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1、中庸中庸节选节选教学目标教学目标1、掌、掌“鲜鲜”“与与”“和和”“同同”“贼贼”在在文中的含义。文中的含义。2、理解孔子社会理想的哲学基础、理解孔子社会理想的哲学基础中庸中庸之道的精神实质。之道的精神实质。 教学重难点教学重难点 由浅入深地引导学生理解中庸的本质内涵。由浅入深地引导学生理解中庸的本质内涵。一、文化背景一、文化背景 中庸中庸原是原是礼记礼记中的中的一篇，一般认为一篇，一般认为中庸中庸是孔是孔子的孙子子思（前子的孙子子思（前483前前402）的著作）的著作。 据据史记史记孔子世家孔子世家记载，记载，孔子生孔鲤，字伯鱼，早卒；孔子生孔鲤，字伯鱼，早卒；伯鱼生孔伋，字子思。伯鱼生孔伋
2、，字子思。孔孔子子 中庸中庸内容丰富，不仅提出了内容丰富，不仅提出了“中庸中庸”作为儒家的最高道德标准作为儒家的最高道德标准，而且还以此为，而且还以此为基础讨论了一系列的问题，涉及到儒家学说基础讨论了一系列的问题，涉及到儒家学说的各个方面。所以，的各个方面。所以，中庸中庸被推崇为被推崇为“实实学学”，被视为可供人们终身受用的经典。，被视为可供人们终身受用的经典。 中庸中庸之所以受到后儒的重视，根本原之所以受到后儒的重视，根本原因是其对先秦儒家思想的基本内容从总体上因是其对先秦儒家思想的基本内容从总体上作了系统化的阐述。其深刻而精微的思想内作了系统化的阐述。其深刻而精微的思想内容，它所阐述的一整
3、套政治伦理思想体系，容，它所阐述的一整套政治伦理思想体系，作为一种意识形态，是十分切合中国封建社作为一种意识形态，是十分切合中国封建社会的生产关系和政治制度的。会的生产关系和政治制度的。二、初步理解二、初步理解 中庸论道，主要在中庸论道，主要在“慎独慎独”上下功上下功夫。夫。“莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。其独也。”这句话揭示了这样一种情况：这句话揭示了这样一种情况：一些与一些与“道道”相背离的细微的萌芽在隐相背离的细微的萌芽在隐蔽不为人所见的时候，人们自己已经知蔽不为人所见的时候，人们自己已经知道了，而有道德有修养的人在这时候就道了，而有道德有修养的人在这时
4、候就非常谨慎，要阻遏这种萌芽的发展，以非常谨慎，要阻遏这种萌芽的发展，以免使自己越来越偏离正道。免使自己越来越偏离正道。三、文本研读三、文本研读v天命之谓天命之谓性性，率率性之谓道，性之谓道，修修道之谓道之谓教教。道。道也者，不可也者，不可须臾须臾离也；可离，非道也。离也；可离，非道也。 上天所赋予人的本质特性叫做本性，上天所赋予人的本质特性叫做本性，遵循着本性叫做道德，圣人修明道德，这遵循着本性叫做道德，圣人修明道德，这称之为教化。这个正道，是片刻也不能够称之为教化。这个正道，是片刻也不能够离开的，如果可以离开，就不是正道了。离开的，如果可以离开，就不是正道了。本性本性遵循遵循修明修明 教化
5、教化片刻，一会儿片刻，一会儿 是故君子是故君子戒慎戒慎乎乎其所不睹，恐惧乎其其所不睹，恐惧乎其所不闻。所不闻。莫见乎隐莫见乎隐，莫显乎微，故君，莫显乎微，故君子慎其独也。子慎其独也。因此君子在没有人看到的地方，更是小心因此君子在没有人看到的地方，更是小心谨慎。在没有人听到的地方，更是恐惧害谨慎。在没有人听到的地方，更是恐惧害怕。最隐暗的地方，也是最容易被发现的怕。最隐暗的地方，也是最容易被发现的处所，最微细的事物，也是最容易显露的，处所，最微细的事物，也是最容易显露的，因此君子在一个人独处的时候，更要特别因此君子在一个人独处的时候，更要特别谨慎。谨慎。 警戒谨慎警戒谨慎 在在没有什么比隐秘的地
6、没有什么比隐秘的地方更易被发现方更易被发现 喜怒哀乐之未喜怒哀乐之未发发，谓之中；发而皆，谓之中；发而皆中节中节，谓之，谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道达道也。也。致致中和，天地中和，天地位位焉，万物焉，万物育育焉。焉。喜怒哀乐的情感还没有表现出来的时候，心是喜怒哀乐的情感还没有表现出来的时候，心是平静的，称之为平静的，称之为“中中”；如果感情表现都能符；如果感情表现都能符合节度，称之为合节度，称之为“和和”。“中中”是天下万事万是天下万事万物的根本，物的根本，“和和”是天下普遍推行的准则。如是天下普遍推行的准则。如果能够达到果能够达到“
7、中和中和”的境界，那么天地都能各的境界，那么天地都能各安其所，万物得以化育了。安其所，万物得以化育了。 表现出来表现出来符合节度符合节度普遍推行的行为准则普遍推行的行为准则达到达到安于其位安于其位化育化育内容解析内容解析1、引入，道不可片刻离开、引入，道不可片刻离开2、提出君子应慎独、提出君子应慎独什么是道什么是道什么是性什么是性遵循本性做事遵循本性做事天赋禀性特质天赋禀性特质怎么慎独怎么慎独为什么为什么人不闻不睹之时亦谨慎警戒人不闻不睹之时亦谨慎警戒莫见乎隐，莫显乎微莫见乎隐，莫显乎微慎独自修是实现中庸之道的三原则之一，也是必由慎独自修是实现中庸之道的三原则之一，也是必由之路。之路。即自我教
8、育自我约束自我监督即自我教育自我约束自我监督内容解析内容解析情感未发为中情感未发为中,发而中节为和，恰如其分即中庸发而中节为和，恰如其分即中庸4、中庸之道有何作用、中庸之道有何作用大本达道，可使天地位焉，万物育焉大本达道，可使天地位焉，万物育焉3、什么是中庸（中和）、什么是中庸（中和） 仲尼曰：仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中，小人之反中庸也，之中庸也，君子而时中，小人之反中庸也，小人而无忌惮也。小人而无忌惮也。”孔子说：孔子说：“君子所作所为都合乎中庸的道理，君子所作所为都合乎中庸的道理，小人所作所为都违反中庸的道理，君子之所小人所作所为都违
9、反中庸的道理，君子之所以能合乎中庸的道理，是因为君子能常常守以能合乎中庸的道理，是因为君子能常常守住中道，无过与不及；小人之所以违反中道，住中道，无过与不及；小人之所以违反中道，是因为小人不明此理，无所顾忌无所不为。是因为小人不明此理，无所顾忌无所不为。” 子曰：子曰：“中庸其中庸其至至矣乎！民鲜能久矣！矣乎！民鲜能久矣！”孔子说：孔子说：“中庸之道是天下最高的道德中庸之道是天下最高的道德标准呀，可是人们很少能做到，（这种标准呀，可是人们很少能做到，（这种情况）已经很长时间了。情况）已经很长时间了。” 子曰：子曰：“道之不道之不行行也，我知之矣，也，我知之矣，知知者过之，者过之，愚者不及也。道
10、之不明也，我知之矣：贤者过愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，之，不肖不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。也。” 孔子说：孔子说：“中庸之道不能推行的原因，我知中庸之道不能推行的原因，我知道了：聪明的人自以为是，认识过了头；愚道了：聪明的人自以为是，认识过了头；愚蠢的人智力不及，不能理解它。中庸之道不蠢的人智力不及，不能理解它。中庸之道不能弘扬的原因，我知道了：贤能的人做得太能弘扬的原因，我知道了：贤能的人做得太过分：无能的人根本做不到。没有谁每天不过分：无能的人根本做不到。没有谁每天不要吃喝，但却很少有人能够真正品尝滋味。要吃喝，但却很少有人能够真
11、正品尝滋味。” 推行推行通通“智智”无能无能 子曰：子曰：“好学近乎知，好学近乎知，力行力行近乎仁，知耻近乎仁，知耻近乎勇。近乎勇。”知斯三者，则知所以修身；知知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。则知所以治天下国家矣。”孔子说：孔子说：“喜欢研究学问的，就接近智能了，喜欢研究学问的，就接近智能了，能够努力行善的，就接近仁爱了，知道什么能够努力行善的，就接近仁爱了，知道什么是羞耻的，就接近勇敢了。知道这三点，就是羞耻的，就接近勇敢了。知道这三点，就知道修身的方法了；知道修身的方法，就知知道修身的方法了；知道修身的
12、方法，就知道治人的方法了；知道治人的方法，就知道道治人的方法了；知道治人的方法，就知道治理天下国家的方法了。治理天下国家的方法了。”努力行善努力行善凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子子庶庶民也，民也，来来百工也，百工也，柔柔远人也，怀诸侯也。远人也，怀诸侯也。治理天下和国家有九条原则，那就是：修治理天下和国家有九条原则，那就是：修养自身，尊崇贤人，亲爱亲族，敬重大臣，养自身，尊崇贤人，亲爱亲族，敬重大臣，体恤群臣，爱民如子，招纳工匠，优待远体恤群臣，爱民如子，招纳工匠，优待远客，安抚诸侯。客
13、，安抚诸侯。 意动用法意动用法使动用法使动用法优待优待修身则道修身则道立立；尊贤则不惑；亲亲，则诸父昆弟；尊贤则不惑；亲亲，则诸父昆弟不怨；敬大臣则不不怨；敬大臣则不眩眩；体群臣，则士之报礼重；体群臣，则士之报礼重；子庶民则百姓子庶民则百姓劝劝；来百工，则财用足；柔远人，；来百工，则财用足；柔远人，则四方归之；怀诸侯，则天下畏之。则四方归之；怀诸侯，则天下畏之。加强自身修养就能确立正道；尊崇贤人就不会加强自身修养就能确立正道；尊崇贤人就不会思想困惑；亲爱亲族就不会惹得叔伯兄弟怨恨；思想困惑；亲爱亲族就不会惹得叔伯兄弟怨恨；敬重大臣遇事就不会糊涂；体恤群臣，士人们敬重大臣遇事就不会糊涂；体恤群臣
14、，士人们就会竭力报效；爱民如子，老百姓就会忠心耿就会竭力报效；爱民如子，老百姓就会忠心耿耿；招纳工匠，财物就会充足；优待远客，四耿；招纳工匠，财物就会充足；优待远客，四方百姓就会归顺；安抚诸侯，天下的人都会敬方百姓就会归顺；安抚诸侯，天下的人都会敬畏了。畏了。确立确立此指糊涂、迷惑此指糊涂、迷惑受到劝勉而勤奋努力受到劝勉而勤奋努力 诚者，天之诚者，天之道道也；也；诚之诚之者，人之道也。诚者，人之道也。诚者，不者，不勉勉而而中中，不思而得，从容中道，圣，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而人也。诚之者，择善而固执固执之者也。博学之者也。博学之之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。，审问之，慎
15、思之，明辨之，笃行之。 真诚是上天的原则，追求真诚是做人的原则。真诚是上天的原则，追求真诚是做人的原则。天生真诚的人，不努力就能做到，不用思考天生真诚的人，不努力就能做到，不用思考就能拥有，自然而然地符合上天的原则，这样就能拥有，自然而然地符合上天的原则，这样的人是圣人。让自己变得真诚的人，选择至善的人是圣人。让自己变得真诚的人，选择至善的道德，坚守不渝，要广博地学习，详细地求的道德，坚守不渝，要广博地学习，详细地求教，慎重地思考，明白地辨别，切实地力行。教，慎重地思考，明白地辨别，切实地力行。 道理原则道理原则 使真诚、诚恳使真诚、诚恳努努力力符符合合坚守坚守助词无实义助词无实义 有弗学，学
16、之弗能，弗有弗学，学之弗能，弗措措也；有弗问，问之也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辩之弗明，弗措也；有弗行，行之有弗辨，辩之弗明，弗措也；有弗行，行之弗弗笃笃，弗措也。，弗措也。不学则已，既然要学，不学到通达晓畅绝不不学则已，既然要学，不学到通达晓畅绝不终止；不去求教则已，既然求教，不到彻底终止；不去求教则已，既然求教，不到彻底明白绝不终止；不去思考则已，既然思考了，明白绝不终止；不去思考则已，既然思考了，不想出一番道理绝不终止；不去辨别则已，不想出一番道理绝不终止；不去辨别则已，既然辨别了，不到分辨明白绝不终止；不去既然
17、辨别了，不到分辨明白绝不终止；不去做则已，既然做了，不确实做到圆满，绝不做则已，既然做了，不确实做到圆满，绝不终止。终止。 放下、放弃放下、放弃坚持坚持 人一能之，己百之；人十能之，己千之。果人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。别人学一次就会了，我还不会！就学他一别人学一次就会了，我还不会！就学他一百次；别人学十次就会了，我还不会！就百次；别人学十次就会了，我还不会！就学他一千次。如果真能照这样子去做，即学他一千次。如果真能照这样子去做，即使再笨，也会变得聪明，即使再柔弱的人使再笨，也会变得聪明，即使再柔弱的人也会变得坚强。也会变得
18、坚强。做到真诚，至诚尽性，做到真诚，至诚尽性，“固执之固执之”为什么为什么？ 因为中庸之道即天道，至诚则因为中庸之道即天道，至诚则“不勉而不勉而中，不思而得，从容中道中，不思而得，从容中道”。怎样才能做到至诚？怎样才能做到至诚？博学之审问之慎思之明辨之笃行之博学之审问之慎思之明辨之笃行之不放弃不放弃笨鸟勤飞笨鸟勤飞实现中庸之道的原则是什么？实现中庸之道的原则是什么？四、写法探究四、写法探究 大学大学和和中庸中庸中采用了很多递中采用了很多递进论述的方法，如进论述的方法，如大学大学中说：中说：“知止知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。而
19、后能虑，虑而后能得。” 请将请将中庸中庸中的类似论证整理出来，中的类似论证整理出来，体会其中的逻辑关系，弄明白它们所说的体会其中的逻辑关系，弄明白它们所说的道理。道理。1.中庸之道就是折中主义吗？中庸之道就是折中主义吗？ 折中主义折中主义把根本对立的立场、观点、把根本对立的立场、观点、理论等无原则地调和在一起。基本理论等无原则地调和在一起。基本特点是或把矛盾的双方等同起来，特点是或把矛盾的双方等同起来，不分主次；或把矛盾的双方调和起不分主次；或把矛盾的双方调和起来不分是非，不要斗争。（来不分是非，不要斗争。（新华新华词典词典）五、深化拓展五、深化拓展把它看成把它看成“折中主义折中主义”是不妥当
20、的。是不妥当的。 中庸并非是无原则的调中庸并非是无原则的调和，而是和，而是在一定的原则下在一定的原则下寻求矛盾各方的协调统一寻求矛盾各方的协调统一. 2.中庸之道在现在往往被中庸之道在现在往往被人理解为人理解为平庸和圆滑平庸和圆滑，或者说，或者说是一种是一种好好先生好好先生的处事原则，的处事原则，你觉得这是否是孔子所说的中你觉得这是否是孔子所说的中庸之道？庸之道？ 好好先生好好先生 东汉时期，有个名叫司马徽的人，无论别人东汉时期，有个名叫司马徽的人，无论别人和他讲什么事，不管是好是坏，他都回答和他讲什么事，不管是好是坏，他都回答“好好”。 有人问他身体怎样，他说有人问他身体怎样，他说“好好”。
21、 有人说自己的儿子死了，他也说有人说自己的儿子死了，他也说“好好”。 他的妻子便责怪他：他的妻子便责怪他：“人家以为你有德行，人家以为你有德行，才把自己的噩耗告诉你，你怎么反倒说才把自己的噩耗告诉你，你怎么反倒说好好呢呢？” 司马徽不紧不慢地说：司马徽不紧不慢地说：“好，你的话太好了。好，你的话太好了。”弄得他的妻子哭笑不得。弄得他的妻子哭笑不得。 明哲保身，但求无过明哲保身，但求无过 时下，像司马徽这样的时下，像司马徽这样的“好好先好好先生生”多得可以扎成堆，他们的多得可以扎成堆，他们的“光辉形光辉形象象”大致是这么个模样：大致是这么个模样： 爱栽花，不栽刺，时刻注意为自爱栽花，不栽刺，时刻
22、注意为自己开退路、留后路，说违心话，办违心己开退路、留后路，说违心话，办违心事，该批评的不批评，该提醒的不提醒，事，该批评的不批评，该提醒的不提醒，该揭露的不揭露；前怕狼后怕虎，遇到该揭露的不揭露；前怕狼后怕虎，遇到矛盾绕道走，事不关己，高高挂起。矛盾绕道走，事不关己，高高挂起。“好好先生好好先生”把把原则、正义、良原则、正义、良心心统统抛在了脑后，其本质是坏的。统统抛在了脑后，其本质是坏的。好好先生好好先生”多了，将会造成严重后果多了，将会造成严重后果： 正气正气得不到发扬和扶持，得不到发扬和扶持，歪风邪歪风邪气气得不到有效遏制，得不到有效遏制，腐败分子腐败分子为非作为非作歹有机可乘，是非分
23、明、歹有机可乘，是非分明、主持正义者主持正义者受孤立、冷落。这样发展下去，社会受孤立、冷落。这样发展下去，社会是很危险的。因此，我们坚决反对做是很危险的。因此，我们坚决反对做“好好先生好好先生”！ “中庸中庸”适当适当 平衡平衡 和谐和谐精精神神实实质质过犹不及过犹不及 和而不同和而不同是非分明是非分明4.试从试从论语论语中找些例子，说中找些例子，说说孔子在自己言行中是怎样贯彻说孔子在自己言行中是怎样贯彻中庸之道的。中庸之道的。过犹不及过犹不及 子温而不厉，威而不猛，恭而安子温而不厉，威而不猛，恭而安 君子矜而不争，群而不党君子矜而不争，群而不党,周而不比周而不比 事君数，斯辱矣事君数，斯辱矣
24、.朋友数，斯疏矣朋友数，斯疏矣在个人修养方面，孔子说过：在个人修养方面，孔子说过：“质（朴实）质（朴实）胜文（文雅）则野，文胜质则史。文质胜文（文雅）则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。彬彬，然后君子。”意思说：意思说：做人如果朴实胜于文雅，便做人如果朴实胜于文雅，便失之粗野；如果文雅胜于朴实，则失之粗野；如果文雅胜于朴实，则显得欠缺诚心；显得欠缺诚心；两者调谐适匀，互补其不足，方可成为君两者调谐适匀，互补其不足，方可成为君子也。子也。 子曰：子曰：“君子和而不同，小人同而不和。君子和而不同，小人同而不和。” 2003年年12月月10日，中国总理温家宝在美日，中国总理温家宝在美国哈佛大学商学
25、院题为国哈佛大学商学院题为把目光投向中国把目光投向中国的的演讲中，介绍中华民族的文化底蕴时说演讲中，介绍中华民族的文化底蕴时说: “和而不同和而不同”是其中一个伟大思想。是其中一个伟大思想。和谐而和谐而又不千篇一律，又不千篇一律，不同而又不彼此冲突；不同而又不彼此冲突；和谐以和谐以共生共长，不同以相辅相成。共生共长，不同以相辅相成。 他认为，用他认为，用“和而不同和而不同”的观点观察、处的观点观察、处理问题，不仅有利善待友邦，也有利国际社会理问题，不仅有利善待友邦，也有利国际社会化解矛盾。化解矛盾。 家和万事兴（家庭）家和万事兴（家庭） 和衷共济（事业）和衷共济（事业）和气生财（生意）和气生财（生意）政通人和（政治）政通人和（政治）协和万邦（外交）协和万邦（外交）天时不如地利，地利不如人和（战争）天时不如地利，地利不如人和（战争）5.请举出有关请举出有关“和和”的熟语或格言，的熟语或格言，概括说明中华文化之概括说明中华文化之 “和和”。 青春，青春， 绚烂却会迷惘绚烂却会迷惘 选择，选择， 舍弃也是得到舍弃也是得到 成功，成功， 就在不远前方就在不远前方 未来，未来， 一定风光无限一定风光无限
