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1、中国文化经典研读中国文化经典研读经世致用经世致用 v 保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣！下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣！ 日 知 录 顾 炎 武天 下 兴 亡匹 夫 有 责 学习目标学习目标v1、学习、学习日知录日知录两则，理解文中的重点词两则，理解文中的重点词语及句子的含义。语及句子的含义。 2、学习、学习日知录日知录两则，了解顾炎武两则，了解顾炎武“文须文须有益于天下有益于天下”、“著述贵独创著述贵独创”等思想。等思想。 顾炎武（1613- 1682） 汉族，原名汉族，原名绛绛，字，字忠清忠清。明。明亡后改名亡后改名炎武炎武，字
2、，字宁人宁人，亦自署，亦自署蒋山佣。尊称为蒋山佣。尊称为亭林先生亭林先生。江苏。江苏昆山人。昆山人。明末清初明末清初著名的著名的思想家、思想家、史学家、语言学家史学家、语言学家。曾参加抗清。曾参加抗清斗争，后来致力于学术研究。他斗争，后来致力于学术研究。他一生辗转，行万里路，读万卷书，一生辗转，行万里路，读万卷书，开创一种新的治学门径，成为清开创一种新的治学门径，成为清初继往开来的一代思想家。他提初继往开来的一代思想家。他提倡经世致用，反对空谈，注意广倡经世致用，反对空谈，注意广求证据。著有求证据。著有日知录日知录、肇肇域志域志、音学五书音学五书、亭林亭林诗文集诗文集等，被誉为等，被誉为“清代
3、学术清代学术的开山之祖的开山之祖”。人 物 轶 事手不释卷天下兴亡，匹夫有责国仇家恨反清复明思想家的故乡巨 星 陨 落学 术 著 作 日知录日知录是一不经年累月、积金琢玉撰成的大型学术札记，是顾炎武是一不经年累月、积金琢玉撰成的大型学术札记，是顾炎武“稽稽古有得，随时札记，久而类次成书古有得，随时札记，久而类次成书”的著作。的著作。日知录日知录书名取之于书名取之于论语论语子张篇子张篇。子夏曰：。子夏曰：“日知其所亡，月无忘日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣其所能，可谓好学也已矣”。日知录日知录内容宏富，贯通古今。三十二卷本内容宏富，贯通古今。三十二卷本日日知录知录有条目有条目1009条，
4、长短不拘，最长者条，长短不拘，最长者苏淞二府田赋之重苏淞二府田赋之重有有5000多字；最多字；最短者短者召杀召杀仅有仅有9字。其内容大体划为八类，即经义、史学、官方、吏治、财字。其内容大体划为八类，即经义、史学、官方、吏治、财赋、典礼、舆地、艺文。赋、典礼、舆地、艺文。 关于写作此书的目的，顾炎武本人说得很明白，他说：关于写作此书的目的，顾炎武本人说得很明白，他说：“别著别著日知录日知录，上篇经术，中篇治道，下篇博闻。上篇经术，中篇治道，下篇博闻。”经术，是对儒家经典所做的诠释考订；治道，经术，是对儒家经典所做的诠释考订；治道，谈经世济民之术；博闻，广泛论列文史知识及社会风俗。谈经世济民之术；
5、博闻，广泛论列文史知识及社会风俗。 顾炎武的思想主张：顾炎武的思想主张： v经世致用：经世致用： “经世经世” 经国济世经国济世 ；“致用致用” 学用结合学用结合 。 v “诵诵 诗诗三百授之以政，不达；使于四三百授之以政，不达；使于四 方，不能专对。虽多，亦奚以为？方，不能专对。虽多，亦奚以为？” v“穷经，将以致用穷经，将以致用” v提倡经世致用，反对空谈，注意广求证据。提倡经世致用，反对空谈，注意广求证据。迎接挑战迎接挑战v解释下列文段中括号前字词的含义，翻译画横线句。v文之不可绝于天地间者，曰明道也，纪政事也，察民隐也，乐道人之善也。若此者，有益于天下，有益于将来，多一篇，多一篇之益矣
6、。若夫怪力乱神怪力乱神（ ）之事，无稽无稽( )之言，剿袭剿袭（ ）之说，谀佞谀佞（ ）之文，若此者，有损于己，无益于人，多一篇，多一篇之损矣。v v今人书集，尽出其手，必不能多，大抵如吕览、淮南之类耳。其必古人之所未及就、后世之所不可无，而后为之， 庶乎其传也与？宋人书，如司马温公资治通鉴、马贵与文献通考，皆以以( )一生精力成之，遂为后世不可无之书；而其中小有舛漏舛漏（ ），尚亦不免。若后人之书，愈多而愈舛漏，愈速而愈不传：所以然者，其视成书太易，而急于求名故也。 诵读课文诵读课文 感悟课文：感悟课文： 文须有益于天下文须有益于天下( 用原文作答用原文作答) v 简述简述“文之不可绝于天地
7、文之不可绝于天地之之 间间”的四个理由。的四个理由。v 文章怎样从正反两方面论述文章怎样从正反两方面论述中心论点的？中心论点的？ v明确：明治乱之理、纪政治得失、察民间隐明确：明治乱之理、纪政治得失、察民间隐情、彰美德善行。情、彰美德善行。 简述简述“文之不可绝于天地之文之不可绝于天地之 间间”的四个理由的四个理由。 文章怎样从正反两方面论述中心论文章怎样从正反两方面论述中心论点的？点的？ 有益之文有益之文：明道、纪政事、察民隐、乐道人明道、纪政事、察民隐、乐道人之善之善无益之文无益之文：“怪力乱神怪力乱神”之事之事; 无稽之言无稽之言; 剿袭剿袭 之说之说; 谀佞之文谀佞之文 小结v文须有益
8、于天下文须有益于天下，强调文以载道，文以，强调文以载道，文以纪事，文以揭示民间疾苦、称扬善行，从正纪事，文以揭示民间疾苦、称扬善行，从正面立论，从反面申述，旗帜鲜明地主张作文面立论，从反面申述，旗帜鲜明地主张作文要经世致用。要经世致用。二、著书之难二、著书之难 v著书原则：著书原则：v后人著书，产量越高、速度越快，错误后人著书，产量越高、速度越快，错误也就越多的原因：也就越多的原因：v 光明日报出版社原社长李树喜光明日报出版社原社长李树喜 人民出版社社长黄书元人民出版社社长黄书元 v抄袭官司。抄袭官司。 李树喜称被告黄书元所著李树喜称被告黄书元所著察贤辩才察贤辩才一书一共一书一共16.8万字，
9、万字，其中其中14.4万字均来自自己所著万字均来自自己所著李树喜品评历代用人方略李树喜品评历代用人方略，抄袭量占抄袭量占83.6%。 v察贤辩才察贤辩才一书素材来源于一书素材来源于国史镜鉴国史镜鉴一书，一书， v最后证明：最后证明：国史镜鉴国史镜鉴、李树喜品评历代用人方略李树喜品评历代用人方略、察贤辩才察贤辩才三本书的素材基本相同三本书的素材基本相同 v但求速成，不怕速朽。但求速成，不怕速朽。小结v著书之难著书之难析古剖今，提出析古剖今，提出“必古人之所必古人之所未就，后世之所不可无未就，后世之所不可无”的著述标准，主张的著述标准，主张独创，反对急功近利，实际上还是在提倡治独创，反对急功近利，
10、实际上还是在提倡治学不为空言，要切合实际，期于有用。学不为空言，要切合实际，期于有用。说一说说一说v：读书人应该做到：读书人应该做到“两耳不闻窗外事，两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书一心只读圣贤书”。 v： 读书人就是要读书人就是要“以天下为己任以天下为己任”，努力做到努力做到“学以致用学以致用”。 课堂延伸课堂延伸v1、结合结合“经世致用经世致用”的学术思想，的学术思想， 谈谈你对现在流行的网络小说的谈谈你对现在流行的网络小说的 认识。认识。 课后作业课后作业v以以“文须有益于天下文须有益于天下”为题，写一为题，写一篇议论文。篇议论文。文人之多文人之多 唐、宋以后，文人何其多啊！固然有不懂经学
11、，不通古唐、宋以后，文人何其多啊！固然有不懂经学，不通古今，而自以为是文人的啊。韩愈今，而自以为是文人的啊。韩愈符读书城南符读书城南有诗句说：有诗句说：“文章谁说不贵重，解说经义是根本。雨水横流无根源，早文章谁说不贵重，解说经义是根本。雨水横流无根源，早晨满地夕已尽。为人不通古与今，如同马牛披衣襟。行事立晨满地夕已尽。为人不通古与今，如同马牛披衣襟。行事立身陷不义，何能希望多名誉。身陷不义，何能希望多名誉。”而宋朝的刘挚训诫子孙，常而宋朝的刘挚训诫子孙，常说：说：“读书人应当以器量见识为先，一旦有了读书人应当以器量见识为先，一旦有了文人文人的称的称号，这个人就没有值得称赏的地方了。号，这个人就
12、没有值得称赏的地方了。”如此来看以如此来看以“文人文人”身分在世上出名，哪里值得称道呢！这就是扬雄所说的身分在世上出名，哪里值得称道呢！这就是扬雄所说的“拾取我的文辞而不研究我的义理拾取我的文辞而不研究我的义理”啊。黄庭坚说：啊。黄庭坚说：“几十年几十年来，先生君子只是用文章提拔奖掖后学，所以华而不实。来，先生君子只是用文章提拔奖掖后学，所以华而不实。”本朝嘉靖年间以来，也有这样的风气。而陆深记载的刘健告本朝嘉靖年间以来，也有这样的风气。而陆深记载的刘健告诫庶吉士们的话，李梦阳对此大为不平。诫庶吉士们的话，李梦阳对此大为不平。v 宋史宋史说，欧阳修与学人晤谈，说，欧阳修与学人晤谈，不曾涉及文章
13、，只是谈吏政，认为文不曾涉及文章，只是谈吏政，认为文章只能滋润身心，政事可以惠及百姓。章只能滋润身心，政事可以惠及百姓。文人之多内容探究真正文人真正文人：识经术，通古今：识经术，通古今韩愈诗韩愈诗：经训乃菑畲：经训乃菑畲 人不通古今，马牛而襟人不通古今，马牛而襟裾（裾（经训是学问根本，博古通今是治学基石经训是学问根本，博古通今是治学基石）刘挚训刘挚训：以器识为先（：以器识为先（重器量见识，轻文采华章重器量见识，轻文采华章）扬雄、黄庭坚扬雄、黄庭坚：仅赏其文辞，则助长华而不实的：仅赏其文辞，则助长华而不实的风气风气陆文裕所记言陆文裕所记言：刘健重义理、典故，轻诗歌创作：刘健重义理、典故，轻诗歌创
14、作欧阳修语欧阳修语：文章止于润身，政事可以及物（：文章止于润身，政事可以及物（对政对政事的关心，要经世致用事的关心，要经世致用） 这则文字，引用古人论述，核这则文字，引用古人论述，核以当时社会风气，以当时社会风气，对唐宋以下文人对唐宋以下文人泛滥，世风浮华表示了极大的忧虑泛滥，世风浮华表示了极大的忧虑，作者融入了他对于立身处世的深沉作者融入了他对于立身处世的深沉思考，总归于思考，总归于为学要通古今之变，为学要通古今之变，要经世致用。要经世致用。（当时文人的思想观（当时文人的思想观念出了问题，念出了问题，要端正创作态度要端正创作态度）小结小结vv“经世致用经世致用”是中华文化特别是是中华文化特别
15、是湖湘湖湘文化文化的精华，起源于明清之际著名思的精华，起源于明清之际著名思想家顾炎武、王夫之等人的学说。想家顾炎武、王夫之等人的学说。“经世经世”的内涵是的内涵是“经国济世经国济世”，强调，强调要要有远大理想抱负，志存高远，胸怀有远大理想抱负，志存高远，胸怀天下天下，侧重，侧重“形而上形而上”；“致用致用”的的内涵是内涵是“学用结合学用结合”，强调要理论联，强调要理论联系实际，系实际，脚踏实地，注重实效脚踏实地，注重实效，侧重，侧重“形而下形而下”。经世致用经世致用评价评价“经世致用经世致用”的现实意义的现实意义 1 1、“经世致用经世致用”思想在近代中国，特别是湖湘思想在近代中国，特别是湖湘
16、文化中有何发展？文化中有何发展？ 2 2、“经世致用经世致用”思想对我们现代社会有何意义思想对我们现代社会有何意义？纯文学、纯文人是不是没有用处？（讨论）？纯文学、纯文人是不是没有用处？（讨论） 近代以来，自近代以来，自曾国藩曾国藩、左宗棠左宗棠以及以及黄兴黄兴、蔡锷蔡锷身上，我们看到湖湘文化的影响，身上，我们看到湖湘文化的影响，而而毛泽东毛泽东、刘少奇刘少奇等人将湖湘文化推向了一等人将湖湘文化推向了一个新的境界。湖湘文化的勇于艰苦创业，勤个新的境界。湖湘文化的勇于艰苦创业，勤于开拓创新，乐于牺牲奉献，善于包容互补，于开拓创新，乐于牺牲奉献，善于包容互补，敢为天下先的性格特征和济世救民精神，在敢为天下先的性格特征和济世救民精神，在毛泽东身上得到了很好的体现。毛泽东身上得到了很好的体现。
