《八年级语文下册 第六单元 22《大道之行也》课件2 新人教版.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《八年级语文下册 第六单元 22《大道之行也》课件2 新人教版.ppt（16页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、24 大道之行也 本文是礼记礼运开头部分里的一段话，主旨是阐明理想中的“大同”社会的基本特征。原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由，照录如下： 昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举行的祭典，昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举行的祭典，蜡，读蜡，读zhzh），事毕，出游于观（读），事毕，出游于观（读gungun，宫门外两，宫门外两旁的台楼）之上，喟然而叹，仲尼之叹，盖叹鲁也旁的台楼）之上，喟然而叹，仲尼之叹，盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了国礼）。言偃（即子游，孔（意思是鲁国已经丧失了国礼）。言偃（即子游，孔子的学生）在侧，曰：子的学生）在侧，曰：“君子何叹？君子何叹？”( (孔子何叹？孔子何
2、叹？) )孔子曰：孔子曰：“大道之行也，与三代之英（夏、商、周、大道之行也，与三代之英（夏、商、周、三代的英贤），丘未之逮也（因出生晚，未能赶上），三代的英贤），丘未之逮也（因出生晚，未能赶上），而有志焉。而有志焉。” 从这段文字可以看出，从这段文字可以看出，孔子是因为生活在变乱纷乘孔子是因为生活在变乱纷乘的春秋末期，的春秋末期，迫切希望出现迫切希望出现一个太平盛世一个太平盛世，所以有这番，所以有这番言论。言论。听录音，读准字音听录音，读准字音选贤选贤与与能能 讲信修讲信修睦睦矜矜、寡、孤、独、寡、孤、独男有男有分分货货恶恶其弃于地也其弃于地也 j m gun fn w 幼有所幼有所长长 zh
3、ng大道大道之之 行行也，也， 天下天下为为公，公，选贤选贤与与能，能， 讲信修睦讲信修睦。施行施行天下（也可以把社会财天下（也可以把社会财富包括进来）是大家所富包括进来）是大家所共有的。共有的。选举有贤德的、有选举有贤德的、有才能的人（给大家才能的人（给大家办事）办事）（人人）讲求诚（人人）讲求诚信，崇尚和睦信，崇尚和睦与与(j)(j)，通通“举举”，推举，推举取独取独是是在大道施行在大道施行的时候，的时候， 在大道施行的时候，天下是人在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德的、有才能们所共有的，把有贤德的、有才能的人选出来（给大家办事），（人的人选出来（给大家办事），（人人）讲究诚信
4、，崇尚和睦。人）讲究诚信，崇尚和睦。故故故故人不独人不独人不独人不独亲亲亲亲其亲，其亲，其亲，其亲， 不独不独不独不独子子子子其子，使老有所终，壮其子，使老有所终，壮其子，使老有所终，壮其子，使老有所终，壮有所用，幼有所有所用，幼有所有所用，幼有所有所用，幼有所长长长长， 矜矜矜矜、寡、孤、独、废疾者皆、寡、孤、独、废疾者皆、寡、孤、独、废疾者皆、寡、孤、独、废疾者皆有所有所有所有所养养养养，男有，男有，男有，男有分分分分，女有，女有，女有，女有归归归归。货恶其弃于地也，不货恶其弃于地也，不货恶其弃于地也，不货恶其弃于地也，不必藏于己必藏于己必藏于己必藏于己； 力恶其不出于身也，不必为己力恶其
5、不出于身也，不必为己力恶其不出于身也，不必为己力恶其不出于身也，不必为己。因此因此 意动，以意动，以意动，以意动，以为亲为亲为亲为亲意动，以意动，以为子为子抚养抚养通通“鳏鳏”，老而无妻的，老而无妻的人人女子出嫁女子出嫁对于财货，人们憎恨把对于财货，人们憎恨把对于财货，人们憎恨把对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为。它扔在地上的行为。它扔在地上的行为。它扔在地上的行为。大家共同劳动，人们憎恶那些不肯尽力大家共同劳动，人们憎恶那些不肯尽力大家共同劳动，人们憎恶那些不肯尽力大家共同劳动，人们憎恶那些不肯尽力的行为，但不一定为自己谋私利。的行为，但不一定为自己谋私利。的行为，但不一定为自己谋私利。的
6、行为，但不一定为自己谋私利。职业职分职业职分供养供养却不一定要自却不一定要自却不一定要自却不一定要自己私藏己私藏己私藏己私藏 因此人们不单奉养自己的父母，因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利成长，使童能顺利成长，使老而无妻的人老而无妻的人、老老而无夫的人而无夫的人、幼年丧父的人幼年丧父的人、老而无老而无子的人子的人、残疾人都能得到供养。男子、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要（及时）婚配。要有职业，女子要（及时）婚配。对对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行于财货，
7、人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。自己谋私利。 是故是故 谋谋 闭闭而不兴，盗窃而不兴，盗窃乱乱 贼贼而不而不作作，故外户而不闭，故外户而不闭，是谓大同。是谓大同。因此因此因此因此这这这这是是是是造反造反 害人害人兴起兴起盗窃、乱、贼：盗窃、乱、贼：动词作名词动词作名词 这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人做盗窃财物这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人做盗窃财物这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人做盗窃财物这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人做盗窃财物和兴兵作乱的事
8、，（家家户户）都不用关大门了，这就是和兴兵作乱的事，（家家户户）都不用关大门了，这就是和兴兵作乱的事，（家家户户）都不用关大门了，这就是和兴兵作乱的事，（家家户户）都不用关大门了，这就是理想社会。理想社会。理想社会。理想社会。理想社会理想社会理想社会理想社会奸邪之谋奸邪之谋奸邪之谋奸邪之谋被阻塞被阻塞被阻塞被阻塞1.1.“大同大同”社会的基本特征是什么？社会的基本特征是什么？( (原文原文回答）回答） 天下为公，选贤与能，讲信修睦。天下为公，选贤与能，讲信修睦。2.2.本文是从哪几个方面来阐述本文是从哪几个方面来阐述“大同大同”社社会的基本特征的会的基本特征的? ? 一是人人得到社会的关爱；一
9、是人人得到社会的关爱； 二是人人都能安居乐业；二是人人都能安居乐业； 三是货尽其用，人尽其力三是货尽其用，人尽其力 。细读课文，把握主旨细读课文，把握主旨 作者拿现实社会跟理想的大同社会对作者拿现实社会跟理想的大同社会对比，指出现实社会中的诸多现象如搞阴谋，比，指出现实社会中的诸多现象如搞阴谋，盗窃财物，造反，杀人等在大同社会将不盗窃财物，造反，杀人等在大同社会将不存在。取而代之的是一个和平、安定的局存在。取而代之的是一个和平、安定的局面。面。 其实已折射出现实社会的真实情形：其实已折射出现实社会的真实情形：社会动荡，人人自危，盗贼横行，混乱不社会动荡，人人自危，盗贼横行，混乱不堪。堪。 3.
10、3.任何想像都是植根于现实土壤的，文中任何想像都是植根于现实土壤的，文中有无当时现实社会的影子？有无当时现实社会的影子？ 尽管这样的理想社会在当时的社会条件下不可能成为现实，但它却成为古今中外思想史上的一份宝贵财富，两千多年来一直成为许多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。其思想意义极为深远。孟子 孟子，名轲，字子舆，生孟子，名轲，字子舆，生于战国时代，代表作于战国时代，代表作孟子孟子。他被公认为孔子儒家学。他被公认为孔子儒家学说最具影响力的继承人，被说最具影响力的继承人，被誉为誉为“亚圣亚圣”。 极力主张王者以仁义治极力主张王者以仁义治理天下，认为使百姓得以温理天下，认为使百姓得以温饱与教育
11、才是国家强盛之本。饱与教育才是国家强盛之本。提出的提出的“老吾老，以及人之老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。老；幼吾幼，以及人之幼。”就是对就是对“不独亲其亲，不不独亲其亲，不独子其子独子其子“的解说的解说 。 洪秀全领导了近代史洪秀全领导了近代史上最大的农民起义。上最大的农民起义。 康有为的康有为的康有为的康有为的大同书大同书大同书大同书，力主，力主，力主，力主“ “以新知益旧学以新知益旧学以新知益旧学以新知益旧学” ”的他，用一个的他，用一个的他，用一个的他，用一个19191919世纪世纪世纪世纪末先知先觉者全部的想象力描绘了一末先知先觉者全部的想象力描绘了一末先知先觉者全部的想象力
12、描绘了一末先知先觉者全部的想象力描绘了一个中国的个中国的个中国的个中国的“ “大同梦大同梦大同梦大同梦” ”。今欲致大同，必去人之私产而后今欲致大同，必去人之私产而后今欲致大同，必去人之私产而后今欲致大同，必去人之私产而后可：凡农工商之业，必归之公可：凡农工商之业，必归之公可：凡农工商之业，必归之公可：凡农工商之业，必归之公( ( ( (财产财产财产财产公有，按劳分配，人人劳动，人人平公有，按劳分配，人人劳动，人人平公有，按劳分配，人人劳动，人人平公有，按劳分配，人人劳动，人人平等等等等) ) ) )。去级界平民族，去家界为天民，。去级界平民族，去家界为天民，。去级界平民族，去家界为天民，。去
13、级界平民族，去家界为天民，去种界同人类，破国界合大地去种界同人类，破国界合大地去种界同人类，破国界合大地去种界同人类，破国界合大地( ( ( (无邦无邦无邦无邦国，无帝王，人人相亲，天下大同国，无帝王，人人相亲，天下大同国，无帝王，人人相亲，天下大同国，无帝王，人人相亲，天下大同) ) ) )。 自自1905年年11月月民报民报问世，孙中问世，孙中山开始系统宣传资本山开始系统宣传资本主义民主革命的思想，主义民主革命的思想，他自己也在创刊号上他自己也在创刊号上提出了由提出了由民族、民权、民族、民权、民生民生构成的构成的“三民主三民主义义”，正式完成了他，正式完成了他对对“民主梦民主梦”的一个的一个比较完满的构想。比较完满的构想。
