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1、有无相生有无相生( (公开课课公开课课件件) )2教学目标教学目标1 1、了解老子及、了解老子及老子老子一书，掌握文中重要一书，掌握文中重要的文言实词、虚词、文言句式等。的文言实词、虚词、文言句式等。2 2、重点学习第、重点学习第1 1、3 3、4 4、5 5、6 6则选文。则选文。3 3、分析、理解老子的人生智慧及其启示意义。、分析、理解老子的人生智慧及其启示意义。4 4、树立唯物主义的世界观，辩证地看待老子、树立唯物主义的世界观，辩证地看待老子的哲学思想，批判地吸收。的哲学思想，批判地吸收。老子出生的传说老子出生的传说 据传，被道教奉为太上老君的老子是彭祖的后裔，据传，被道教奉为太上老君的
2、老子是彭祖的后裔，在商朝阳甲年，公神化气，老子寄胎于玄妙王之女理氏在商朝阳甲年，公神化气，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。腹中。 一天，理氏在村头的河边洗衣服，忽见上游飘下一一天，理氏在村头的河边洗衣服，忽见上游飘下一个黄澄澄的李子。理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄李个黄澄澄的李子。理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄李子捞了上来。到了中午，理氏又热又渴，便将这个李子子捞了上来。到了中午，理氏又热又渴，便将这个李子吃了下去。从此，理氏怀了身孕。理氏怀了吃了下去。从此，理氏怀了身孕。理氏怀了8181年的胎，年的胎，生下一个男孩。这男孩一生下就白眉白发，白白的大络生下一个男孩。这男孩一生下就白眉白发，白白的
3、大络腮胡子。因此，理氏给他取的名子叫腮胡子。因此，理氏给他取的名子叫“老子老子”。老子生。老子生下来就会说话，他指着院子中的一棵李子树下来就会说话，他指着院子中的一棵李子树, ,说说:“:“李就李就是我的姓是我的姓”。 有趣的是老子骑坐的有趣的是老子骑坐的“青牛青牛”也成了道教文化中的也成了道教文化中的一个著名的意象，青牛后来成了神仙道士的坐骑了。到一个著名的意象，青牛后来成了神仙道士的坐骑了。到后来，后来，“青牛青牛”也成了老子的代名词了，老子又被称为也成了老子的代名词了，老子又被称为“青牛师青牛师”、“青牛翁青牛翁”等。等。走近老子走近老子： 老子老子 ，字，字伯阳伯阳，谥号，谥号聃聃，又
4、称，又称李耳李耳。是中国最伟大的哲学家和思想家之一，被道是中国最伟大的哲学家和思想家之一，被道教尊为教祖。老子的思想主张是教尊为教祖。老子的思想主张是“无为无为”。守柔守柔寡欲寡欲居后不争居后不争善为下善为下斯斯：就：就 生生：生成：生成 成成：促成：促成 形形：比较：比较盈盈：补足：补足 和和：应和：应和 随随：跟随：跟随 恒恒：永恒的：永恒的第第1则则 天下皆知美之为美，天下皆知美之为美，斯斯恶已；皆知善之为善，恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相斯不善已。有无相生生，难，难易相易相成成，长短相，长短相形形，高下，高下相相盈盈，音声相，音声相和和，前后相，前后相随随，恒恒也也。 译文：译文
5、：天下都知道什么是美，就知道什么是丑了；都天下都知道什么是美，就知道什么是丑了；都天下都知道什么是美，就知道什么是丑了；都天下都知道什么是美，就知道什么是丑了；都知道什么是善，就知道什么是不善了。有和无是互相知道什么是善，就知道什么是不善了。有和无是互相知道什么是善，就知道什么是不善了。有和无是互相知道什么是善，就知道什么是不善了。有和无是互相生成的（有有就有无，有无就有有），难和易是互相生成的（有有就有无，有无就有有），难和易是互相生成的（有有就有无，有无就有有），难和易是互相生成的（有有就有无，有无就有有），难和易是互相促成的，长和短是互相比较的，高和下是互相补足的，促成的，长和短是互相比
6、较的，高和下是互相补足的，促成的，长和短是互相比较的，高和下是互相补足的，促成的，长和短是互相比较的，高和下是互相补足的，乐器的音响和人的声音是互相应和的，前和后是互相乐器的音响和人的声音是互相应和的，前和后是互相乐器的音响和人的声音是互相应和的，前和后是互相乐器的音响和人的声音是互相应和的，前和后是互相跟随的，这道理是永恒的。跟随的，这道理是永恒的。跟随的，这道理是永恒的。跟随的，这道理是永恒的。 分析第一则分析第一则美与恶美与恶善与不善善与不善有与无有与无难与易难与易长与短长与短高与下高与下音与声音与声前与后前与后对对立立知美即知恶知美即知恶知善即知不善知善即知不善相生相生相成相成相形相形
7、相盈相盈相和相和相随相随统统一一几组事物几组事物几组事物几组事物 关系关系关系关系第一则：第一则：任何事物都是相辅相成的。任何事物都是相辅相成的。毂毂：车轮的中心部位：车轮的中心部位当当：有、只有：有、只有 无无：指中空之处：指中空之处 埏埴埏埴：和泥制作陶器；埏，以水：和泥制作陶器；埏，以水和土；埴，黏土。和土；埴，黏土。以为以为：用来做：用来做 利利：便利：便利 用用：作用：作用第第第第2 2 2 2则则则则：三十辐，共一三十辐，共一毂毂，当当其其无无，有车之用。有车之用。埏埴埏埴以为以为器，器，当其无，有器之用。凿户当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室牖以为室，当其无，有室之用。
8、故有之以为之用。故有之以为利利，无，无之以为之以为用用。 译文：译文：三十根辐条，聚集到车毂上，只有车毂中三十根辐条，聚集到车毂上，只有车毂中间是空的，才成就了车子的作用。和陶土来做陶间是空的，才成就了车子的作用。和陶土来做陶器，只有器皿中间是空的，才具备器皿的作用。器，只有器皿中间是空的，才具备器皿的作用。开凿门窗来建造房屋，只有门窗四壁中间是空的，开凿门窗来建造房屋，只有门窗四壁中间是空的，才具备房屋的作用。因此有车子、器皿、房屋等才具备房屋的作用。因此有车子、器皿、房屋等是一种便利，但恰恰是无是一种便利，但恰恰是无”使它们发挥了作用。使它们发挥了作用。8分析第二则分析第二则 器物实体这个
9、“有”，只是提供便利的条件；器物中空这个“无”，才是发挥作用的关键。显然，“有”与“无”是辩证统一、互相依存的，二者缺一不可，而老子更强调的是空虚不盈的作用。“无无” “有有” “室室”比比喻喻说说理理有车之用有车之用有器之用有器之用有室之用有室之用毂中心毂中心器中心器中心户牖户牖“车车”“器器”第二则：第二则：第二则：第二则：举例说明举例说明“有有”和和“无无”是相互依存的、相互是相互依存的、相互为用的。为用的。企企：踮着脚跟。：踮着脚跟。 立立：站立，站稳。：站立，站稳。 见见：通：通“现现”，自逞己见。，自逞己见。 彰彰：彰显。：彰显。 伐伐：自我夸耀。：自我夸耀。 矜矜：自以为贤能。：
10、自以为贤能。长长(zhng)(zhng)：得到尊敬：得到尊敬赘形赘形：肉瘤。：肉瘤。 或或：有的。：有的。 恶恶：厌恶。：厌恶。 处处：居于，立身于。：居于，立身于。第第第第3 3则则则则：企企者不者不立立，跨者不行，跨者不行，自自见见者不明，自是者者不明，自是者不不彰彰，自，自伐伐者无功，者无功，自自矜矜者不者不长长。其在道。其在道也，曰余食也，曰余食赘形赘形，物，物或或恶恶之。故有道者不之。故有道者不处处。第三则：做第三则：做人不应该自以为是。（比喻）人不应该自以为是。（比喻）译文：译文：踮着脚跟的人站不牢，跨步行的走不远，（就好像）踮着脚跟的人站不牢，跨步行的走不远，（就好像）自逞己见的
11、人反而不能明理，自以为是的人反而得不到彰自逞己见的人反而不能明理，自以为是的人反而得不到彰显，自我炫耀功劳的人反而不能成就大功，自尊自大的人显，自我炫耀功劳的人反而不能成就大功，自尊自大的人反而得不到敬重。这些用道的观点来看，就是吃剩的食物反而得不到敬重。这些用道的观点来看，就是吃剩的食物或身体上的肉瘤，有的畜生都厌恶这些东西。所以有道的或身体上的肉瘤，有的畜生都厌恶这些东西。所以有道的人不居于人不居于“自见自见”、“自是自是”、“自伐自伐”、“自矜自矜”的境的境地。地。强强(qing)(qing)行行：竭力实行。：竭力实行。 志志：意志。：意志。亡亡：通：通“妄妄”，荒谬。，荒谬。 寿寿：名
12、形，长寿：名形，长寿第第4则则：知人者智，知人者智，自知者明自知者明。胜人者有力，胜人者有力，自胜者强自胜者强。知足者富，知足者富，强行强行者有者有志志，不失其所者久，死而不不失其所者久，死而不亡亡者者寿寿。 译文：译文：了解别人的人聪明，了解自己的人圣明（即了解了解别人的人聪明，了解自己的人圣明（即了解了解别人的人聪明，了解自己的人圣明（即了解了解别人的人聪明，了解自己的人圣明（即了解自己更重要）。战胜别人的人有劲儿，战胜自己的人刚自己更重要）。战胜别人的人有劲儿，战胜自己的人刚自己更重要）。战胜别人的人有劲儿，战胜自己的人刚自己更重要）。战胜别人的人有劲儿，战胜自己的人刚强（即战胜自己更重
13、要）。知道满足的人就是富人。确强（即战胜自己更重要）。知道满足的人就是富人。确强（即战胜自己更重要）。知道满足的人就是富人。确强（即战胜自己更重要）。知道满足的人就是富人。确定不移、竭力实行的人有意志。不丧失合适位置的人定不移、竭力实行的人有意志。不丧失合适位置的人定不移、竭力实行的人有意志。不丧失合适位置的人定不移、竭力实行的人有意志。不丧失合适位置的人（比如那些自知、自胜的人）能够长久。死得不荒唐亦（比如那些自知、自胜的人）能够长久。死得不荒唐亦（比如那些自知、自胜的人）能够长久。死得不荒唐亦（比如那些自知、自胜的人）能够长久。死得不荒唐亦即正即正即正即正常死亡的人就是长寿的。常死亡的人就
14、是长寿的。常死亡的人就是长寿的。常死亡的人就是长寿的。第四则：要正确认识自己和别人第四则：要正确认识自己和别人。是以是以：所以，因此。：所以，因此。大大：前者为：前者为“大事大事”，后者为，后者为“伟伟大大”。寡寡：使动，使：使动，使减少。减少。多多：使动，使：使动，使增多。增多。 难难：意动，以意动，以为困难。为困难。第第第第5 5 5 5则则则则：为无为为无为，事事无事，无事，味味无味。大小多少，报怨以德，无味。大小多少，报怨以德，图难于其易图难于其易，为大于其细为大于其细。天。天下难事必下难事必作于易作于易，天下大事必，天下大事必作于细作于细。是以是以圣人终不为圣人终不为大大，故能成其故
15、能成其大大。夫轻诺必。夫轻诺必寡寡信，信，多易必多易必多多难。是以圣人犹难。是以圣人犹难难之，之，故终无难矣。故终无难矣。译文：以译文：以“无为无为”的态度作为，以不生事的态度做事，的态度作为，以不生事的态度做事，以恬淡无味为滋味。大生于小，多起于少，用恩德来报以恬淡无味为滋味。大生于小，多起于少，用恩德来报答怨恨，从难事的容易处入手来解决它，从大事的细小答怨恨，从难事的容易处入手来解决它，从大事的细小处入手来完成它。天底下的难事一定产生于一件件容易处入手来完成它。天底下的难事一定产生于一件件容易的事，天底下的大事一定产生于一件件细小的事（解决的事，天底下的大事一定产生于一件件细小的事（解决了
16、一件件容易的事，最终也就解决了难事；完成了一件了一件件容易的事，最终也就解决了难事；完成了一件件细小的事，最终也就完成了大事）。所以达到最高境件细小的事，最终也就完成了大事）。所以达到最高境界的人始终不做大事，因此成就了自己的伟大。轻易向界的人始终不做大事，因此成就了自己的伟大。轻易向人许诺一定缺少诚信，把很多事情看得容易一定会遭遇人许诺一定缺少诚信，把很多事情看得容易一定会遭遇很多困难。因此达到最高境界的人遇事尚且把它看得困很多困难。因此达到最高境界的人遇事尚且把它看得困难，因此他始终没有困难。难，因此他始终没有困难。 分析第五则分析第五则为无为，事无事，味无味。为无为，事无事，味无味。大小
17、多少，报怨以德，图难于其大小多少，报怨以德，图难于其易，为大于其细易，为大于其细天下大事必作于易，天下大事必天下大事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。以圣人犹难之，故终无难矣。无为的态度无为的态度大事得自于大事得自于小事的积累小事的积累重视困难，重视困难，谨慎行事谨慎行事第五则：成就大事要从小事做起，为人处事第五则：成就大事要从小事做起，为人处事要谨慎。要谨慎。持持：守持。：守持。 兆兆：先兆。：先兆。谋谋：谋划、解决。：谋划、解决。 泮泮：通：通“判
18、判”，分离。，分离。散散：散失。：散失。 累累：通：通“蔂蔂”，盛土的工具。，盛土的工具。败败：前者为使动，使：前者为使动，使失败；后者为败坏。失败；后者为败坏。第六则：第六则：其安易其安易持持，其未，其未兆兆易易谋谋，其脆易，其脆易泮泮，其微，其微易易散散。为之于未有为之于未有，治之治之于未乱于未乱。合抱之木，。合抱之木，生于生于毫末毫末。九层之台，起于。九层之台，起于累累土。千里之行，土。千里之行，始始于足下。于足下。民民之之从事，常于几成而从事，常于几成而败败之。慎终如始，则无之。慎终如始，则无败败事。事。译文：译文：事物安稳的时候容易持守，问题还没有显露迹象的事物安稳的时候容易持守，问
19、题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细小的时时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细小的时候容易散失。要在还没有出现问题的时候解决问题，要在候容易散失。要在还没有出现问题的时候解决问题，要在还没有陷入混乱的时候治理混乱。张开两臂才能抱得过来还没有陷入混乱的时候治理混乱。张开两臂才能抱得过来的大树，是从极细小的萌芽生长起来的。很高很高的台子，的大树，是从极细小的萌芽生长起来的。很高很高的台子，是从一筐土开始建起来的。很遥远很遥远的行程，是从脚是从一筐土开始建起来的。很遥远很遥远的行程，是从脚下那一小步走出来的。人们做事，常常是在将要成功的时下那一小步走出来的。人们做事
20、，常常是在将要成功的时候让它失败了。如果在将要完成的时候像开始的时候一样候让它失败了。如果在将要完成的时候像开始的时候一样谨慎，就不会败坏事情了。谨慎，就不会败坏事情了。 为之于未有，治之于未乱为之于未有，治之于未乱生于毫末、起于累土、始于足下生于毫末、起于累土、始于足下慎终如始慎终如始-防患于未然，未雨绸缪防患于未然，未雨绸缪-持之以恒，终成大业持之以恒，终成大业-做事要善始善终做事要善始善终第六则：凡事从细小处做起，积累，善始善第六则：凡事从细小处做起，积累，善始善终，有预见性。终，有预见性。柔弱柔弱：柔软。：柔软。 坚强坚强：僵硬。：僵硬。徒徒：类。：类。 兵兵：军队。：军队。 灭灭：被
21、消灭。：被消灭。强强：刚强。：刚强。 折折：被折断。：被折断。第第第第7 7 7 7则则则则：人人人人之生之生之生之生也也也也柔弱柔弱柔弱柔弱，其，其，其，其死死死死也也也也坚强坚强坚强坚强。草木之生也柔脆，其。草木之生也柔脆，其。草木之生也柔脆，其。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之死也枯槁。故坚强者死之死也枯槁。故坚强者死之死也枯槁。故坚强者死之徒徒徒徒，柔弱者生之徒。是以柔弱者生之徒。是以柔弱者生之徒。是以柔弱者生之徒。是以兵兵兵兵强则强则强则强则灭灭灭灭，木木木木强强强强则则则则折折折折。强大处下，柔弱处。强大处下，柔弱处。强大处下，柔弱处。强大处下，柔弱处上。上。上。上。 译文
22、：译文：人活着的时候身体是柔软的，他死后身体是僵硬人活着的时候身体是柔软的，他死后身体是僵硬人活着的时候身体是柔软的，他死后身体是僵硬人活着的时候身体是柔软的，他死后身体是僵硬的。草木活着的时候是柔软易断的，它死后是干枯的。的。草木活着的时候是柔软易断的，它死后是干枯的。的。草木活着的时候是柔软易断的，它死后是干枯的。的。草木活着的时候是柔软易断的，它死后是干枯的。因此坚强跟死亡是同类的，柔弱跟生命是同类的。所以因此坚强跟死亡是同类的，柔弱跟生命是同类的。所以因此坚强跟死亡是同类的，柔弱跟生命是同类的。所以因此坚强跟死亡是同类的，柔弱跟生命是同类的。所以军队逞强就会被消灭，树木刚强就容易被折断
23、。逞强逞军队逞强就会被消灭，树木刚强就容易被折断。逞强逞军队逞强就会被消灭，树木刚强就容易被折断。逞强逞军队逞强就会被消灭，树木刚强就容易被折断。逞强逞大的人落入下风，持守柔弱的人占据上风。大的人落入下风，持守柔弱的人占据上风。大的人落入下风，持守柔弱的人占据上风。大的人落入下风，持守柔弱的人占据上风。 第七则：不要逞强斗胜，要柔顺谦虚，以第七则：不要逞强斗胜，要柔顺谦虚，以柔克刚。柔克刚。选文的思想精华选文的思想精华认识世界：认识世界：对立统一，相辅相成，相互依存对立统一，相辅相成，相互依存认识自己：认识自己：不自以为是，贵有自知之明不自以为是，贵有自知之明认识人生：认识人生：凡事从细小处做起，积累，善始凡事从细小处做起，积累，善始 善终，有预见性善终，有预见性生存之道：生存之道：以柔克刚以柔克刚小结：小结：任任何何事事情情都都是是相相辅辅相相成成的的无成就了有无成就了有小成就了大小成就了大柔成就了强柔成就了强课堂探究课堂探究1、我们不断追求的目的就是从我们不断追求的目的就是从“无无”到到“有有”，而老子却强调，而老子却强调“无无”，这矛盾吗？你，这矛盾吗？你是如何理解的。是如何理解的。2 2、我们都希望自己强大，而老子却说、我们都希望自己强大，而老子却说“强强大处下，柔弱处上大处下，柔弱处上”，你怎么理解。，你怎么理解。结束结束
