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1、文学的价值与功能文学的价值与功能第一节第一节 文学的价值文学的价值第二节第二节 文学的功能文学的功能一、“价值”简释马克思：马克思：“价值价值”这个普遍的这个普遍的概念是从人们对待满足他们需概念是从人们对待满足他们需要的外界物的关系中产生的。要的外界物的关系中产生的。价值是揭示客观事物满足人价值是揭示客观事物满足人和社会需要的关系范畴。和社会需要的关系范畴。第一，价值的主体是人，价值第一，价值的主体是人，价值的客体是物或者是人。的客体是物或者是人。 第二，价值是主体和客体之间第二，价值是主体和客体之间的关系。的关系。 第三，价值是客体对主体的积第三，价值是客体对主体的积极的作用。极的作用。 要
2、义要义：二、文学价值和价值观（一）文学价值及其生成一）文学价值及其生成文学价值是文学价值是文学作品满文学作品满足人和社会足人和社会需要的属性。需要的属性。“文学是什么文学是什么? ?文学文学就是鱼上的香菜。有就是鱼上的香菜。有鱼鱼, ,香菜才好看。没香菜才好看。没鱼鱼, ,一盘香菜你吃得一盘香菜你吃得下去吗下去吗? ?”蜗居中海萍如是说在马斯洛看来，人类价值体系存在两类在马斯洛看来，人类价值体系存在两类不同的需要，一类是沿生物谱系上升方不同的需要，一类是沿生物谱系上升方向逐渐变弱的本能或冲动，称为低级需向逐渐变弱的本能或冲动，称为低级需要和生理需要。一类是随生物进化而逐要和生理需要。一类是随生
3、物进化而逐渐显现的潜能或需要，称为高级需要。渐显现的潜能或需要，称为高级需要。 文学价值的生成：文学价值的生成：文学价值的创造：作家的文学价值的创造：作家的艺术创造力、审美创造力艺术创造力、审美创造力文学价值的实现：读者的文学价值的实现：读者的阅读和接受阅读和接受“更重要的是，在这样一种技术背更重要的是，在这样一种技术背景下，读者这个问题被重新提了出景下，读者这个问题被重新提了出来。以前我们讲文学的时候，觉得来。以前我们讲文学的时候，觉得考虑读者是虚妄的事情。但是今天考虑读者是虚妄的事情。但是今天读者很真实，他就会在电脑旁边发读者很真实，他就会在电脑旁边发言，给你出谋划策，甚至告诉你某言，给你
4、出谋划策，甚至告诉你某个人要活着，不能死掉。这就意味个人要活着，不能死掉。这就意味着文学重新进入到了一个交流和共着文学重新进入到了一个交流和共享的语境。享的语境。”上海作家上海作家http:/ ,没有动作的艺术才没有动作的艺术才算得上真正的艺术。算得上真正的艺术。”贝克特荒诞派戏剧等待戈多萨洛特说：“主要人物是没有外形、主要人物是没有外形、难以确定、不可捉摸、无法难以确定、不可捉摸、无法看见的存在，他既是一切，看见的存在，他既是一切，又什么都不是，往往只是作又什么都不是，往往只是作者本人的变相反映者本人的变相反映他周围他周围的人物都失去了自身独立存的人物都失去了自身独立存在的意义，只不过是这万
5、能在的意义，只不过是这万能的的我我的幻觉、恶梦、幻的幻觉、恶梦、幻想、反映、横态或者附庸品想、反映、横态或者附庸品而已而已”。 （二）文学价值与文学评价（二）文学价值与文学评价文学价值的多样性张承志：文学要关注道义、人道和正义麦家：文学使人面对心灵曹文轩：文学帮助人们养成情调如果文学仍然可以被憧憬为一个神圣如果文学仍然可以被憧憬为一个神圣的领域的话，那么克服世俗化的决意的领域的话，那么克服世俗化的决意程度将影响着文学的性质。程度将影响着文学的性质。中国有十二亿人口。我们盼望富裕，中国有十二亿人口。我们盼望富裕，但不能幻想十二亿人都变成财主。但不能幻想十二亿人都变成财主。基于这种认识，我希望自己
6、的文学中，基于这种认识，我希望自己的文学中，永远有对于人心、人道和对于人本身永远有对于人心、人道和对于人本身的尊重；永远有底层、穷人、正义的的尊重；永远有底层、穷人、正义的选择；永远有青春、反抗、自由的气选择；永远有青春、反抗、自由的气质。质。华语文学传媒大奖颁奖现场华语文学传媒大奖颁奖现场-网网易读书视频易读书视频_网易视频网易视频张承志华语文学传媒奖年度散文家获奖感言张承志华语文学传媒奖年度散文家获奖感言http:/ “情情情情调调调调” ”的东西。而在情调养成中间，文的东西。而在情调养成中间，文的东西。而在情调养成中间，文的东西。而在情调养成中间，文学是有极大功劳的。人类有情调，使学是有
7、极大功劳的。人类有情调，使学是有极大功劳的。人类有情调，使学是有极大功劳的。人类有情调，使人类超越了一般动物，而成为高贵的人类超越了一般动物，而成为高贵的人类超越了一般动物，而成为高贵的人类超越了一般动物，而成为高贵的动物。人类一有了情调，这个物质的动物。人类一有了情调，这个物质的动物。人类一有了情调，这个物质的动物。人类一有了情调，这个物质的生物的世界从此似乎变了，变得有说生物的世界从此似乎变了，变得有说生物的世界从此似乎变了，变得有说生物的世界从此似乎变了，变得有说不尽的或不可言传的妙处。文学似乎不尽的或不可言传的妙处。文学似乎不尽的或不可言传的妙处。文学似乎不尽的或不可言传的妙处。文学似
8、乎比其他任何精神形式都更有力量帮助比其他任何精神形式都更有力量帮助比其他任何精神形式都更有力量帮助比其他任何精神形式都更有力量帮助人类养成情调。人类养成情调。人类养成情调。人类养成情调。曹文轩曹文轩曹文轩曹文轩: :文学为人生最文学为人生最文学为人生最文学为人生最高尚的嗜好高尚的嗜好高尚的嗜好高尚的嗜好http:/ 文学的主导价值：文以载道？文学的主导价值：文以载道？离开了文学，任何人当然都能生存离开了文学，任何人当然都能生存下去，这是文学最大的无用；但离下去，这是文学最大的无用；但离开了文学，人类的精神无法高贵，开了文学，人类的精神无法高贵，这是文学永远的作用。这是文学永远的作用。（网友）（
9、网友）文学的真、善、美价值文学的真、善、美价值1.文学价值中的真、善、美文学价值中的真、善、美2.文学追求真、善、美的统一文学追求真、善、美的统一3.对文学真、善、美价值的评定对文学真、善、美价值的评定阅读文学中虚构的人、事、情感与思想，阅读文学中虚构的人、事、情感与思想，其实是在阅读自己，是在和自己对话，其实是在阅读自己，是在和自己对话，这正是这正是“我我”和和“你你”关系，关系，“你你”即即是以另一种方式存在的是以另一种方式存在的“我我”。文学是文学是人类用语言的方式对人类自身的行为、人类用语言的方式对人类自身的行为、情感和思想的审美方式的言说，情感和思想的审美方式的言说，对它的对它的阅读
10、、阐释和理解应具有的主要不是那阅读、阐释和理解应具有的主要不是那种教条化的实证的科学方法，需要的是种教条化的实证的科学方法，需要的是以诉诸于情感体验为基础的价值评价的以诉诸于情感体验为基础的价值评价的方式，这正是人文性赖以产生的根源。方式，这正是人文性赖以产生的根源。王一川王一川文学理论讲演录文学理论讲演录我认为文学还是要给世界带来一些温暖我认为文学还是要给世界带来一些温暖要有体贴人生的成分在里面。要有体贴人生的成分在里面。铁凝铁凝让文学带来一些温暖让文学带来一些温暖我想，无论生活发生怎样的变化，无论我想，无论生活发生怎样的变化，无论我们的笔下是如何严酷的故事，文学最我们的笔下是如何严酷的故事
11、，文学最终还是应该有力量去呼唤人类积极的美终还是应该有力量去呼唤人类积极的美德。德。铁凝铁凝文学是灯文学是灯东西文学经典与我的文学经历东西文学经典与我的文学经历“文文学学与与人人生生在国家生活中给文学一个重要位在国家生活中给文学一个重要位置的另外一个理由是：没有文学，置的另外一个理由是：没有文学，批判精神就不可避免地减弱，而批判精神就不可避免地减弱，而这一精神是历史变化的动力和民这一精神是历史变化的动力和民族自由的最佳守护神。族自由的最佳守护神。在每个伟在每个伟大的文学作品中，都有顽强的反大的文学作品中，都有顽强的反叛和煽动倾向。叛和煽动倾向。秘鲁西班牙马秘鲁西班牙马巴尔加斯巴尔加斯略萨略萨“
12、文文学学与与人人生生文学为不驯服的精神提供营养文学为不驯服的精神提供营养文学为不驯服的精神提供营养文学为不驯服的精神提供营养，文学传，文学传播不妥协精神，文学庇护生活中感到缺播不妥协精神，文学庇护生活中感到缺乏的人，感到不幸的人，感到不完美的乏的人，感到不幸的人，感到不完美的人，感到理想无法实现的人。文学给我人，感到理想无法实现的人。文学给我们发明了一种狡猾的方式，目的是自己们发明了一种狡猾的方式，目的是自己让自己满足，因为那强迫我们永远是一让自己满足，因为那强迫我们永远是一个老样子的不公道的生活侮辱和伤害了个老样子的不公道的生活侮辱和伤害了我们，因为我们想变得多样，要多到足我们，因为我们想变
13、得多样，要多到足以以安抚我们心中火热的欲望安抚我们心中火热的欲望安抚我们心中火热的欲望安抚我们心中火热的欲望。秘鲁西班牙马秘鲁西班牙马巴尔加斯巴尔加斯略萨略萨没有文学的世界是没有教养的世界，野蛮没有文学的世界是没有教养的世界，野蛮的世界，缺乏感情、笨嘴笨舌的世界，无的世界，缺乏感情、笨嘴笨舌的世界，无知、愚昧的世界，没有激情和爱情的世界，知、愚昧的世界，没有激情和爱情的世界，可以描写成噩梦般的世界。其主要特征是：可以描写成噩梦般的世界。其主要特征是：向既定的一切妥协，人们普遍屈从于先行向既定的一切妥协，人们普遍屈从于先行制度。在那里，本能决定了一种生活的常制度。在那里，本能决定了一种生活的常规
14、，而这种生活为生存斗争所累，为害怕规，而这种生活为生存斗争所累，为害怕陌生的事物所累，为满足身体的需要所累，陌生的事物所累，为满足身体的需要所累，于是便没有了精神的栖身之地；于是悲观于是便没有了精神的栖身之地；于是悲观主义便像恶魔的影子一样伴随着单调和令主义便像恶魔的影子一样伴随着单调和令人压抑的生活，无法改变。人压抑的生活，无法改变。”文学与人生文学与人生秘鲁西班牙马巴尔加斯略萨一、文学功能的整体性一、文学功能的整体性文学的诸多功能本身是一个整体，其中各种功能是互相联系、 渗透统和在一起的；另一方面，文学功能的实现即对人的情感、理想、道德、人格等方面的影响也是整体性的。治世之音安以乐，其政和
15、；乱世之音怨以怒，其政乘；亡国之音哀以思,其民困。故正得失,动天地，感鬼神，莫近于诗。先王是以经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。毛诗序感人心者，莫先于情，莫始乎言感人心者，莫先于情，莫始乎言, ,莫切乎声莫切乎声, ,莫深乎义。莫深乎义。”白居易白居易与元九书与元九书二、文学的认识和教育功能二、文学的认识和教育功能通过阅读文学作品，可以通过阅读文学作品，可以了解各个时代的社会生活了解各个时代的社会生活了解各个时代的社会生活了解各个时代的社会生活风貌，获得丰富的历史知识、社会知识和人生经验风貌，获得丰富的历史知识、社会知识和人生经验风貌，获得丰富的历史知识、社会知识和人生经验风貌，获得丰富
16、的历史知识、社会知识和人生经验，提高观察生活、熟悉生活、认识人、理解人的能力。提高观察生活、熟悉生活、认识人、理解人的能力。文学在这方面则提供了最好的方式文学在这方面则提供了最好的方式 文学还能文学还能展示人的内心世界和情感生活展示人的内心世界和情感生活展示人的内心世界和情感生活展示人的内心世界和情感生活。人的热。人的热情、欢乐、梦想、忧思、怅惘、悲伤，以及那些情、欢乐、梦想、忧思、怅惘、悲伤，以及那些神秘莫测、隐匿不彰或羞于告人的情愫和思绪都神秘莫测、隐匿不彰或羞于告人的情愫和思绪都在这里聚集、交织，而这正显示了人性的丰厚、在这里聚集、交织，而这正显示了人性的丰厚、深邃、微妙和神秘。深邃、微
17、妙和神秘。 文学之为物，不管它属于艺术派也罢，属于人生文学之为物，不管它属于艺术派也罢，属于人生派也罢，只要它写得有意义，又有优越的技巧相派也罢，只要它写得有意义，又有优越的技巧相助，助，直接则对于读者可以发生一种电力直接则对于读者可以发生一种电力直接则对于读者可以发生一种电力直接则对于读者可以发生一种电力，间接则间接则间接则间接则对于社会可以发生巨大的影响对于社会可以发生巨大的影响对于社会可以发生巨大的影响对于社会可以发生巨大的影响。一个人格的完成一个人格的完成一个人格的完成一个人格的完成与堕落，一个制度的成立与毁坏，一代政治的变与堕落，一个制度的成立与毁坏，一代政治的变与堕落，一个制度的成
18、立与毁坏，一代政治的变与堕落，一个制度的成立与毁坏，一代政治的变迁与改革，一种主义的传播与遏绝，与文学艺术迁与改革，一种主义的传播与遏绝，与文学艺术迁与改革，一种主义的传播与遏绝，与文学艺术迁与改革，一种主义的传播与遏绝，与文学艺术的宣传往往有极大的关系。的宣传往往有极大的关系。的宣传往往有极大的关系。的宣传往往有极大的关系。它是一只无形的魔手，它是一只无形的魔手，巧妙地操纵人类的心灵。它是一股潜行地底的泉巧妙地操纵人类的心灵。它是一股潜行地底的泉流，储蓄到相当的日期，便会推倒一座高山，冲流，储蓄到相当的日期，便会推倒一座高山，冲开万丈的石壁。开万丈的石壁。 苏雪林苏雪林文学的作用与人生文学的
19、作用与人生文学的陶冶功能与心理的领域交界，文学的陶冶功能与心理的领域交界，侧重感染、熏陶和潜移默化，旨在让侧重感染、熏陶和潜移默化，旨在让读者的情感、趣味和情操不期然而然读者的情感、趣味和情操不期然而然地得到优化和提高。在作者与读者两地得到优化和提高。在作者与读者两方面都不表现出主动性，但是它的感方面都不表现出主动性，但是它的感化力量却并不比上述宣传功能、启迪化力量却并不比上述宣传功能、启迪功能稍逊一筹。功能稍逊一筹。 教育功能：熏陶和陶冶微风潜入夜，润物细无声微风潜入夜，润物细无声有意栽花花不发，无意插柳柳成行有意栽花花不发，无意插柳柳成行人之读一小说也，不知不觉之间，而眼识为之迷漾，人之读
20、一小说也，不知不觉之间，而眼识为之迷漾，人之读一小说也，不知不觉之间，而眼识为之迷漾，人之读一小说也，不知不觉之间，而眼识为之迷漾，而脑筋为之摇扬，而神经为之营注而脑筋为之摇扬，而神经为之营注而脑筋为之摇扬，而神经为之营注而脑筋为之摇扬，而神经为之营注；今日变一二焉，；今日变一二焉，明日变一二焉；刹那刹那，相断相续；明日变一二焉；刹那刹那，相断相续；久之而此小久之而此小久之而此小久之而此小说之境界，遂入于其灵台而据之，成为一特别之原说之境界，遂入于其灵台而据之，成为一特别之原说之境界，遂入于其灵台而据之，成为一特别之原说之境界，遂入于其灵台而据之，成为一特别之原质之种子。质之种子。质之种子。质
21、之种子。有此种子故，他日又更有所触所受者，有此种子故，他日又更有所触所受者，旦旦而熏之，种子愈盛，而又以之熏他人。旦旦而熏之，种子愈盛，而又以之熏他人。旦旦而熏之，种子愈盛，而又以之熏他人。旦旦而熏之，种子愈盛，而又以之熏他人。故此种故此种子可以遍世界，一切器世间、有情世间之所以成、子可以遍世界，一切器世间、有情世间之所以成、所以住，皆此为因缘也。则小说则巍巍具此威德以所以住，皆此为因缘也。则小说则巍巍具此威德以操纵众生者也。操纵众生者也。梁启超：论小说与群治之关系五四新文学的发端，即肇始于五四新文学的发端，即肇始于文化先驱对文学多具有的熏染文化先驱对文学多具有的熏染人心、塑造人性的功能。人心
22、、塑造人性的功能。三、文学的审美和娱乐功能三、文学的审美和娱乐功能马克思说过：马克思说过：“艺术对象创造出懂得艺艺术对象创造出懂得艺术和能够欣赏美的大众术和能够欣赏美的大众”。 文学具有沟通文学活动中主体和客体的文学具有沟通文学活动中主体和客体的美感和情感需求，使人获得精神对现实美感和情感需求，使人获得精神对现实的超越、实现审美理想，推动促进个性的超越、实现审美理想，推动促进个性和才能的自由而全面发展的功能。和才能的自由而全面发展的功能。唐诗宋词，陶然性情；小说戏曲，化育人文。宝钗笑道宝钗笑道:我也不知道我也不知道,听你说的怪生的听你说的怪生的,所以请教你所以请教你.黛玉道黛玉道:好姐姐好姐姐
23、,你别说与别人你别说与别人,我以后再不说了我以后再不说了.宝钗宝钗款款的告诉他道款款的告诉他道:你当我是谁你当我是谁,我也是个淘气的我也是个淘气的.从从小七八岁上也够个人缠的小七八岁上也够个人缠的.我们家我们家也算是个读书人家也算是个读书人家,祖父手里也爱藏书祖父手里也爱藏书.先时人口多先时人口多,姊妹弟兄都在姊妹弟兄都在一处一处,都怕看正经书都怕看正经书.弟兄们也有爱诗的弟兄们也有爱诗的,也有爱词的也有爱词的,诸如这些诸如这些西厢西厢琵琶以及琵琶以及元人百种元人百种,无所不有无所不有.他们是偷背着我们看他们是偷背着我们看,我们却也偷背我们却也偷背着他们看后来大人知道了着他们看后来大人知道了,
24、打的打打的打,骂的骂骂的骂,烧的烧烧的烧,才丢开了才丢开了.所以所以咱们女孩儿家不认得字的咱们女孩儿家不认得字的倒好倒好.男人们读书不明理男人们读书不明理,尚且不如不读尚且不如不读书的好书的好,何况你我何况你我.就连作诗写字等事就连作诗写字等事,原不是你我分内之事原不是你我分内之事,究竟也究竟也不是男人分内之事不是男人分内之事.男人们读书明理男人们读书明理,辅国治民辅国治民,这便好了。只是如这便好了。只是如今并不听见有这样的人今并不听见有这样的人,读了书倒更坏了读了书倒更坏了.这是书误了他这是书误了他,可惜他也可惜他也把书糟踏了把书糟踏了,所以竟不如耕种买卖所以竟不如耕种买卖,倒没有什么大害处
25、倒没有什么大害处.你我只该做你我只该做你我只该做你我只该做些针黹纺织的事才是些针黹纺织的事才是些针黹纺织的事才是些针黹纺织的事才是, ,偏又认得了字偏又认得了字偏又认得了字偏又认得了字, ,既认得了字既认得了字既认得了字既认得了字, ,不过拣那正经的不过拣那正经的不过拣那正经的不过拣那正经的看也罢了看也罢了看也罢了看也罢了, ,最怕见了些杂书最怕见了些杂书最怕见了些杂书最怕见了些杂书, ,移了性情移了性情移了性情移了性情, ,就不可救了就不可救了就不可救了就不可救了. .一席话一席话,说的黛说的黛玉垂头吃茶玉垂头吃茶,心下暗伏心下暗伏,只有答应是的一字只有答应是的一字.第四十二回第四十二回蘅芜
26、君兰言解疑癖蘅芜君兰言解疑癖潇湘子雅谑补余香潇湘子雅谑补余香文学的娱乐功能主要表现在文学使文学的娱乐功能主要表现在文学使人们获得赏心悦目的快感和愉情悦人们获得赏心悦目的快感和愉情悦性的享受。包括文艺欣赏在内的审性的享受。包括文艺欣赏在内的审美活动带有非功利性和非现实性，美活动带有非功利性和非现实性，使人们能够暂时摆脱实际生活状况使人们能够暂时摆脱实际生活状况和物质条件的束缚，在超现实的境和物质条件的束缚，在超现实的境界中得到一种自由自在的精神享受，界中得到一种自由自在的精神享受，因而文艺欣赏成为人们娱乐的重要因而文艺欣赏成为人们娱乐的重要方式方式 如果一件制造品的设计意在激如果一件制造品的设计意在激起一种情感，并且不想使这种起一种情感，并且不想使这种情感释放在日常生活的事务之情感释放在日常生活的事务之中，而要作为本身有价值的某中，而要作为本身有价值的某种东西加以享受，那么，这种种东西加以享受，那么，这种制造品的功能就在于娱乐或消制造品的功能就在于娱乐或消遣。遣。科林伍德：科林伍德：艺术原理艺术原理
