《语文版《论语》选读之《为政以德》》由会员分享，可在线阅读，更多相关《语文版《论语》选读之《为政以德》（30页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、为政以德为政以德思考一思考一孔子为什么主张孔子为什么主张“为政以德为政以德”？ 子曰：子曰：“为政以德为政以德，譬如，譬如北辰北辰, ,居其所居其所而众星而众星共共之。之。” （1 1）成语：众星拱北）成语：众星拱北 天天上上众众星星拱拱卫卫北北辰辰。旧旧指指有有德德的的国国君君在在位位，得到天下臣民的拥戴。得到天下臣民的拥戴。（2 2）孔子用一个比喻）孔子用一个比喻( (譬如北辰譬如北辰) )来来说明什么？说明什么？ 说明为政以德可以实现天下归心。说明为政以德可以实现天下归心。（1 1）以以“政政”、“刑刑”治治国国与与以以“德德”、“礼礼”治治国国，这这两两种种方方法法的的主主要要区区别别
2、是是什什么么？民民的的表表现现有何不同？有何不同？ 方法：法律惩罚方法：法律惩罚 精神鼓励精神鼓励 人民：免而无耻人民：免而无耻 有耻且格有耻且格（2 2）孔子用这个对比来说明什么？）孔子用这个对比来说明什么？ 说说明明德德治治比比法法治治的的效效果果更更佳佳，可可以以使使百百姓姓有有羞耻心而归顺。羞耻心而归顺。 子子曰曰：“道道之之以以政政，齐齐之之以以刑刑，民民免免而而无无耻耻；道道之之以以德德，齐齐之之以以礼礼，有有耻耻且且格格。”思考二：思考二： 孔孔子子认认为为统统治治者者怎怎样样才才能能实实现现“为为政政以德以德”？ 提示：德政的具体手段有哪些？提示：德政的具体手段有哪些？ 子子适
3、适卫卫，冉冉有有仆仆。子子曰曰：“庶庶矣矣哉哉！”冉冉有有曰曰：“既既庶庶矣矣，又又何何加加焉焉？”曰曰：“富富之之。”曰曰：“既既富富矣矣，又又何何加加焉焉？”曰曰：“教之。教之。” 链链接接：这这是是孔孔子子和和弟弟子子离离开开鲁鲁国国初初到到卫卫国国时时的的一一次次谈谈话话。“庶庶、富富、教教”是是孔孔子子的的治治国国三三部部曲，反映了孔子的治国理念。曲，反映了孔子的治国理念。 孔子的这一论述提出了怎样的观点？孔子的这一论述提出了怎样的观点？ 在在物物质质充充裕裕的的基基础础上上提提高高精精神神素素养养，即即先先富富民后教民民后教民 由此可见，德政的手段有由此可见，德政的手段有 富民、教
4、民富民、教民 子子贡贡问问政政。子子曰曰：“足足食食，足足兵兵，民民信信之之矣矣。”子子贡贡曰曰：“必必不不得得已已而而去去，于于斯斯三三者者何何先先？”曰曰：“去去兵兵。”子子贡贡曰曰：“必必不不得得已已而而去去，于于斯斯二二者者何何先先？”曰曰：“去去食。食。自古皆有死自古皆有死，民无信不立民无信不立” 问题探讨问题探讨问题探讨问题探讨 孔孔孔孔子子子子一一一一方方方方面面面面主主主主张张张张先先先先“富富富富之之之之”后后后后“教教教教之之之之”，一一一一方方方方面面面面又又又又宁可去宁可去宁可去宁可去“食食食食”留留留留“信信信信”，二者有没有矛盾？，二者有没有矛盾？，二者有没有矛盾？
5、，二者有没有矛盾？ 两两两两者者者者没没没没有有有有矛矛矛矛盾盾盾盾。“先先先先富富富富后后后后教教教教”体体体体现现现现孔孔孔孔子子子子的的的的富富富富民民民民思思思思想想想想，他他他他认认认认为为为为足足足足民民民民是是是是很很很很重重重重要要要要的的的的，即即即即保保保保证证证证百百百百姓姓姓姓基基基基本本本本生生生生活活活活，满满满满足足足足物物物物质质质质需需需需求求求求，这这这这是是是是德德德德政政政政基基基基础础础础。“去去去去食食食食留留留留信信信信”则则则则是是是是在在在在的的的的特特特特定定定定语语语语境中对教民思想的强调。境中对教民思想的强调。境中对教民思想的强调。境中对
6、教民思想的强调。 怎样理解怎样理解“自古皆有死，民无信不立自古皆有死，民无信不立”这句话？这句话？ 孔孔子子认认为为，于于统统治治者者而而言言，如如果果道道德德不不行行，不不受受百百姓姓爱爱戴戴，失失去去了了老老百百姓姓的的信信任任，就就失失了了作作为为统统治治者者的的最最根根本本的的条条件件。这体现了孔子的民本思想。这体现了孔子的民本思想。 子子曰曰：“道道千千乘乘之之国国，敬敬事事而而信信，节节用用而而爱人爱人，使民以时使民以时。”问题探讨问题探讨（1 1）孔子认为统治者应如何取信于民？）孔子认为统治者应如何取信于民？ 守信；节用；爱民、养民。守信；节用；爱民、养民。（2 2）由此可见，德
7、政的手段有）由此可见，德政的手段有 富民、正身富民、正身 季季氏氏富富于于周周公公，而而求求也也为为之之聚聚敛敛而而附附益益之之。子子曰曰：“非非吾吾徒徒也也，小小子子鸣鸣鼓鼓而而攻攻之之可可也也！” 哀哀公公问问于于有有若若曰曰：“年年饥饥，用用不不足足，如如之之何何？”有有若若对对曰曰：“盍盍彻彻乎乎？”曰曰：“二二，吾吾犹犹不不足足，如如之之何何其其彻彻也也？”对对曰曰：“百百姓姓足，足，君孰与不足君孰与不足？百姓不足，君孰与足？百姓不足，君孰与足？” 体现了孔子反对统治者搜刮百姓，轻赋税的体现了孔子反对统治者搜刮百姓，轻赋税的爱民思想，对统治者提出了爱民思想，对统治者提出了富民富民、正
8、身正身的要求。的要求。 子子曰曰：“其其身身正正，不不令令而而行行；其其身身不不正正，虽虽令不从令不从 。” 季季康康子子问问政政于于孔孔子子曰曰：“如如杀杀无无道道，以以就就有有道道，何何如如？”孔孔子子对对曰曰：“子子为为政政，焉焉用用杀杀？子子欲欲善善而而民民善善矣矣。君君子子之之德德风风，小小人人之德之德草草，草上之风，必，草上之风，必偃偃。” 季季康康子子问问：“使使民民敬敬、忠忠以以劝劝，如如之之何何？”子子曰曰：“临临之之以以庄庄，则则敬敬；孝孝慈慈，则则忠；举善而教不能，则劝。忠；举善而教不能，则劝。”对统治者的具体要求：正身治者的具体要求：正身强强调正身的效果，德政无所不能的
9、效果正身的效果，德政无所不能的效果德政的手段：正身、教民、德政的手段：正身、教民、举贤 南南宫宫适适问问于于孔孔子子曰曰：“羿羿善善射射，奡奡荡荡舟舟，俱俱不不得得其其死死然然。禹禹, ,稷稷躬躬稼稼而而有有天天下下。”夫子不答。夫子不答。 南南宫宫适适出出，子子曰曰：“君君子子哉哉若若人人！尚尚德哉若人德哉若人！”思考：思考：思考：思考：（1 1 1 1）为为为为什什什什么么么么“羿羿羿羿善善善善射射射射，奡奡奡奡荡荡荡荡舟舟舟舟” ，却却却却“俱俱俱俱不不不不得得得得其死然其死然其死然其死然”？为什么？为什么？为什么？为什么“禹，稷躬稼禹，稷躬稼禹，稷躬稼禹，稷躬稼”却有了天下？却有了天下
10、？却有了天下？却有了天下？ 前前前前者者者者用用用用武武武武力力力力和和和和权权权权术术术术来来来来治治治治理理理理国国国国家家家家，后后后后者者者者用用用用德德德德政政政政来来来来治治治治理理理理国国国国家家家家。通通通通过过过过对对对对比比比比，强强强强调调调调用用用用武武武武力力力力和和和和权权权权术术术术来来来来治治治治理国家不能达到德治的效果。理国家不能达到德治的效果。理国家不能达到德治的效果。理国家不能达到德治的效果。（2 2 2 2）孔孔孔孔子子子子根根根根据据据据什什什什么么么么说说说说南南南南宫宫宫宫适适适适是是是是君君君君子子子子、是是是是尚尚尚尚德德德德之之之之人？人？人
11、？人？ 孔孔孔孔子子子子的的的的政政政政治治治治主主主主张张张张：鄙鄙鄙鄙视视视视武武武武力力力力和和和和权权权权术术术术，崇崇崇崇尚尚尚尚德德德德治。治。治。治。 孔子认为统治者怎样才能实现孔子认为统治者怎样才能实现“为政为政以德以德”？手段：手段： 富民富民 教民教民 正身正身 举贤举贤 孔孔子子说说“均均无无贫贫”，这这个个“均均”和和历历史史上上农农民民起起义义的的口口号号“等等贵贵贱贱，均均贫贫富富”的的“均均”意意思思是是否否相相同同？朱朱熹熹的的论论语语集集注注把把它它解解释释为为“各各得得其其分分”（不不同同等等级级地地位位的的人人各各自自得得到到应应该该得得到到的的部部分分）
12、，你你认认为为有有没没有有道道理理？这这和和说文解字说文解字“均均，平平”的解释矛盾吗？的解释矛盾吗？ “均均无无贫贫”是是孔孔子子站站在在统统治治者者的的立立场场提提出出的的调调和和阶阶级级矛矛盾盾的的主主张张，“均均贫贫富富”则则是是站站在在穷穷人人的的立立场场上上提提出出的的重重新新分分配配社社会会财财富富的的纲纲领领，所以孔子之意与农民起义口号之意不相同。所以孔子之意与农民起义口号之意不相同。 孔孔子子之之意意就就是是朱朱熹熹理理解解之之意意，因因为为孔孔子子是是极力提倡以极力提倡以“等级制等级制”为核心的为核心的“礼礼”。 和和说说文文解解字字解解释释也也不不矛矛盾盾。因因为为说说文
13、文解解字字是是字字面面的的基基本本意意义义，一一个个字字还还有有它它的的引引申申义义、比比喻喻义义、象象征征义义等等。“平平”、“均均”相相当当于于今今天天所所说说的的“公公平平”，它它也也有有“相相对对公公平平”与与“绝绝对对公公平平”，事事实实上上只只有有“相相对对公公平平”，孔孔子子所所说说的的也也类类似似“相相对对公公平平”，就就是是要要统统治治者者不不要要过过分分搜搜刮刮百百姓姓，保保证证他他们们的的基基本本物物质需求。质需求。 你你认认为为“政政”和和“德德”、“刑刑”和和“礼礼”的的主要区别在哪里？主要区别在哪里？ “政政”，这里是指治理国家之事。，这里是指治理国家之事。 “德德
14、”与与“刑刑”，是是指指治治理理国国家家的的手手段段、方方法、途径，即法、途径，即“德治德治”与与“法治法治”。 “礼礼”，是是指指人人与与人人相相处处的的一一种种规规范范，它它是是“德德治治”的的基基础础。孔孔子子所所言言 “礼礼”的的核核心心是是“等等级级制制”，要要求求人人们们在在自自己己所所定定位位的的等等级级中中安安分分守纪。守纪。 政政和和刑刑是是用用法法令令规规定定人人们们不不能能做做什什么么，主主要要实实施施手手段段是是惩惩罚罚。德德和和礼礼是是从从精精神神上上鼓鼓励励人人们们应应该做什么，主要实施手段是教育熏陶。该做什么，主要实施手段是教育熏陶。 一、找出课文中的通假字：一、
15、找出课文中的通假字：1 1、譬如北辰，居其所而众星譬如北辰，居其所而众星共共之。之。2 2、道道之以政，齐之以刑，民免而无耻。之以政，齐之以刑，民免而无耻。 道道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。3 3、求！无乃尔是过、求！无乃尔是过与与？共：通共：通“拱拱”，读，读gnggng，环抱，环绕，环抱，环绕道：通道：通“导导”，读，读dodo，训导，训导道：通道：通“导导”，读，读dodo，治理，治理 与与：同同“欤欤”，读读y y ，句句末末语语气气词词，表表疑疑问问或或感感叹叹。“与与”是是“欤欤”的的古古字字，这这个个意意义义后后来来写作写作
16、“欤欤”。论语中均用。论语中均用“与与”字。字。二、找二、找出出课文中古今异义的词：课文中古今异义的词：1 1、道之以政，齐之以刑，民免而道之以政，齐之以刑，民免而无耻无耻。2 2、季氏将、季氏将有事有事于颛臾。于颛臾。3 3、夫颛臾，昔者先王、夫颛臾，昔者先王以为以为东蒙主东蒙主无无耻耻：没没有有羞羞耻耻心心。古古代代不不守守礼礼义义、不不光光彩彩、不不体面即体面即“无耻无耻”，如寡妇改嫁、战败逃跑等。，如寡妇改嫁、战败逃跑等。有有事事：有有战战事事，指指采采取取军军事事行行动动。事事，特特指指战战事、祭祀等军国大事。事、祭祀等军国大事。以以为为（东东蒙蒙主主）：以以之之为为，让让（拿拿）它
17、它做做（东东蒙蒙山的主祭者）。山的主祭者）。4 4、既来之，则安之既来之，则安之三、词类活用：三、词类活用：1 1、如杀、如杀无道无道，以就，以就有道有道2 2、举、举善善而教而教不能不能“无道无道”指无道者，不守道义的人。指无道者，不守道义的人。 “有道有道”，指有道者，道德高尚的人。，指有道者，道德高尚的人。“善善”指优秀者；指优秀者；“不能不能”指能力差的人。指能力差的人。形容词作名词形容词作名词补充说明：当动词、形容词处于宾语的位置，就补充说明：当动词、形容词处于宾语的位置，就充当名词了。充当名词了。3 3、君子之德、君子之德风风，小人之德，小人之德草草“风风”，好比风，好比风；“草草
18、”，好比草。，好比草。词类活用：词类活用：名词作动词名词作动词补补充充说说明明：当当名名词词处处于于谓谓语语的的位位置置，就就充充当当动动词了。词了。词类活用：词类活用：4 4、富富之之5 5、足足食，食，足足兵，民信之矣兵，民信之矣6 6、故远人不服，则修文德以、故远人不服，则修文德以来来之之使使他们他们富富起来。起来。使使粮食粮食充足充足，使使军备军备充足充足。所以如果远方的人不归服，就整顿礼乐教化来招所以如果远方的人不归服，就整顿礼乐教化来招引他们引他们（使他们来使他们来）。）。形容词作动词，使动。形容词作动词，使动。形容词作动词，使动。形容词作动词，使动。来，不及物动词使动。来，不及物
19、动词使动。使动用法使动用法四、特殊句式：四、特殊句式：1 1、“君子君子哉哉若人若人！”2 2、“尚德尚德哉哉若人若人！”这个人真是君子啊！这个人真是君子啊！这个人真崇尚道德啊！这个人真崇尚道德啊！主谓倒装主谓倒装补充说明：主谓倒置，即谓语前置，是一种表补充说明：主谓倒置，即谓语前置，是一种表示强烈感情的特殊句式。示强烈感情的特殊句式。特殊句式：特殊句式：为政为政 以德以德 ：以德为政，用道德治理国政：以德为政，用道德治理国政道之道之 以政以政 ：以政道之，用政令来训导百姓：以政道之，用政令来训导百姓齐之齐之 以刑以刑 ：以刑齐之，用刑罚来整饬百姓：以刑齐之，用刑罚来整饬百姓道之道之 以德以德
20、 ：以德道之，用道德来训导百姓：以德道之，用道德来训导百姓齐之齐之 以礼以礼 ：以礼齐之，用礼教来整饬百姓：以礼齐之，用礼教来整饬百姓使民使民 以时以时 ：以时使民，按一定的时节役使百姓：以时使民，按一定的时节役使百姓。使，使用，役使使，使用，役使临之临之 以庄以庄 ：以庄临之，用庄重的态度来面对百姓：以庄临之，用庄重的态度来面对百姓状语后置状语后置这这七七个个句句子子中中的的“以以”都都是是介介词词，其其中中六六个个的的意意思思是是“用用”。“使使民民以以时时”中中的的“以以”意意思思是是按按照照。古古代代的的介介词词结结构构（介介词词+ +宾宾语语）一一般般都都放放在在动词谓语的后面。动词
21、谓语的后面。特殊句式：特殊句式：“既富矣，又既富矣，又何加何加焉？焉？” “百姓足，君百姓足，君孰与孰与不足？不足？” “无乃无乃尔尔是是过过与？与？” “何加何加”，即加何，下一步做什么。疑问代词，即加何，下一步做什么。疑问代词作宾语，动词宾语前置。作宾语，动词宾语前置。“孰与孰与”，即与孰，跟谁。疑问代词作宾语，即与孰，跟谁。疑问代词作宾语，介词宾语前置。介词宾语前置。“尔是过尔是过”，即过尔，责备你们。是，代词，复，即过尔，责备你们。是，代词，复指前置宾语。指前置宾语。“是字句是字句”宾语前置，即用宾语前置，即用“是是”字作为宾语前置的标志。字作为宾语前置的标志。宾语前置宾语前置固定句式
22、固定句式: :“无无无无乃乃乃乃尔尔尔尔是是是是过过过过与与与与？” 恐恐恐恐怕怕怕怕要要要要吧吧吧吧？表表表表示示示示委委委委婉婉婉婉的的的的商榷语气，对某种情况加以推测。商榷语气，对某种情况加以推测。商榷语气，对某种情况加以推测。商榷语气，对某种情况加以推测。“夫夫夫夫颛颛颛颛臾臾臾臾，昔昔昔昔者者者者先先先先王王王王以以以以为为为为东东东东蒙蒙蒙蒙主主主主，且且且且在在在在邦邦邦邦域域域域之之之之中中中中矣矣矣矣，是是是是社社社社稷稷稷稷之之之之臣臣臣臣也也也也，何何何何以以以以伐伐伐伐为为为为？” 为为为为什什什什么么么么呢呢呢呢？表表表表示示示示反反反反问问问问语语语语气气气气。还还
23、还还可可可可译译译译为为为为“还还还还用用用用做做做做什什什什么么么么”“”“”“”“哪哪哪哪里里里里呢呢呢呢”等等等等。“年年年年饥饥饥饥，用用用用不不不不足足足足，如如如如之之之之何何何何？” 对对对对怎怎怎怎么么么么办办办办？表表表表示疑问语气，还可译为示疑问语气，还可译为示疑问语气，还可译为示疑问语气，还可译为“怎么样怎么样怎么样怎么样”“”“”“”“怎么办怎么办怎么办怎么办”“”“”“”“怎么怎么怎么怎么”。“二二二二，吾吾吾吾犹犹犹犹不不不不足足足足，如如如如之之之之何何何何其其其其彻彻彻彻也也也也？” 怎怎怎怎么么么么能能能能？表表表表示示示示反反反反问问问问语语语语气气气气。“
24、其其其其”与与与与“如如如如之之之之何何何何”配配配配合合合合使使使使用用用用，加加加加强强强强反反反反问问问问语气语气语气语气。相关成语：相关成语：众星拱北众星拱北：陈力就列陈力就列：既来之，则安之既来之，则安之：分崩离析分崩离析：大动干戈大动干戈：天天天天上上上上众众众众星星星星拱拱拱拱卫卫卫卫北北北北辰辰辰辰。旧旧旧旧指指指指有有有有德德德德的的的的国国国国君君君君在位，得到天下臣民的拥戴。在位，得到天下臣民的拥戴。在位，得到天下臣民的拥戴。在位，得到天下臣民的拥戴。指指指指贡贡贡贡献献献献出出出出自自自自己己己己的的的的才才才才能能能能去去去去担担担担负负负负职职职职务务务务。陈陈陈陈
25、力力力力，献出才力。就列，归入行列。献出才力。就列，归入行列。献出才力。就列，归入行列。献出才力。就列，归入行列。把把把把远远远远人人人人招招招招来来来来之之之之后后后后，又又又又要要要要使使使使他他他他们们们们安安安安定定定定下下下下来。来。来。来。“来来来来”、“安安安安”都是使动用法。都是使动用法。都是使动用法。都是使动用法。指指指指当当当当时时时时鲁鲁鲁鲁国国国国不不不不统统统统一一一一，已已已已被被被被季季季季孙孙孙孙、孟孟孟孟孙孙孙孙、叔叔叔叔孙孙孙孙三三三三家家家家分分分分割割割割。后用以形容国家或集团分裂瓦解，不可收拾。后用以形容国家或集团分裂瓦解，不可收拾。后用以形容国家或集
26、团分裂瓦解，不可收拾。后用以形容国家或集团分裂瓦解，不可收拾。发发发发动动动动战战战战争争争争。干干干干戈戈戈戈，泛泛泛泛指指指指武武武武器器器器，比比比比喻喻喻喻战战战战争争争争。现在多比喻兴师动众或大张声势地做事。现在多比喻兴师动众或大张声势地做事。现在多比喻兴师动众或大张声势地做事。现在多比喻兴师动众或大张声势地做事。祸起萧墙祸起萧墙：鸣鼓而攻之鸣鼓而攻之：风行草偃风行草偃：化若偃草化若偃草：指指祸祸患患起起于于内内部部。 后后用用以以指指内内部部出出乱乱子子。也也指家庭成员中自起矛盾造成祸患。指家庭成员中自起矛盾造成祸患。比喻大张旗鼓地加以声讨。攻，声讨。比喻大张旗鼓地加以声讨。攻，声
27、讨。风风吹吹过过的的时时候候，草草就就倒倒伏伏。旧旧时时比比喻喻用用仁仁德德感感化化，人们自然心悦诚服。风行，风吹过。偃，倒伏。人们自然心悦诚服。风行，风吹过。偃，倒伏。形形容容教教育育或或感感化化的的力力量量很很大大，如如风风过过草草倒倒一一般般。偃草，草被风吹倒。偃草，草被风吹倒。大道之行也大道之行也 在在在在大大大大道道道道施施施施行行行行的的的的时时时时候候候候，天天天天下下下下是是是是人人人人们们们们所所所所共共共共有有有有的的的的，把把把把有有有有贤贤贤贤德德德德、有有有有才才才才能能能能的的的的人人人人选选选选出出出出来来来来（给给给给大大大大家家家家办办办办事事事事），（人人人
28、人人人人人）讲讲讲讲求求求求诚诚诚诚信信信信，崇崇崇崇尚尚尚尚和和和和睦睦睦睦。因因因因此此此此人人人人们们们们不不不不单单单单奉奉奉奉养养养养自自自自己己己己的的的的父父父父母母母母，不不不不单单单单抚抚抚抚育育育育自自自自己己己己的的的的子子子子女女女女，要要要要使使使使老老老老年年年年人人人人能能能能终终终终其其其其天天天天年年年年，中中中中年年年年人人人人能能能能为为为为社社社社会会会会效效效效力力力力，幼幼幼幼童童童童能能能能顺顺顺顺利利利利地地地地成成成成长长长长，使使使使老老老老而而而而无无无无妻妻妻妻的的的的人人人人、老老老老而而而而无无无无夫夫夫夫的的的的人人人人、幼幼幼幼年
29、年年年丧丧丧丧父父父父的的的的孩孩孩孩子子子子、老老老老而而而而无无无无子子子子的的的的人人人人、残残残残疾疾疾疾人人人人都都都都能能能能得得得得到到到到供供供供养养养养。男男男男子子子子要要要要有有有有职职职职业业业业，女女女女子子子子要要要要及及及及时时时时婚婚婚婚配配配配。（人人人人们们们们）憎憎憎憎恶恶恶恶财财财财货货货货被被被被抛抛抛抛弃弃弃弃在在在在地地地地上上上上的的的的现现现现象象象象（而而而而要要要要去去去去收收收收贮贮贮贮它它它它），却却却却不不不不是是是是为为为为了了了了独独独独自自自自享享享享用用用用；（也也也也）憎憎憎憎恶恶恶恶那那那那种种种种在在在在共共共共同同同同劳劳劳劳动动动动中中中中不不不不肯肯肯肯尽尽尽尽力力力力的的的的行行行行为为为为，总总总总要要要要不不不不为为为为私私私私利利利利而而而而劳劳劳劳动动动动。这这这这样样样样一一一一来来来来，就就就就不不不不会会会会有有有有人人人人搞搞搞搞阴阴阴阴谋谋谋谋，不不不不会会会会有有有有人人人人盗盗盗盗窃窃窃窃财财财财物物物物和和和和兴兴兴兴兵兵兵兵作作作作乱乱乱乱，（家家家家家家家家户户户户户户户户）都不用关大门了，这就叫做都不用关大门了，这就叫做都不用关大门了，这就叫做都不用关大门了，这就叫做“大同大同大同大同”社会。社会。社会。社会。
