《中国特色社会理论与实践课件》由会员分享，可在线阅读，更多相关《中国特色社会理论与实践课件（77页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、中国特色社会主义理论与实践中国特色社会理论与实践课件导言：“良知”与“头脑”的双重困惑中国特色社会理论与实践课件“良知”与“头脑”的双重困惑“一个幽灵，一个共产主义的幽灵在欧洲徘徊。”马克思“一个人如果30岁以前不是社会主义者他的良知就有问题，如果到了30岁以后还是社会主义者，他的头脑就有问题。”克列蒙梭中国特色社会理论与实践课件布哈林曾回忆说，他早年信仰马克思主义与其说是因为它“崇高和美好”，不如说首先是马克思著作“异乎寻常的逻辑严整性”征服了他马克思以“数学般精确无疑的论证”使他确信未来的世界属于社会主义，只是他认为俄国目前还太落后，所以还需要沙皇陛下的治理”维特伯爵，沙俄总理大臣，不是革
2、命者而是一个贵族，中国特色社会理论与实践课件然而80年后，波兰前统一工人党末代首领拉科夫斯基亲手删掉了改建的社会民主党宣言20条所有的“马克思”字样，他感叹道：西德的勃兰特天天讲社会主义，而我们如今回避这个词就像回避瘟疫一样中国特色社会理论与实践课件古今中外，许多宗教以其悲天悯人的终极关怀赢得了无数信众，而牛顿、达尔文的科学又以其缜密的理性思维倾倒了无数智者。但同时具有宗教般的道义权威与科学般的理性权威双重魅力的，除马克思主义再无其二。然而百年过去，在这世界的许多地方，同时在道义上与理性上都陷入极度自卑的，好象也就是“马克思主义者”了中国特色社会理论与实践课件北京共识，中国模式到底有多独特中国
3、特色社会理论与实践课件一、中国发展战略再思考中国发展战略再思考一、西化还是世界化十九世纪下半叶，日本在明治维新后确立了“脱亚入欧”的发展战略；二十世纪初和五十年代初，中国的执政者先后确立了以日本为师和以苏联为师的基本方针，但最终目的都是一个，就是实现西化。民国元年临时政府制定的国歌词曰：“揖美追欧，旧邦新造。”中国特色社会理论与实践课件孙中山号召“迎头赶上”，毛泽东的思想则经历了“向西方国家寻求真理”、“走俄国人的路”和“超英赶美”三个貌似不同骨子里却一以贯之的发展阶段。邓小平不接受“第五个现代化”，而主张一心一意搞“四个现代化”，但这些“现代化”无一不是以发达国家为样板的西化。中国特色社会理
4、论与实践课件主张“大历史”的史学家黄仁宇，从建立“数目字管理”的能力，观察近代中国如何从传统农村社会经济向现代化过渡的历史进程。在他的论述逻辑里，近代中国现代化经历的循序渐进过程，是历史长程的合理要求。蒋介石统一中国，建立一个现代社会所需的上层结构，完成抵抗外辱的任务；毛泽东暴力革命瓦解改造了下层结构，初步解决中国的土地制度，再以下层革命击败蒋介石，并实现了国家的初步工业化。黄仁宇认为：“邓小平的成功不是他一个人的成功，而是蒋介石、毛泽东、邓小平这三个阶段的成功。”按照这套史观，任何超越时代阶段的观念和努力并不容易获得成功。中国著名异议分子之一的魏京生，1978年12月5日于北京西单民主墙上贴
5、上大字报，针对邓小平的“社会主义四个现代化”提出“第五个现代化：民主”，似乎就超前于他所处的时代。中国特色社会理论与实践课件中国特色社会理论与实践课件现代化是什么西方的现代化标准：产业化、城市化。巨大的城市和轰鸣的机器成为现代化的标志。罗斯托现代化标准：产业化标准划分为传统社会、离陆准备期、离陆期、产业化形成期以及大众消费期。社会主义学者的标准：只有社会主义才意味着进步和发展，资本主义难以抵制其本质的腐朽。（世界70年代环境大会）中国特色社会理论与实践课件社会学界现代化理论的主流四个现代化：文化、社会、经济、政治现代化。中国特色社会理论与实践课件文化的现代化其包含两个方面的内容：一是思考方式和
6、世界观的现代化。第二，处事态度的现代化。中国特色社会理论与实践课件一是思考方式和世界观的现代化是指理性主义世界观的确立，理性主义世界观的确立意味着：1、反对巫术迷信。不以神秘的东西解释世界，力图寻找世界的规律。中国特色社会理论与实践课件道教借托汉族人的几千年的智力的进化结果，揉进了中国几千年的文化的精髓，发展出了全世界最为精致和宏大的巫祝文化。道教里有哲学、神学、宇宙论、物质论、人性论、道德说教、辩证法、政治学。发展出养生、医学和炼丹术。道教最有影响力的是其巫祝，它的数术法术中国特色社会理论与实践课件传统社会的文化特点对现代化进程的阻碍首先，传统社会的迷信世界观，使人的思维和行为模式化，从而造
7、成社会的停滞传统社会的迷信思维，使人难以走进科学巫术思维使人不愿意直面现实，产生思考的惰性而迷信中国特色社会理论与实践课件反对传统主义人们不再认为传统是神圣的，突破传统往往成为鼓励的做法。中国特色社会理论与实践课件中国特色社会理论与实践课件中国特色社会理论与实践课件中国特色社会理论与实践课件以中华文明拯救世界的呼声在“五.四”新文化运动中进一步达到高潮，其中梁启超的言论尤为突出“我希望我们可爱的年轻人，把自己的文化综合起来，还拿别人的补充他，叫他起一种化合作用，成了一个新文化系统。把这新系统往外扩充，叫全人类都得到他的好处。我们的年轻人啊，立正，开步走！大海对岸那边有那几万万人，愁着物质文明破
8、产，哀哀欲绝的喊救命，等着你来超拔他哩！”中国特色社会理论与实践课件儒家思想儒学是以孔子为宗师,以诗、书、礼、乐、易、春秋为经典,以仁、义、礼、智、信为基本思想,以仁政为治国理念的学术思想体系。在中国文化系统中,儒家文化影响最大,也最为深远,是中国文化的主干,虽在历史发展中几经浮沉,但至今仍影响着中国人的价值观、人生观、思维方式和生活方式。中国特色社会理论与实践课件中国特色社会理论与实践课件儒学发展的几个阶段(一)先秦儒学原生定位时期(二)两汉儒学经学化时期（三)魏晋至隋唐儒释道三教合流时期(四)宋明儒学理学化时期(五)晚清儒学衰落时期（六）现代新儒家的复兴儒学运动（海外杜（六）现代新儒家的复
9、兴儒学运动（海外杜维明，中国蒋庆，郑家栋）维明，中国蒋庆，郑家栋）中国特色社会理论与实践课件宋朝程朱理学的“理”朱熹：理气说，理在气先朱熹：理气说，理在气先中国特色社会理论与实践课件朱熹提出“至于天下之物，则必各有所以然之故，与其所当然之则，所谓理也。”他所讲的“所以然之极”，其实是非常简单的。他举例子说，“这个椅子有四只脚，可以坐，此椅之理也。若除去一只脚，坐不得，便失其椅之理矣。”至于日月星辰、山川草木、人物禽兽等等都各有其“所以然之故”，故而各有其“形而上之理”。至于“所当然之则”就是社会中的所必须遵循的准则。他说“君臣、父子、夫妇、长幼、朋友之常，是皆必有当然之则，而自不容己，所谓理也
10、。”那些人们日常生活中必须遵行的仁、义、敬、孝、悌等，均是所谓的“所当然之则”。可见朱熹所说的“理”，既有自然规律的意思，又有社会准则的意思。中国特色社会理论与实践课件儒学对国人的影响2、对妇女的影响所谓“饿死事极小，失节事极大”“高行者，梁之寡妇也。其为人荣于色而美于行。夫死早寡不嫁，粱贵人多争欲娶之者，不能得。梁王闻之，使相聘焉。高行曰：“妾夫不幸早死，先狗马填沟壑。妾守养其幼孤，曾不得专意，贵人多求妾者，幸而得免。今王又重之。妾闻妇人之义，一往而不改，以全贞信之节。今忘死而趋生，是不信也。见贵而忘贱，是不贞也；弃义而从利，无以为人。”乃援镜持刃，以割其鼻，曰：“妾已刑矣。所以不死者，不愿
11、幼弱之重孤也。王之求妾者，以其色也，今刑余之人，殆可释矣！”于是相以报，王大其义，高其行，乃复其身，尊其号曰高行。中国特色社会理论与实践课件妇女在公共领域：红颜祸水女儿父权下的人生。青春之歌林道静。画家张玉良择婚父母之命，媒妁之言中国特色社会理论与实践课件3、礼对中国人的影响礼在中国古代是社会的典章制度和道德规范。作为典章制度，它是社会政治制度的体现，是维护上层建筑以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式。作为道德规范，它是国家领导者和贵族等一切行为的标准和要求。在孔子以前已有夏礼、殷礼、周礼。夏、殷、周三代之礼，因革相沿，到周公时代的周礼，已比较完善。中国特色社会理论与实践课件礼的本质礼的本质
12、儒家鼓吹的理想封建社会秩序是贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别，要求人们的生活方式和行为符合他们在家族内的身份和社会、政治地位，不同的身份有不同的行为规范，这就是礼。礼具有鲜明的阶级性和差别性。所以古人指出礼的特征为“别异”（荀子乐论）或“辨异”（礼记乐记）。春秋、战国和汉代论礼的人，一致强调礼的作用在于维持建立在等级制度和亲属关系上的社会差异，这点最能说明礼的涵义和本质。荀子（见荀况）云：“人道莫不有辨，辨莫大于分，分莫大于礼。”又云：“故先王案为之制礼义以分之,使贵贱之等、长幼之差、知贤愚能不能之分,皆使人载其事而各得其宜。”礼记云：“礼者所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。中国特色社会理论与实
13、践课件礼的作用礼的作用儒家认为，人人遵守符合其身份和地位的行为规范，便“礼达而分定”，达到孔子所说的“君君臣臣父父子子”的境地，贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别的理想社会秩序便可维持了，国家便可以长治久安了。反之，弃礼而不用，或不遵守符合身份、地位的行为规范,便将如周内史过所说的:“礼不行则上下昏”，而儒家所鼓吹的理想社会和伦常便无法维持了，国家也就不可得而治了。因此儒家极端重视礼在治理国家上的作用，提出礼治的口号。孔子说:“安上治民,莫善于礼”,礼记云：“礼者君之大柄也所以治政安君也”，可见礼是封建统治阶级维持其统治的重要工具。中国特色社会理论与实践课件宗法制度对中国人的影响1、宗法制度下，中国文
14、化表现为崇拜祖先、注重族系延续的特点2、注重家庭、家族内部的协调。尊卑等级严密3、注重传统不思变革的特点4、表现为民至老不迁徙的恋故土，与市场经济要求的独立人格冲突伴随而来的是官场的裙带之风盛行。中国特色社会理论与实践课件中国儒家人伦文化对国人的影响1、中国人伦文化的形成分析中国重人伦是以血缘关系与自然经济长期存在为社会基础古代恶劣的自然条件只能是人与人的血缘为主的依赖关系。黄河和长江流域自然条件的优越养成了中国人安居乐业、安于故土的静态思维地理特点易产生封闭文化农业生产易于沿袭经验、秉承传统。中国特色社会理论与实践课件中国重人伦是以宗法制度为强大社会支撑宗法制度的根本特征在于：把人在社会政治
15、和经济上的等级隶属关系建立在宗族等级隶属关系之上，两位一体，互为表里，前一种关系，前一种关系是把人分为群臣隶属等级层次，后者则把宗族成员按嫡长子继承制的要求和准则，区分为大宗小宗和亲疏等差。其实质在于把人与人的关系变成统治和服从的隶属关系，君臣关系主要借宗族的血亲、世袭、长幼等关系来形成和巩固。中国特色社会理论与实践课件中国重人伦是以道德教育为传载方式2、现代反思易于养成依附性人格注重关系本位，限于熟人道德的局限注重道德本位，不利于人的全面发展中国特色社会理论与实践课件“亲亲”思想对国民性格的影响1、亲亲强调对亲者无原则的维护，培养的是一种私德和私情北宋庶子告母的意外结局2、包含亲疏有别，爱有
16、差等思想，形成对生人的冷漠。不要和陌生人说话不捐赠中国特色社会理论与实践课件4、儒家文化培养了耻感文化，要面子的心理烟台市长邀请美国一个城市市长来烟台访问，那边市长面露难色，我方豪气地说“我方费用全包”这种要面子心理通过对比中西奢侈品市场就很容易理解。1）中国人对奢侈品消费，西方人看重个体的独立性。中国人是以依赖性自我为中心，关注与自己相关的人对自己购买行为的反映。2）对社会等级的高度认可中国特色社会理论与实践课件鲁迅对儒家文化的态度看来看去，我只看到了“吃人”两个字第一，他说，要少看或不看中国书，多看外国书，主要是为了树立新学的地位。他并没说，绝对不许读古书，而只是说，新书和旧书，还是以新书
17、为主，旧书最好搁一边儿，当务之急，还是读新书。今天的中国，也是这个格局，我看不能反过来。就像中医，保护中医我同意，但用中医代替西医或领导西医，我看没人会同意。第二，他说，读经不能救国，这也是对的，今天我也这么看。第三，他说，与其读经，不如读史，与其读正史，不如读野史，看看中国的历史有多么烂，我看也很有深义。世界历史学的趋势，日益重视生活史、口述史。野史正是生活史、口述史。其实，子学的地位比从前高，也是顺理成章。第四，他说，要治国学，也不能像过去那样治，而是像王国维那样治。很多古书的研究变成专家之学，也是势所必然。它不再走进千家万户，我看没什么不好(西方早就如此)。中国特色社会理论与实践课件反对
18、无批判地顺从集体个体的思考被鼓励，甚至认为群体意识需要检讨。中国特色社会理论与实践课件文化现代化的第二方面：处事态度的现代化即指普遍主义态度的确立。是指超越血缘地域私情，愿意把原则施与天下人的态度。主要依据原则来办事。儒家文化中的家族主义、宗族主义、宗法制度、血缘血亲感情的行为原理与普遍主义截然对立。于丹的三八二十三中国特色社会理论与实践课件特别地，于丹老师声情并茂讲述以下这个所谓的“禅的故事”和“三八二十三的大智慧”，更让人不得不为中华民族曾经的辉煌和未来的前途而深感悲哀。大意是：于丹说，古代有位混混买了三匹八吊钱一匹的布，准备付款时声称“三八二十三”而不是“三八二十四”，这位混混竟然以颈上
19、人头作担保说自己是对的，只肯付二十三吊钱。一位小和尚打抱不平，说如果“三八二十三”是对的，他愿意输掉头上的帽子。众人相持不下，于是来到小和尚的师傅一位德高望重的老和尚处，请他作主。没想到，老和尚沉思了一会，竟然说“三八就是二十三”，小混混是对的。小混混不但用二十三吊钱拿走了三匹布，还得了小和尚的一顶帽子，高兴而去。老和尚却因此受到镇上众人的鄙视与驱逐。小和尚一路上都愤愤不平，最后还是忍不住质问老和尚为何说“三八二十三”。老和尚说，你说那小混混的头重要，还是你头上的帽子重要？他用头来和你的帽子打赌，我能说“三八二十四”吗？小和尚明白过来，我们大概也都能够理解那位宅心仁厚、救人一命的老和尚。这是一
20、个很不错的“禅机”故事，据说是整场演讲中的亮点。老外经常批评中国人不讲原则，是人情社会，而于丹老师援引此禅机故事是为了说明我们中国文化的高深和美妙，同时也是在告诉外国人，你们不懂中国文化的高深之处，弄不懂中国文化。杨恒均先生形容说，我们的中国文化有时就可以是“三八二十三”，而不是“三八二十四”，这就是中国文化的精华啊！你还别说，于丹老师讲到点子上了，“三八二十三”而不是“三八二十四”或者说指鹿为马，其实就是中国文化的精粹。当然，这个文化精粹正是中华民族挥之不去的糟粕与梦魇，也是中华民族自宋代以来日渐落后的价值伦理根源。也在这样的文化价值观念下，中国社会总是走不出人治与人情的死结，因为严谨、科学
21、与法治的现代社会不可能在“三八二十三”的变通潜规则中诞生。中国特色社会理论与实践课件普遍主义的阙如，阻挡中国向现代社会过渡现代化的各种制度都是建立在普遍主义态度基础之上现代化的进程就是不断的合理化进程，人类组织方面的合理化就是就是社会各个领域的官僚制。官僚制化普及到政党、政府、企业、学校、工会、教会等一切组织，它的特点是依法办事，部门分工、上下分级、专业主义、职级制度、文牍传达以及普遍主义的态度。中国特色社会理论与实践课件官僚制度官僚制度官僚制度，官僚制度，bureaucracy，按照职能和职位分工、，按照职能和职位分工、分层管理原则建立起来的行政权力体系。分层管理原则建立起来的行政权力体系。
22、1745年年法国学者法国学者V.德顾耐首创此词，以描述普鲁士的政德顾耐首创此词，以描述普鲁士的政府形式。后来被人们理解为具有贬义的官僚组成府形式。后来被人们理解为具有贬义的官僚组成的行政制度。的行政制度。20世纪初德国社会学家世纪初德国社会学家M.韦伯把官韦伯把官僚制度作为僚制度作为“合理社会制度合理社会制度”的同义语。他提出的同义语。他提出统治人类社会有三种权威：传统权威、超凡魅力统治人类社会有三种权威：传统权威、超凡魅力权威、法律与理性权威，并认为后两种权威都是权威、法律与理性权威，并认为后两种权威都是以官僚制度为基础的。在现代行政学中，也有人以官僚制度为基础的。在现代行政学中，也有人认为
23、官僚制度是科层组织化了的正规行政制度。认为官僚制度是科层组织化了的正规行政制度。中国特色社会理论与实践课件韦伯曾论述过官僚制度一般具备的条件：有强大的中央集权。有较为完备的法律制度作为办事的依据。有经过专门培训，通过公平竞争、择优任用，以办理公务为职业，靠工资为生的公务人员。有维持国家开支的经费。有层层授权，下级对上级负责的科层组织。公务人员有按照法规自由支配的强制手段和自由处理的权力。公务人员的职位有一定任期。公事与私事、办公室与私人住宅、公产与私产有明确区分。机构内部有固定的办公机关与档案资料等。中国特色社会理论与实践课件普遍主义阙如家族主义、宗族主义、宗法制度、血缘血亲制度都与普遍主义精
24、神截然相对中国特色社会理论与实践课件春晚盛宴：改革开放之初，一切都是新奇的。第一个广告、第一首流行歌曲、第一个让大众痴迷的偶像在整体文化氛围还颇为保守的时代，春晚以其开创新潮的魄力打破了诸多束缚，唤起了大众文化的觉醒。1983年，央视第一届春节晚会亮相。没有专门的主持人，女演员穿得很保守，男演员清一色中山装（偶尔也会见到西装，但不打领带），演员和观众都带着那个年代特有的质朴笑脸。谁也没想到，这台略显稚嫩的晚会会成为中国电视节目的一座里程碑，从此，国人的年夜饭里多了一道不可或缺的文化大餐。中国特色社会理论与实践课件校园民谣：80年代的校园民谣总能引起一些人对纯真而又青涩的学生时代的美好回忆，相信
25、在类似“大学毕业20周年”这样的聚会中常常会有人含泪唱起。当时主要是大陆歌手翻唱的台湾校园歌曲，清新亮丽的风格很快就风靡大陆，比如橄榄树、外婆的澎湖湾、乡间的小路。但起初人们不知道原唱者的名字，而朱逢博、成方圆这些翻唱者却红极一时，还有苏小明、王洁石、谢丽丝。中国特色社会理论与实践课件港风袭来：港台歌曲当时被当作“靡靡之音”却魅力不可挡。随着影视的开放，霍元甲、上海滩带来了脍炙人口的影视插曲，一时间满街都是“昏睡百年”。很多人听不懂粤语歌词，但就是觉得好听。1984年，春晚把张明敏请来了，也许当时的策划者都不会料到这会是一件里程碑意义的事。之后，罗文、甄妮来了，汪明荃、叶丽仪来了，还有以高大俊
26、朗的外表征服了无数大陆少男少女的费翔，冬天里的一把火燃遍了祖国的每一个角落。然后，罗大佑来了，带来了恋曲80和东方之珠；侯德健来了，带来了三十以后；谭咏麟、张国荣来了，带来了另一种崇拜。人们终于知道，音乐原来是多姿多彩的，是可以表达各种感受的。中国特色社会理论与实践课件摇滚与主旋律：1986年，在北京工人体育场，一个穿着黄军装、挽着裤腿、其貌不扬的家伙用沙哑的嗓音喊出了一代人的心声，宣告了大陆摇滚的诞生。对自由的渴望、对传统的叛逆、对激情的追求，一无所有标志着一个时代的大众心态。但那个时代更多的还是主旋律，再见吧妈妈、血染的风采至今听来依然令人热血沸腾。1990年代：群情躁动的时代1990年代
27、是个理想主义逐渐褪去、实用主义开始盛行的年代，从官员下海到全民经商，从教授卖馅饼到学生开公司，整个社会洋溢着躁动的情绪。中国特色社会理论与实践课件大陆原创苏醒：1990年代初，在港台流行歌曲依旧如火如荼时，大陆原创流行音乐也开始了一次井喷式的大爆发，宣告了内地流行音乐的复苏。这其中，以黑豹、唐朝乐队为代表的摇滚乐，以老狼、高晓松为代表的校园民谣，以陈琳为代表的都市情歌，以杨钰莹、毛宁为代表的青春偶像歌星，迅速成长为大陆流行乐坛的中坚力量，至今他们的影响力在70末、80初一代人的心目中仍然难以磨灭。1994年7月的北京高校大学生毕业晚会上，老狼飘着一袭长发拨动吉他演唱同桌的你的情景不知也拨动了多
28、少人的心弦中国特色社会理论与实践课件伤痕：1978年上半年的一天，当小说伤痕被贴在复旦大学中文系墙报头条，整个复旦轰动了。那以后，中文系的墙报前车水马龙般热闹起来，许多外系的同学都纷纷结伴而来观看。后来，文汇报予以刊载，整个社会都为之轰动，人们争相购买，一时“上海纸贵”，甚至连作者本人也难以买到当天的报纸。中国特色社会理论与实践课件朦胧诗：那时写诗的和读诗的人还很多。北岛的短诗回答是第一首公开发表的“朦胧诗”，“卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭”，这种朦胧而深刻的美征服了那个年代的大学生，许多人正是被朦胧诗吸引而成为虔诚的文学青年。中国特色社会理论与实践课件围城与边城：进入新时期，钱
29、钟书、沈从文等文学大师的价值被重新发现，一批思想深刻的经典之作魅力再现。围城以洒脱幽默的文笔述说着知识分子的快乐与哀愁，深入骨髓的洞见、通达超脱的生存智慧足以让读者品评再三。边城展现的诗意的自然与社会表达了对人性美的执着与热爱，小说中闪耀的人性光辉令人深思。中国特色社会理论与实践课件武侠与言情：相信很多人还记得躺在被窝里废寝忘食读金庸的情景，“风雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳”，许多男同学都沉醉在武侠的世界里，幻想着自己书剑飘零的快意生活；而琼瑶则点燃了灰姑娘的梦想，小说中女的温柔漂亮，男的英俊潇洒，除了哭哭啼啼谈恋爱以外什么都不干，琼瑶阿姨在赚钱的同时也赚取了不少少女多情的眼泪。中国特色社会理
30、论与实践课件顽主：王朔小说的敏感和直接弥漫着玩世不恭的态度，充斥着调侃、嘲讽、解构以及亢奋，以及这种狂欢之后的幻灭感、无聊感，暗合了当时社会群体心理上的躁动和精神上的失落。王小波：对于以思维为乐趣的人而言，王小波无疑是他们最喜欢的作家之一，越来越多的读者喜欢上了他那独特、有趣而思辩的文字，他也因此被称为“思想长河的跋涉者”。文化苦旅：余秋雨首开文化大散文的先河，从文化苦旅到山居笔记，从文明的碎片到霜冷长河，他以深沉的理念，把人生底蕴、人生意义及自然之美统合在一起，塑出特有的余氏风格。废都：贾平凹的废都诞生于1990年代初那个思想观念开化的年代，它的出现在当时的文坛刮起一阵风暴，而关于它的争议也
31、一直不断。中国特色社会理论与实践课件韩寒、郭敬明：青春写作2000年，韩寒的三重门红遍大江南北，韩寒似乎成了一个畅销的常数。“80后作家”的青春写作由此拉开闸门，一时间青春汹涌，势不可当。实用书：要的就是实用生活、就业、职场、晋升，这是生活的常态，也是生活的必须，所以成功、励志、财经、股票、理财、健康一类的书籍也都会很有市场，细节决定成败、水煮三国、求医不如求己都是此类图书中的佼佼者。网络文学：文学新宠以痞子蔡的我的第一次亲密接触为起点，网络文学流行开来，“榕树下”成为最成功的原创文学网站，安妮宝贝、李寻欢等网络作家大行其道。网上写作改变了原有的文学消费方式，文字表达成为很多人的日常行为，流行
32、的网络语言也越来越成为时髦的语言方式。百家讲坛：学术快餐有人说百家讲坛像“学术超女”一样哗众取宠，中国特色社会理论与实践课件当代中国大众文化众生像赵本山小品非诚勿扰超女快乐大本营中国特色社会理论与实践课件中国经济转轨与社会公正与民主化一、自上而下的改革从1992年邓小平南方谈话起，中国的经济转轨、社会转型进入了一个全新的阶段中国特色社会理论与实践课件在19921997年间，在对外资、乡镇企业、民营企业政策大幅度开放的同时，中国经济体制实现了三大突破：一是取消了粮票，二是开放股市，并且很快升温，出现狂热的“股潮”。它虽然并非正常的资本市场，但也绝非单纯的所谓赌场可比。中国式的股市开创了一种同时具
33、备化公为私与化私为公两种功能的机制，推动中国的原始积累从单纯“挖国库”的阶段走向“通过国库这个中介去挖民间”的阶段。中国特色社会理论与实践课件三是苏南等传统集体经济（所谓“地方政府公司主义”经济）性质的乡镇企业在发达地区进行了一场雷厉风行的民营化运动。1997年出台的中华人民共和国乡镇企业法首次明确了“乡镇企业”概念的非特定所有制含义，由“社队企业乡镇企业”的渊源形成的乡镇企业属于“集体经济”之说从此成为历史。受“乡镇企业转制”成功的推动，一些地区（山东诸城等）县域范围内地方国有企业相继转让中国特色社会理论与实践课件从1997年起，许多省市相继宣布“今后不再搞国有独资企业”。国有经济要从一般性
34、竞争领域退出来。国有资本今后进入新领域的方式是：集中一部分国有资本作为引导或配套资金，鼓励和引导外资及民间资本一同进入，大力发展混合经济。新千年伊始，中国四大直辖市异口同声发誓：将国有资本从一般竞争性领域退出。中国特色社会理论与实践课件北京市宣布，从当年起北京市工业系统将不再批准建立国有独资公司。上海市也同时宣布，今后不再兴办国有独资小企业。天津则更具体地表示将对国有工业进行大调整。在国有工业涉足的33个行业中，5个完全退出，4个大部分退出，17个部分退出。为保证国有资本有效退出，北京市指出，国有资本原则上以相对控股为主，特殊情况需绝对控股的，控股份额不得超过51%。在四大直辖市带动下，山东、
35、吉林、辽宁等省当年也发表不再搞国有独资和已有国有资本限期退出的声明，而这些省份有不少是传统大中型国有企业密集的重工业区。中国特色社会理论与实践课件“卖方缺位”的“看守者交易”与“界定式民营化”“乡镇企业转制”可以让人见识中国式的“休克疗法”。江苏江阴市在1996年年终（12月30日）提出“明年（1997年）9月底前结束所有中小企业的改制任务”，具体安排是：1发动试点阶段（1996年12月至1997年3月），此阶段要全面展开并力争完成所有“小微亏”企业、“戴帽”和“一脚踢”企业的产权改革。并选择35家中型企业开展试点。2整体推进阶段（1997年49月），改制在中型企业全面展开，“要求各镇按照市委
36、统一部署。集中精力，集中时间、集中人员、上下共同配合，基本完成中小企业的产权制度改革。”中国特色社会理论与实践课件3检查完善阶段（1997年1012月），进行验收工作。4检查提高阶段（19982000年），处理大企业与企业集团问题，全面建立现代企业制度中国特色社会理论与实践课件长沙市委、市政府于1999年11月30日出台关于加快国有企业改革和发展若干问题的意见（以下称29号文件），要求“界定产权”，实行“两个置换”，即通过产权转让，“置换”企业的国有性质；通过一次性补偿，“置换”职工的全民身份，让职工走向市场。中国特色社会理论与实践课件“靓女先嫁”新一轮国有企业改革在长沙轰然启动。45月间，湖
37、南湘江涂料集团有限公司、长沙通大有限公司、湖南友谊阿波罗股份有限公司相继宣告成立，它们从原来的“国有独资”，“置换”成国有资本不控股或仅仅相对控股，国有股依次仅占6%、21%、32%。中国特色社会理论与实践课件此次转制最惊人的突破在于它确立的产权“界定”原则紧接着便是把被“界定”的企业资产“一次性量化分配到人”。而在此进程中实行“经营者持大股”的原则。长沙市特别强调，这次改革，要确保经营者能持大股。29号文件和3号文件都对改制企业的“股权结构”做出规定：在股本设置时，要向经营层倾斜，鼓励企业经营层多持股、持大股，避免平均持股；鼓励企业法人代表多渠道筹资买断企业法人股，资金不足者，允许35年内分
38、期付清（亦可以以未来红利冲抵）。在以个人股本作抵押的前提下，可将企业的银行短期贷款优先划转到企业经营层个人的名下，实行贷款转股本，引导贷款扩股向企业经营层集中。于是通过改制，3家企业的经营者都持了大股中国特色社会理论与实践课件“中国奇迹”的两阶段及社会转型：等级分化叠加阶级分化“奇迹”的形成机制可分为两个阶段：20世纪80年代，主要是由于中国式的计划经济与中东欧理性计划经济相比的极端无效率导致它可以“无代价放弃”和“放弃即受益”到了20世纪90年代，集中表现为可以用铁腕来减少民主制下的讨价还价，降低所谓“制度变迁的交易成本”中国特色社会理论与实践课件两个阶段的转换无疑给中国社会带来了巨大的变化
39、。首先是执政党自身。当代中国社会阶层研究报告（陆学艺等，2001）称，私营企业主中的党员比例2000年已达到19.8%，远高于工农。中国特色社会理论与实践课件国家与社会管理者阶层、经理人员阶层、私营企业主阶层、专业技术人员阶层、办事人员阶层、个体工商户阶层、商业服务业员工阶层、产业工人阶层。农业劳动者阶层和城乡无业失业半失业者阶层。中国特色社会理论与实践课件根据世界银行世界发展报告2006提供的近年来收入分配不平等状况的测量指标，在127个国家和地区里，中国与几个拉美和非洲国家并列第95位。收入不平等程度高于中国的只有29个，其中27个是拉丁美洲和非洲国家。亚洲只有马来西亚和菲律宾两个国家的不
40、平等程度高于中国中国特色社会理论与实践课件贫富差距越来越大是当前社会上各种矛盾的病根视频社会矛盾中国特色社会理论与实践课件托达罗(MTodaro)等经济学家分析了43个发展中国家的数据之后指出，经济增长的好处不会自动地流向极端贫穷的群体。在许多国家，尽管经济发展了，穷人的绝对收入和相对收入均有所下降。当然，也存在成功的例证，例如，中国台湾地区、韩国在取得高经济增长的时候，基尼系数并没有显著上升。迈克尔P托达罗经济发展与第三世界M北京：中国经济出版社，1992也就是说，高经济增长并不一定导致收入分配恶化，低经济增长也并不意味着收入分配均等。在非洲的一些欠发达国家中，经济增长率很低，收入不平等的状
41、况极为严重。因此，在经济发展初期要侧重强调提高效率，在经济发展到一定程度之后，要防止贫富差距恶化，重点帮助低收入群体，共同致富。有必要认真研究贫富差距的变化趋势，并且采取正确的政策，在促进经济发展的同时防止贫富差距恶化。中国特色社会理论与实践课件贫富差距的地域因素贫富差距的地域因素中国幅员辽阔，经济发展很不平衡。能不能消除地区差距，让中西部地区赶上沿海？恐怕永远都做不到。除了像香港、新加坡这样的港口城市，谈不上地域差距，任何大国都有地域差距。自然环境是天赋的，人类只能在适应环境的前提下有限地改造环境。美国中部自然条件恶劣，有许多州人烟稀少，荒凉落后。美国的经济重心在东海岸（纽约、芝加哥）和西海
42、岸（加利福尼亚州），从来没有听说过有谁试图让中部的经济赶上沿海。中国也是这样，西部地区崇山峻岭，交通不便，有些地区严重缺水，多是沙漠戈壁，自然条件非常严酷。与其在这样的地区投入大量资本，还不如干脆将当地的居民迁移到更适合发展的地区。中国特色社会理论与实践课件贫富差距中的城乡因素贫富差距中的城乡因素在20世纪50年代，中国的城镇居民平均收入比农村高23倍。在20世纪80年代中期，城乡差距缩小了，这个比例下降为1，86倍。改革以后，由于城市发展速度比农村快，在2006年城市居民的平均收入超过了农村3，28倍。在20年左右的时间内差距扩大了1，76倍。参见王小鲁、樊纲，“中国收入差距的走势和影响因素分析”，经济研究，2005年10月。对城乡收入差距的分析请参阅本书第9章。城乡居民收入比从1997年的2，61上升达到2010年的3，331，不仅远远高于发达国家，也高于巴西、阿根廷等发展中国家。中国特色社会理论与实践课件垄断行业收入也远远高于社会平均收入，根据人力资源和社会保障部的统计，目前，电力、电信、金融、保险、烟草等行业职工的平均工资是其他行业职工平均工资的23倍，如果再加上住房、工资外收入和职工福利待遇上的差异，实际收入差距可能在510倍之间中国特色社会理论与实践课件
