解释为被听到，整句话解释为使
7、这件事被国君听到，这是颇为迂曲的。使之闻于君的闻应当为报告义，整句等于说告之于君。”12 “项伯亦拔剑起舞，常以身翼蔽沛公。”教材注“翼蔽”为“像鸟的翅膀那样张开掩护”。二、翼蔽13（一）古文“翼”和“翼蔽”常用作动词表“遮挡”、“掩护”义。 （1）诗大雅生民：“鸟覆翼之。”（2）左传哀公十六年：“胜如卵，余翼而长之。”（3）史记滑稽列传：“韩魏翼卫于后。”（4）水经注江水：“其翼附群山，并盖青云。” 14 （5）于湖居士文集董守：“夫欲翼蔽淮甸，安集流逋，疆埸辑睦而威令自严”（6）罪唯录沈束：“卤（虏）不可战而退，而束在狱中上书，请得精骑五千往来督战，以外疑卤（虏）,而内翼蔽都城。” （7）
8、聊斋志异梦狼：“丁乃以身翼翁而进。” （8）天下郡国利病书江西备录形胜：“大江迤西，川谷环萦咽扼荆淮，翼蔽吴越，襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越。” 15 史记樊哙列传作“项伯常屏蔽之”。 汉书樊哙传作“项伯屏蔽之”。 论衡吉验作“项伯以身覆沛公之身”。 辞源汉语大词典也把此“翼蔽”举为“掩护”义动词。 （二）史记中的“翼蔽”之“翼”和其他动词互为异文。 16 讨 论：梅溪王先生文集策问：“殊不知项荘之剑不得逞，亚父之计不得施，由项伯翼蔽之也。”李贺歌诗编公莫舞歌序：“公莫舞歌者，咏项伯翼蔽刘沛公也。”宋学士文集故温州路总管府判官宣君墓志铭：“寇怒欲兵之，民翼蔽其背，泣曰：宁杀我，毋杀我判官。
9、”牧斋初学集书：“序某向坐者，为下文舞剑翼蔽张本也。”17 戮力：教材注为“合力”。说文力部：“勠力，并 力也。”史记淮阴侯列传：“天下共苦秦久矣，相与勠力击秦。”汉书元帝纪：“方春农桑兴，百姓勠力之时也。” 三、戮力 18 （一）“戮”的通假用法 在古籍中比较常见：（1）国语晋四：“吾先君武公与晋文侯戮力一心，股肱周室，夹辅平王。”（2）墨子尚贤中：“与之戮力同心，以治天下。”（3）后汉书桓帝纪：“戮力一心，勉同金断。”19 （二）古文献中“戮”“勠”互为异文，更可证“戮”为“勠”的通假字。（1）左传成公十三年：“昔逮我献公及穆公相好，戮力同心。” 阮元校勘记：“石经宋本戮作勠。”（2）昭公
10、二十五年：“臧昭伯率从者将盟，载书曰：戮力一心，好恶同之。” 校勘记：“石经宋本、淳熙本、岳本戮作勠。 二“戮”经典释文并作“勠”。 20鸿门宴之“戮力”汉书高帝纪上正作“勠力”。 （4）汉杨恽报孙会宗书：“戮（勠）力耕桑。” 昭明文选作“勠”，李善注：“勠，一本作戮，戮，借字。” 古文观止作“勠”。（5）汉书司马相如传：“与使者出畋，乃欲戮力致获。” 史记本传“戮”作“勠”。21 “项王则受璧，置之坐上。”句中“坐”字为座位义，是“座”的本字，教材当注未注，容易被误为“座”的通假字。 这种由词义引申形成的分化字是常见同源词的一种，比如：立位 竟境 争诤 受授 道導 赴讣 等。 四、坐22 除
11、了这种古今同源字，还有其他类型的同源字。 比如 “狗”“豿”“驹”“羔”即同源字，前三字上古为见纽侯部字，“羔”为见纽幽部字(侯幽旁转)。再如“伦”“轮”“沦”“论（ln）”。形体上没有联系的字也可以构成同源词，如“横”和“衡”，“略”和“掠”。一、意义相同、相近的同源词。23二、意义相关的同源词。 例如: 兽（野兽）狩（捕获野兽）、把（b）把（b）、扇（扇子）搧（用扇子搧）、咽（咽部）嚥（吞嚥）、刭(刎颈) 颈(颈部)、居（居住）家（居住之处）（二字上古均为见纽鱼部）、卷拳、威（威严）畏（可畏）24 通假字与此不同，它是指语言中的某个词有专门的书写符号本字，而古人写作时并不用它，而是借用另一
12、个音同音近的字来记录这个词，构成了通假字和本字关系。 疲劳罢，伸展信， 河岸干，馈赠归，背叛畔，辨别辩。25 “愿 伯 具 言臣之不敢倍德也。”教材注：“倍，通背。” 在“背叛”“背离”“背弃”意义上，“倍”亦属本字本用。五、倍 26（一）从“倍”和“背”的使用情况和性质看，二字为同源字，而非通假字。 对此蒋绍愚有过令人信服的论述：“倍”的本义就是“反”，说文人部：“倍，反也。”段注：“此倍之本义。引申之为倍文之倍，大司乐注曰：倍文曰讽。不面其文而读之也。俗人乃谓此专为加倍字，而倍上、倍文则皆用背，余义行而本义废矣。”可见“反背”之义是背本身就有的。这两字在意义上有联系，在读音上，帮並旁纽之职
13、对转，所以这两字是同源字。 27（二）上古二字并不同音，倍（並、之）背（帮、职） （三）“倍”的这种本义用法古代文献中比比皆是。 28 例 句：（1）左传襄公二十七年：“虽倍楚可也。”（2）战国策赵四：“使臣守约，若有倍约者，以四国攻之。”（3）孟子滕文公上：“子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之。”（4）荀子强国：“桀、纣弃义倍信而天下乱。”29（5）荀子大略：“教而不称师谓之倍。” （6）韩非子难三：“且民有倍心者，君上之明有所不及也。”（7）礼记大学：“上恤孤而民不倍。” （8）礼记缁衣：“信以结之，则民不倍。” （9）史记吴王濞列传：“诸侯皆有倍畔之心。” 30陈涉世家的“唱”和“倡”今诚
14、以吾众诈自称公子扶苏、项燕，为今诚以吾众诈自称公子扶苏、项燕，为天下唱，宜多应者。天下唱，宜多应者。越大夫种乃唱谋曰：越大夫种乃唱谋曰：“吾谓吴王将涉吾吾谓吴王将涉吾地，今罢师而不戒以忘我，我不可以怠。地，今罢师而不戒以忘我，我不可以怠。”国语国语吴语吴语韦昭注：韦昭注：“发始为唱。发始为唱。”奏陶唐氏之舞，听葛天氏之歌，千人唱，奏陶唐氏之舞，听葛天氏之歌，千人唱，万人和，万人和，。史记。史记司马相如列传司马相如列传善举事者，若乘舟而悲謌，一人唱而千善举事者，若乘舟而悲謌，一人唱而千人和。说林人和。说林31圣人常后而不先，常应而不唱。淮南子圣人常后而不先，常应而不唱。淮南子诠诠言言然一人唱而天
15、下应之者，积怨在于民也。然一人唱而天下应之者，积怨在于民也。兵略兵略人唱我和，人先我随。吕氏春秋人唱我和，人先我随。吕氏春秋审应审应牡为唱导，牝乃相从。后汉书牡为唱导，牝乃相从。后汉书荀爽传荀爽传 我首唱大义，兴复皇室。南史我首唱大义，兴复皇室。南史 傅亮传傅亮传32说文：说文：“倡，乐也。倡，乐也。”其用作倡导带其用作倡导带头义，为通假用法。头义，为通假用法。今君左为倡，右为优。晏子春秋今君左为倡，右为优。晏子春秋 问问下四下四和乐、倡优、侏儒之笑不之。战国策和乐、倡优、侏儒之笑不之。战国策齐无齐无赵王迁，其母倡也。史记赵王迁，其母倡也。史记赵世家赵世家蚡所爱倡优巧匠之属。蚡所爱倡优巧匠之属
16、。 史记史记魏其武魏其武安侯列传安侯列传优旃者，秦倡侏儒也。优旃者，秦倡侏儒也。 史记史记滑稽列滑稽列传传33陈王奋臂为天下倡始，王楚之地，方二陈王奋臂为天下倡始，王楚之地，方二千里，莫不响应。张耳陈馀列传千里，莫不响应。张耳陈馀列传高皇始於丰沛，一倡天下不期而响应者高皇始於丰沛，一倡天下不期而响应者不可胜数也。淮南衡山列传不可胜数也。淮南衡山列传主倡而臣和，主先而臣随。太史公自主倡而臣和，主先而臣随。太史公自序序今诚以吾众为天下倡，宜多应者。汉今诚以吾众为天下倡，宜多应者。汉书陈胜传书陈胜传师古：师古：“倡，读为唱。谓首号令也。倡，读为唱。谓首号令也。”陈胜行戍，至大泽，为天下先倡。晁陈胜行
17、戍，至大泽，为天下先倡。晁错传错传师古：师古：“倡，读曰唱。倡，读曰唱。”34“卜者知其指意”之“指”为本字卜者知其指意。教材注：卜者知其指意。教材注：“指：通指：通旨旨。”说文：说文：“指，手指也。指，手指也。” ” 裘锡圭文字裘锡圭文字学概要：学概要：“手指的指引申而为指示的指，手指的指引申而为指示的指，指示的指又引申为意旨的旨。指示的指又引申为意旨的旨。” ” 王播告之脩，不匿厥指。书王播告之脩，不匿厥指。书盘庚上盘庚上言近而指远者，善言也。言近而指远者，善言也。 孟子孟子尽心下尽心下诎指而事者，北面而受学，则百己者至。诎指而事者，北面而受学，则百己者至。战国策战国策 燕一燕一轲也请无问其详，愿闻其指。告子下轲也请无问其详，愿闻其指。告子下令后世得观贤主之指意。史记令后世得观贤主之指意。史记 三王世家三王世家353637383940
