《高考语文二轮复习课件实用类文本.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《高考语文二轮复习课件实用类文本.ppt（21页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、四、实用类文本阅读四、实用类文本阅读第一节分析综合题破解第一节分析综合题破解考考点点探探究究考考 查查 角角 度度真真 题题 再再 现现1.筛选并整合文筛选并整合文中的信息中的信息 (2010福建福建)12题：题： 请结合文本，简述请结合文本，简述“诗诗”在西周在西周的作用。的作用。 2.分析语言特色，分析语言特色，把握文章结构，把握文章结构，概括中心意思概括中心意思 (2010上海秋季上海秋季)笔墨的超越笔墨的超越第第1题：概括第题：概括第段段的主要内容。第的主要内容。第6题：从全文看，笔墨的题：从全文看，笔墨的“超越超越”可可以归纳为哪些要点？以归纳为哪些要点？ 3.分析文本的文分析文本的
2、文体特征和主要表体特征和主要表现手法现手法 (2010广东广东)让法律来保护阳光让法律来保护阳光19题：题： 请在画线请在画线部分任选两处，指出其所用修辞方法，并分析所用部分任选两处，指出其所用修辞方法，并分析所用修辞方法在文中的表达效果。修辞方法在文中的表达效果。(2010福建福建)阅读下面的文字，完成下面的文字，完成13题。诗诗产产生生于于西西周周的的礼礼乐乐政政治治活活动动而而非非原原始始宗宗教教仪仪式式，是是政政坛坛言言说说的的产产物物，与与歌歌并并不不同同源源，但但却却有有着着歌歌的的一一些些元元素素。不不过过，它它们们的的联联系系不不在在文文字字形形式式而而在在音音乐乐。在在西西周
3、周，诗诗的的言言说说主主体体的的身身份份为为朝朝廷廷官官员员，言言说说对对象象为为君君臣臣，言言说说内内容容自自然然也也不不能能脱脱离离政政治治，故故“诗诗”一一开开始始就就承承担担着着政政治治言言说说的的特特殊殊功功能能。国国语语周周语语上上载载厉厉王王时时的的邵邵公公说说：“天天子子听听政政，使使公公卿卿至至于于列列士士献献诗诗而而后后王王斟斟酌酌焉焉，是是以以事事行行而而不不悖悖。”可可见见诗诗在在西西周周时时期期的的功功能能是是补补察察时时政政。周周代代的的礼礼乐乐政政治治重重要要的的一一点点，就就是是通通过过礼礼乐乐教教化化向向臣臣民民灌灌输输礼礼乐乐伦伦理理道道德德观观念念，所所以
4、以周周代代设设有有专专门门的的机机构构来来负负责责这这一一工工作作。礼礼记记孔孔子子闲闲居居载载孔孔子子说说：“诗诗之之所所至至，礼礼亦亦至至焉焉，礼礼之之所所至至，乐乐亦亦至至焉焉。”可可见见，在在周周代代，战战国国以以前前的人将诗看做是礼乐的一部分，诗所承载的是礼乐道德的价值取向。的人将诗看做是礼乐的一部分，诗所承载的是礼乐道德的价值取向。 歌则不同。早期的歌的本质是音乐，适合抒情而不适合言事。歌是一种大歌则不同。早期的歌的本质是音乐，适合抒情而不适合言事。歌是一种大众表达情感意愿的形式，而非专门用来表达和传播礼乐伦理道德，不可能用众表达情感意愿的形式，而非专门用来表达和传播礼乐伦理道德，
5、不可能用来教化百姓。因而，原有的歌在内容和形式上都显然已不能满足教化需要。来教化百姓。因而，原有的歌在内容和形式上都显然已不能满足教化需要。于是，有了于是，有了“诗诗”这一专门用于朝廷政治文体的产生和这一专门用于朝廷政治文体的产生和“歌歌”向向“诗诗”的转的转变。变。 这一转变，在这一转变，在“歌歌”之外确立了一种新的韵文形态，即诗的形态。这一形之外确立了一种新的韵文形态，即诗的形态。这一形态与歌不同：一是它的本质不再是音乐而是态与歌不同：一是它的本质不再是音乐而是“文学文学”。二是诗一产生就被赋。二是诗一产生就被赋予了政治君臣关系政治言说的性质。这一性质，除决定予了政治君臣关系政治言说的性质
6、。这一性质，除决定“诗诗”最初的作者主最初的作者主要应是朝廷的官员外，还确立了要应是朝廷的官员外，还确立了“诗诗”作为国家政治意识形态的工具性。因作为国家政治意识形态的工具性。因而，诗的言说主体的身份是朝廷官员而非普通百姓，言说的内容为政治而非而，诗的言说主体的身份是朝廷官员而非普通百姓，言说的内容为政治而非个体的情感。三是诗多非即时即事的言说，多先为文字创作。且由于政治演个体的情感。三是诗多非即时即事的言说，多先为文字创作。且由于政治演说性质具有一定的规定性，故诗句式齐整，口语成分和杂言较少，如说性质具有一定的规定性，故诗句式齐整，口语成分和杂言较少，如大雅大雅、小雅小雅。由由于于原原始始宗
7、宗教教祭祭祀祀少少不不了了乐乐，音音乐乐在在原原始始宗宗教教中中具具有有神神圣圣性性，又又能能起起着着愉愉悦悦作作用用，所所以以，适适应应着着礼礼乐乐政政治治而而产产生生的的“诗诗”，很很自自然然地地继继承承了了宗宗教教礼礼乐乐仪仪式式之之歌歌“音音乐乐语语言言”这这一一形形式式。诗诗歌歌与与音音乐乐结结合合，有有助助于于提提高高诗诗的的地地位位。另另外外，当当时时的的书书写写工工具具不不发发达达，借借助助音音乐乐可可以以使使诗诗便便于于传传播播，更更广广泛泛地地发发挥挥教化作用。诗与音乐融为一体，更有利于承担礼乐政治的职能。教化作用。诗与音乐融为一体，更有利于承担礼乐政治的职能。不不过过，即
8、即使使是是用用文文字字与与音音乐乐结结合合这这一一形形式式，诗诗也也与与歌歌不不一一样样。歌歌的的语语言言和和音音乐乐的的融融合合是是原原生生态态的的存存在在。歌歌产产生生时时，音音乐乐与与语语言言是是相相伴伴相相随随的的，没没有有音音乐乐不不能能谓谓之之歌歌。诗诗则则是是现现有有文文字字，后后来来配配乐乐用用于于仪仪式式的的演演唱唱。由由于于诗诗纳纳入入了了周周代代“乐乐”的系统，音乐和诗的对接才被固定下来，但配诗之乐是后来附加的。的系统，音乐和诗的对接才被固定下来，但配诗之乐是后来附加的。( (选自赵辉选自赵辉歌与诗的起源及原始功能异同歌与诗的起源及原始功能异同，有删改，有删改) )1下列
9、有关先秦下列有关先秦“诗”与与“歌歌”的比的比较，不符合原文意思的一，不符合原文意思的一项是是 (3分分)() A诗是政是政坛言言说的的产物并物并为西周的礼西周的礼乐政治服政治服务的，而早期的歌是的，而早期的歌是 大众表达情感意愿的形式。大众表达情感意愿的形式。 B诗与歌与歌虽然在原始功能上不同，但然在原始功能上不同，但诗却有歌的一些元素，它却有歌的一些元素，它们的的联 系方式只在音系方式只在音乐。 C“歌歌”向向“诗”的的转变，是因，是因为原有的歌在内容和形式上都不能原有的歌在内容和形式上都不能满足通足通 过礼礼乐教化臣民的需要。教化臣民的需要。 D诗是先有文字，后来配是先有文字，后来配乐用
10、于用于仪式的演唱，而歌式的演唱，而歌产生是先有音生是先有音乐， 后来才有后来才有语言的。言的。解析解析本题考查了对重要概念在文中含义的理解能力。本题考查了对重要概念在文中含义的理解能力。D项中项中“而歌产生而歌产生时是先有音乐，后来才有语言的时是先有音乐，后来才有语言的”是不准确的，文章第五段是不准确的，文章第五段“歌的语言和歌的语言和音乐的融合是原生态的存在音乐的融合是原生态的存在”“”“歌产生时，音乐与语言是相伴相随的歌产生时，音乐与语言是相伴相随的”可可以充分地证明这一点。以充分地证明这一点。A、B、C三项在文中都各有体现。三项在文中都各有体现。答案答案D2下列对文章有关内容的表达，不符
11、合原文意思的一项是下列对文章有关内容的表达，不符合原文意思的一项是(3分分)() A诗在西周言说主体的身份是朝廷官员，所以诗就具有了政坛君臣诗在西周言说主体的身份是朝廷官员，所以诗就具有了政坛君臣 关系政治言说的性质。关系政治言说的性质。 B从周代到战国以前，人们把诗看作是礼乐的一部分，因为它所承从周代到战国以前，人们把诗看作是礼乐的一部分，因为它所承 载的是礼乐道德的价值取向。载的是礼乐道德的价值取向。 C早期的歌是适合于抒发个体的情感，借助音乐可以使歌便于传早期的歌是适合于抒发个体的情感，借助音乐可以使歌便于传 播，更广泛地发挥教化的作用。播，更广泛地发挥教化的作用。 D“诗诗”在继承了宗
12、教礼乐仪式之歌在继承了宗教礼乐仪式之歌“音乐语言音乐语言”这一形式后，这一形式后，诗与诗与 音乐就开始结合起来。音乐就开始结合起来。解析解析本题考查了对文章内容的把握和理解。本题考查了对文章内容的把握和理解。C项把歌和音乐割裂开项把歌和音乐割裂开来，是不正确的，因为原文第二段来，是不正确的，因为原文第二段“早期的歌的本质是音乐早期的歌的本质是音乐”这两者是这两者是一体的，另外借助音乐更便于传播，更广泛地发挥教化作用的是一体的，另外借助音乐更便于传播，更广泛地发挥教化作用的是“诗诗”而不是而不是“歌歌”。答案答案C3请结合文本，简述请结合文本，简述“诗诗”在西周的作用。在西周的作用。(3分分)解
13、析解析本题考查了对文章的概括和分析综合能力。对本文的解答要本题考查了对文章的概括和分析综合能力。对本文的解答要把握住文章的内容要点，从全文入手，找出有关诗的作用的信息，把握住文章的内容要点，从全文入手，找出有关诗的作用的信息，整合作答。整合作答。答案答案诗是西周礼是西周礼乐政治活政治活动的的产物，承担着政治言物，承担着政治言说的特殊功能。的特殊功能。一方面可以一方面可以补察察时政，另一方面通政，另一方面通过礼礼乐教化向臣民灌教化向臣民灌输礼礼乐伦理理道德道德观念，是国家政治意念，是国家政治意识形形态的工具。的工具。以下是上面第以下是上面第3题的考的考试现场抽抽样，请参考参考评分分标准，准，对以
14、下答案做出以下答案做出评判，判，分分别给出分数，并出分数，并阐明理由。明理由。【现场答案现场答案】答案一答案一 诗产生于西周的礼乐政治活动，是政坛言说的产物，一开始就承诗产生于西周的礼乐政治活动，是政坛言说的产物，一开始就承担着政治言说的特殊功能，在西周时期的功能是补察时政。诗所承载的担着政治言说的特殊功能，在西周时期的功能是补察时政。诗所承载的是礼乐道德的价值取向。是礼乐道德的价值取向。答案二答案二 诗产生于西周的礼乐政治活动而非原始宗教仪式，是政坛言说的诗产生于西周的礼乐政治活动而非原始宗教仪式，是政坛言说的产物。所以，它承担着政治言说的特殊功能。产物。所以，它承担着政治言说的特殊功能。答
15、案三答案三 诗是礼乐的一部分，诗所承载的是礼乐道德的价值取向。诗是礼乐的一部分，诗所承载的是礼乐道德的价值取向。【点评点评】评分标准评分标准 解答此题要注意题干中的解答此题要注意题干中的“诗诗”“”“西周西周”两个概念，扣住原文，两个概念，扣住原文，弄清诗与歌的区别，弄清特殊的时代限制。概括时要找准信息区间。语言弄清诗与歌的区别，弄清特殊的时代限制。概括时要找准信息区间。语言要精练。要精练。评判评判 答案一可以得答案一可以得3分。理解了题意，找准了区间，整合到位。答案二要分。理解了题意，找准了区间，整合到位。答案二要点不全可得点不全可得2分。答案三可得分。答案三可得1分，只答出了一点。分，只答
16、出了一点。以题说法以题说法 如何回答筛选和整合信息类题。如何回答筛选和整合信息类题。设问方式设问方式 下面下面对文章内容的分析正确文章内容的分析正确(错误)的是；的是；下列下列说法中法中(不不)能能证明某个明某个观点的是；点的是；下列各下列各项(不不)属于某个属于某个观点成立的原因的是；点成立的原因的是；概述文概述文章的基本章的基本观点。点。规范思路规范思路 看清题目要求，分清信息类别：重要信息、次要信息、冗余信看清题目要求，分清信息类别：重要信息、次要信息、冗余信息。息。明确句子或观点的指向区间。明确句子或观点的指向区间。对筛选出来的信息加以归类、概括，对筛选出来的信息加以归类、概括，进行一
17、定的理论提升，以形成相对抽象的认识。进行一定的理论提升，以形成相对抽象的认识。整理答案，对照原文，比整理答案，对照原文，比对是否全面、准确。对是否全面、准确。1筛选整合信息类筛选整合信息类(关于此点见上面关于此点见上面“以题说法以题说法”。)2分析语言特色，把握文章结构，概括中心意思题分析语言特色，把握文章结构，概括中心意思题 规范思路：规范思路：弄清各种体裁文章语言的基本特点：议论类的鲜明准弄清各种体裁文章语言的基本特点：议论类的鲜明准 确、说明类的准确规范、传记类的生动、新闻类的简洁等等。确、说明类的准确规范、传记类的生动、新闻类的简洁等等。 弄清各种体裁文章结构的基本规律：论述类、说明类
18、的弄清各种体裁文章结构的基本规律：论述类、说明类的“三段式三段式”和和 常见结构方式：并列式、递进式、总分式、对照式；传记记叙按照时常见结构方式：并列式、递进式、总分式、对照式；传记记叙按照时 间、空间变化方式或逻辑思路的方式；新闻的倒金字塔结构等等。间、空间变化方式或逻辑思路的方式；新闻的倒金字塔结构等等。 抓住中心句、关键句概括归纳主要意思，关注文中议论抒情性语句抓住中心句、关键句概括归纳主要意思，关注文中议论抒情性语句 (段落段落)。 注意文中一些语言标志，如注意文中一些语言标志，如“首先首先”“其次其次”，“一方面一方面”“另一另一方面方面”， “总而言之总而言之”等；注意文中标志事件
19、变化、时间转换、空间转移的一等；注意文中标志事件变化、时间转换、空间转移的一些些 语句。语句。3分析文本的文体特征和主要表现手法分析文本的文体特征和主要表现手法 规范思路：见文学类文本阅读的内容规范思路：见文学类文本阅读的内容 点击此处进入点击此处进入 精练提高精练提高阅读下面文字，完成阅读下面文字，完成13题。题。中中国国传传统统道道德德肯肯定定人人的的价价值值，肯肯定定人人格格尊尊严严。孔孔子子讲讲“天天地地之之行行，人人为为贵贵”，即即在在天天地地之之间间人人的的生生命命是是最最宝宝贵贵的的，人人是是最最有有价价值值的的。孟孟子子对对此此又又加加以以发发挥挥，提提出出“良良知知”观观念念
20、来来，认认为为每每一一个个人人都都有有良良知知，都都有有自自己己的的内内在在价价值值。内内在在价价值值的的内内容容就就是是道道德德意意识识。因因为为人人有有道道德德意意识识，所所以以人人就就有有内内在在价价值值。因为人有内在价值，所以就有人格尊严。因为人有内在价值，所以就有人格尊严。孟孟子子讲讲过过两两句句话话：“所所欲欲有有甚甚于于生生者者”，意意为为我我所所要要求求的的，有有比比生生命命更更宝宝贵贵的的，即即人人格格尊尊严严；“所所恶恶有有甚甚于于死死者者”，意意为为我我所所厌厌恶恶的的有有比比死死亡亡更更具具有有负负价价值值的的，即即丧丧失失人人格格。这这两两句句话话正正是是注注重重人人
21、格格尊尊严严和和内内在在价价值值的的表表现现。“所所欲欲有有甚甚于于生生者者，所所恶恶有有甚甚于于死死者者”，即即肯肯定定人人格格高高于于生生命命。然然而而生生命命还还是是人人格格的的本本原原，如如果果没没有有生生命命，也也就就没没有有所所谓谓人人格格。从从“所所欲欲有有甚甚于于生生者者，所所恶恶有有甚甚于于死死者者”的的意意义义上上来来说说，可可以以说说道道德德高高于于生生命命。应应该该承承认认，道道德德本本于于生生命，而在某种意义上又高于生命。命，而在某种意义上又高于生命。“生生亦亦我我所所欲欲也也，义义亦亦我我所所欲欲也也”，这这是是正正常常的的情情况况。在在正正常常的的情情况况中中，一
22、一方方面面要要充充实实生生命命，一一方方面面要要提提高高道道德德自自觉觉性性，遵遵守守道道德德的的制制约约。生生命命与与道道德德是是相相需需相相成成的的。充充实实生生命命力力必必须须满满足足物物质质生生活活的的需需要要，也也即即满满足足一一定定的的欲欲望望，但但是是欲欲望望的的满满足足不不可可能能是是无无节节制制的的，如如果果无无节节制制地地追追求求欲欲望望的的满满足足，纵纵欲欲无无度度，必必然然会会戕戕害害生生命命，同同时时也也会会加加剧剧人人与与人人之之间间的的矛矛盾盾冲冲突突，引引起起纠纠纷纷扰扰乱乱。为为了了保保持持生生命命的的正正常常发发展展，保保持持人人与与人人之之间间的的协协调调
23、，生生命命的的充充实实提提高高与与道道德德的的自自觉觉自自律律都都是是必必要要的的。道道德德的的要要义义在在于于每每一一个个人人不不但但要要追追求求个个体体的的利利益益，而且要考虑群体的利益。而且要考虑群体的利益。在在中中国国思思想想史史上上，儒儒家家是是基基本本上上肯肯定定生生命命的的，但但是是一一部部分分儒儒者者重重义义轻轻利利、存存理理去去欲欲的的学学说说，对对于于物物质质需需要要的的重重要要性性认认识识不不足足，比比较较忽忽视视充充实实生生命命力力的的必必要要性性，对对于于民民族族的的发发展展产产生生了了消消极极的的影影响响。与与重重义义轻轻利利、存存理理去去欲欲的的思思想想成成为为对
24、对照照的的是是纵纵情情肆肆欲欲、唯唯利利是是图图的的流流俗俗思思想想，追追求求个个人人享享乐乐，见见利利忘忘义义。这这种种流流俗俗思思想想古古已已有有之之，于于今今为为烈烈。这这种种庸庸俗俗作作风风，既既违违背背了了道道德德的的准准则则，也也逆反了生命的规律，是不足取的。逆反了生命的规律，是不足取的。 孟子曾引阳虎之言说：孟子曾引阳虎之言说：“为富不仁矣，为仁不富矣。为富不仁矣，为仁不富矣。”这里所谓为富指这里所谓为富指执政者聚敛财富，所谓为仁指施行仁政。聚敛财富与施行仁政确实是相悖执政者聚敛财富，所谓为仁指施行仁政。聚敛财富与施行仁政确实是相悖的。但是，如果从另一意义上讲，如果为富指经营商业
25、，为仁指做有益于的。但是，如果从另一意义上讲，如果为富指经营商业，为仁指做有益于人民的事情，则为富与为仁还是可以相容的，不但可以相容，而且是相得人民的事情，则为富与为仁还是可以相容的，不但可以相容，而且是相得益彰的。据闻现代日本有一位企业家提出益彰的。据闻现代日本有一位企业家提出“仁富合一仁富合一”的主张，运用仁富的主张，运用仁富合一来经营企业，取得显著的成就。这是值得注意的。事实上，在中国历合一来经营企业，取得显著的成就。这是值得注意的。事实上，在中国历史上，实行仁富合一的，也不乏先例，如孔子弟子子贡，善于货殖，但作史上，实行仁富合一的，也不乏先例，如孔子弟子子贡，善于货殖，但作为孔门弟子，
26、也是为孔门弟子，也是“以仁为己任以仁为己任”的，表现了很高的道德品质。当代有很的，表现了很高的道德品质。当代有很多国外华人企业家，致富之后，大力资助祖国的文教事业，这也是仁富合多国外华人企业家，致富之后，大力资助祖国的文教事业，这也是仁富合一的典范。一的典范。社社会会生生活活必必须须分分工工，在在社社会会中中有有人人为为增增加加物物质质财财富富作作贡贡献献，有有人人为为提提高高人人类类的的精精神神生生活活作作贡贡献献。仁仁富富可可以以合合一一，然然而而也也不不妨妨分分途途。在在精精神神领领域域中中，有有人人致致力力于于探探求求自自然然的的奥奥秘秘，有有人人沉沉思思人人生生的的终终极极价价值值。
27、这这都都是是应应该该鼓鼓励励的。的。富富(经经济济)属属于于物物质质文文明明，仁仁(道道德德)属属于于精精神神文文明明。物物质质文文明明与与精精神神文文明明是是相相辅相成的，必须兼顾并重。辅相成的，必须兼顾并重。(材料来自材料来自张岱年岱年恪守人格尊恪守人格尊严，追求人，追求人伦和和谐，有，有删节)1下列说法中不符合文意的一项是下列说法中不符合文意的一项是() A孔子讲孔子讲“天地之行，人为贵天地之行，人为贵”，孟子提出，孟子提出“良知良知”的观念，说明他的观念，说明他们们 都肯定人的价值，肯定人格的尊严。都肯定人的价值，肯定人格的尊严。 B孟子说孟子说“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者所欲有甚
28、于生者，所恶有甚于死者”，认为人格高于生，认为人格高于生 命。但作者认为生命高于人格，因为生命是人格的本原。命。但作者认为生命高于人格，因为生命是人格的本原。 C孟子说孟子说“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”，强调道德高于生，强调道德高于生 命。但作者认为道德本于生命，只能说生命高于道德。命。但作者认为道德本于生命，只能说生命高于道德。 D作者认为重义轻利、存理去欲的学说和纵情肆欲、唯利是图的思作者认为重义轻利、存理去欲的学说和纵情肆欲、唯利是图的思 想都不利于人的发展。后者古已有之，于今为烈，更应大力批判。想都不利于人的发展。后者古已有之，于今为烈，更应大力批判
29、。 解析解析：C项项“只能说生命高于道德只能说生命高于道德”错，原文说错，原文说“而在某种意义上又高而在某种意义上又高于生于生 命命”。 答案答案C2下列各项中不能作为论据证明下列各项中不能作为论据证明“仁富可以合一仁富可以合一”的一项是的一项是() A孟子曾引阳虎之言说：孟子曾引阳虎之言说：“为富不仁矣，为仁不富矣。为富不仁矣，为仁不富矣。” B现代日本有一位企业家运用仁富合一来经营企业，取得显著的现代日本有一位企业家运用仁富合一来经营企业，取得显著的 成就。成就。 C子贡既善于货殖，也是子贡既善于货殖，也是“以仁为己任以仁为己任”的。的。 D当代有很多国外华人企业家，致富之后，大力资助祖国
30、的文教当代有很多国外华人企业家，致富之后，大力资助祖国的文教 事业。事业。 解析解析：A项说的是聚敛财富与施行仁政相悖项说的是聚敛财富与施行仁政相悖。 答案答案A3关于关于“生命生命”与与“道德道德”的关系，作者有些什么样的认识？请根据原的关系，作者有些什么样的认识？请根据原文，文， 简要概括。简要概括。 答：答： _ _ (1)道德本于生命，而在某种意义上又高于生命。道德本于生命，而在某种意义上又高于生命。(2)生命与道德生命与道德是相需相成的。是相需相成的。(3)既不能因道德而否定生命，也不能因生命而违背既不能因道德而否定生命，也不能因生命而违背道德的准则。道德的准则。(根据第根据第2、3、4段，可以分别得出以上三点认识段，可以分别得出以上三点认识)第二第二节鉴赏评价题破解节鉴赏评价题破解
