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1、第三讲日本中古文明日本文明是一种派生文明，却非常独特。日本文明充满了反差、矛盾和错位，它既传统保守又善于变革和吸收，既阴柔又阳刚，既恭顺又傲慢。那么，这种独特性是如何形成的呢？ 一、地理和原始文化1、地理和气候岛国。岛国。日本日本地处东北亚，大部分居民居住在地处东北亚，大部分居民居住在四大主岛上：本州、九州、四国和北四大主岛上：本州、九州、四国和北海道。早期日本与朝鲜的联系比中国海道。早期日本与朝鲜的联系比中国更为紧密。更为紧密。日本与大陆相对隔离的状态，使日本日本与大陆相对隔离的状态，使日本有相对安定的空间，可以免遭强敌的有相对安定的空间，可以免遭强敌的入侵，同时也可以有选择地接受外来入侵，
2、同时也可以有选择地接受外来影响，需要时也可以将自己封闭起来。影响，需要时也可以将自己封闭起来。山地多。大约只有六分之一的土地可山地多。大约只有六分之一的土地可以进行农耕，但丰饶，农作物单位产以进行农耕，但丰饶，农作物单位产量高。丰富的降雨。岛上森林茂密，量高。丰富的降雨。岛上森林茂密，山川秀美。山川秀美。日本除北海道外，大部分地区气候温日本除北海道外，大部分地区气候温和，一年四季分明，这样的自然环境，和，一年四季分明，这样的自然环境，造成了日本民族亲近自然、对四季变造成了日本民族亲近自然、对四季变化特别敏感的审美情趣。不过，大自化特别敏感的审美情趣。不过，大自然也常常给日本带来不小的灾难，其然
3、也常常给日本带来不小的灾难，其中就有地震、海潮和台风等。中就有地震、海潮和台风等。在距今数十万年至在距今数十万年至10000年的冰河时代，年的冰河时代，海退造成日本列岛与大陆通过陆桥相海退造成日本列岛与大陆通过陆桥相连，人类可以经陆桥进入日本。连，人类可以经陆桥进入日本。2、先民关关于于日日本本人人的的来来源源尚尚无无定定论论，但但从从体体质质形形态态的的演演变变与与语语言言学学研研究究的的情情况况看看，日日本本民民族族是是东东北北亚亚和和东东南南亚亚移移民民长长期期混同和融合的结果。混同和融合的结果。原原住住民民为为阿阿伊伊努努人人，后后有有东东北北亚亚人人群群和和马马来来人人的的移移入入，
4、逐逐渐渐同同化化了了原原住住民民。最最初初的的中中心心是是位位于于今今天天大大阪阪、京京都都和和奈奈良良所所围围的的大大和和平平原原，在在此此建建立立大大和和国国，由由此此称称为为大大和和民民族族。经经过过融融合合，日日本本基基本本形形成成单单一一人人种种，仅仅有有极极少少量量的阿伊努人今天还生活在北海道。的阿伊努人今天还生活在北海道。日日本本的的文文化化相相对对于于其其它它国国家家和和地地区区来来说更具有同质性。说更具有同质性。3、日本的原始文化根据日本的神话传说，日本是由名根据日本的神话传说，日本是由名叫伊邪那岐和伊邪那美的男女两神叫伊邪那岐和伊邪那美的男女两神创造的。创造的。真正意真正意
5、义上的日本原始文化上的日本原始文化应该从从新石器新石器时代开始。代开始。约在距今在距今80008000年年到到70007000年，日本列年，日本列岛居民已居民已经能制能制造磨光石器和土陶，造磨光石器和土陶，这种陶器种陶器带有有草草绳的印痕，因此被称的印痕，因此被称为“绳纹文文化化”。约距今约距今30003000年前，水稻作物年前，水稻作物连同它的栽培技术从中国经朝鲜输连同它的栽培技术从中国经朝鲜输入日本，促进了日本农业的发展。入日本，促进了日本农业的发展。公元前公元前3 3世纪左右，日本进入到世纪左右，日本进入到“弥生文弥生文化化”时期。在弥生文化时代，水稻种植时期。在弥生文化时代，水稻种植迅
6、速推广和普及，并且经由朝鲜输入了迅速推广和普及，并且经由朝鲜输入了中国的金属冶炼技术，推动了青铜器和中国的金属冶炼技术，推动了青铜器和铁器的制造，铁器除农具外，还出现了铁器的制造，铁器除农具外，还出现了锯、刨、凿之类的手工工具。纺织技术锯、刨、凿之类的手工工具。纺织技术也从中国传入日本。也从中国传入日本。在弥生时代，日本形成了一些早期国家。在弥生时代，日本形成了一些早期国家。公元公元1 1世纪时，约有世纪时，约有100100多。据中国史书多。据中国史书汉书汉书地理志记载，地理志记载，“夫乐浪海中夫乐浪海中有倭人，分为百余国，以岁时来献见。有倭人，分为百余国，以岁时来献见。”公元公元2 2世纪末
7、至世纪末至3 3世纪初，九州北部出世纪初，九州北部出现了由现了由3030多个小国合并而成的邪马台国，多个小国合并而成的邪马台国，邪马台国最初由名叫卑弥呼的女王统治。邪马台国最初由名叫卑弥呼的女王统治。 从公元从公元3 3世纪末到世纪末到7 7世纪初，日本进入世纪初，日本进入“古古坟坟时代时代”。这一时期在日本列岛的中西部。这一时期在日本列岛的中西部可以见到一些高出地面用土堆筑的巨大坟可以见到一些高出地面用土堆筑的巨大坟墓，这些坟墓应该是有权势的贵族之墓，墓，这些坟墓应该是有权势的贵族之墓，其形状为前方后圆，有大量的陪葬品。古其形状为前方后圆，有大量的陪葬品。古坟的出现标志了当时王权和贵族势力的
8、加坟的出现标志了当时王权和贵族势力的加强，阶级分化的加剧。与此相适应，公元强，阶级分化的加剧。与此相适应，公元3 3世纪，在日本本州中部（大和平原，即世纪，在日本本州中部（大和平原，即近畿地区）兴起了一个近畿地区）兴起了一个大和国大和国。在大和政在大和政权下，日本形成了君主由皇室家下，日本形成了君主由皇室家族成族成员继承的承的惯例，同例，同时逐步建立逐步建立“氏姓氏姓制度制度”和和“部民制部民制”等社会制度。等社会制度。 4、神道从远古到民族国家的形成过程中，日从远古到民族国家的形成过程中，日本出现了自身的原始宗教本出现了自身的原始宗教神道。神道。“神道神道”是较晚才出现的关于这一宗是较晚才出
9、现的关于这一宗教的名称，神道没有系统的教义。一教的名称，神道没有系统的教义。一些流传的神话反映了日本的这种原始些流传的神话反映了日本的这种原始宗教，而且对日本神道的尊崇对象，宗教，而且对日本神道的尊崇对象，和一些风俗产生重要影响。和一些风俗产生重要影响。太阳女神（天照大神），月亮男神和太阳女神（天照大神），月亮男神和须佐之男命（佐之男命（风暴神）暴神）的来历，的来历，琼琼杵尊杵尊(Ninigi(Ninigi，或称迩迩，或称迩迩艺命命) ) 和和三件三件宝宝（铜镜、剑和和雕玉雕玉）的来历等。）的来历等。其其实，神道是一种万物有灵的原始宗教。，神道是一种万物有灵的原始宗教。这种宗教的特点就是种宗教
10、的特点就是认为自然界万物都自然界万物都是神灵的表是神灵的表现形式，因此将自然界万物，形式，因此将自然界万物，如日月星辰、山川海洋、花草如日月星辰、山川海洋、花草树木、木、飞禽走禽走兽都敬若神明，尤其是奇异的山峰，都敬若神明，尤其是奇异的山峰，怪异的巨石，古老参天的怪异的巨石，古老参天的树木，壮木，壮观的的瀑布，惊人的自然瀑布，惊人的自然现象都作象都作为神圣的神圣的东西来西来对待。神道待。神道强强调纯洁、诚信和和信和和谐的重要，它的礼的重要，它的礼仪非常复非常复杂和多和多样，但，但主要的是两种，一是祈祷，二是主要的是两种，一是祈祷，二是净化化（或用水洗，或通（或用水洗，或通过特定的特定的仪式）。
11、后式）。后来日本建立了神社（神来日本建立了神社（神宫）作）作为祭神的祭神的场所。所。 天皇同样也是日本人尊崇的对象。天皇同样也是日本人尊崇的对象。根据日本神话，天皇是太阳神的御根据日本神话，天皇是太阳神的御子孙，日本人视之为神，视之为祖子孙，日本人视之为神，视之为祖先。在他们眼里，天皇是日本的象先。在他们眼里，天皇是日本的象征，没有天皇就没有日本。到了近征，没有天皇就没有日本。到了近代，坚持天皇及其家族的神圣性，代，坚持天皇及其家族的神圣性，成为日本宣扬民族主义的核心内容成为日本宣扬民族主义的核心内容之一。天皇的神圣性写入之一。天皇的神圣性写入18891889年宪年宪法，而且作为历史事实写入学
12、生的法，而且作为历史事实写入学生的教科书。直到二次大战结束后，这教科书。直到二次大战结束后，这种说法才被官方正式放弃。日本历种说法才被官方正式放弃。日本历史上天皇出自一个家族，因此这也史上天皇出自一个家族，因此这也是世界上最长的君主政体。是世界上最长的君主政体。 二、日本式的封建制度1、从“飞鸟时代”到大化改新制度的中国化公公元元6 6世世纪纪，几几大大氏氏族族为为控控制制皇皇室室而而争争斗斗，最最后后近近畿畿地地区区的的大大氏氏族族苏苏我我氏氏于于587587年年消消灭灭了了与与之之抗抗争争的的物物部部氏氏，控控制制了了朝朝政政。592592年年，苏苏我我马马子子杀杀死死了了对对他他不不满满
13、的的君君主主（后后人人称称为为崇崇峻峻天天皇皇），将将自自己己的的外外甥甥女女推推上上君君主主宝宝座座，史史称称“推推古古天天皇皇”。随随后后又又将将推推古古天天皇皇的的外外甥甥（后后人人称称为为圣圣德德太太子子）推推举举为为摄摄政政。推推古古朝朝廷廷位位于于飞飞鸟鸟地地区区（今今奈奈良良以以南南），因因此此也也有有将将这这段段历历史史称称为为“飞鸟时代飞鸟时代”的说法。的说法。在圣德太子摄政时期，日本开始模仿中国在圣德太子摄政时期，日本开始模仿中国模式进行政治改革。模式进行政治改革。604年，圣德太子颁年，圣德太子颁布了布了“十七条宪法十七条宪法”，规定了政府官员的，规定了政府官员的道德规范
14、和行为准则，强调道德规范和行为准则，强调“和为贵和为贵”和和对天皇的服从。同时还设置中国模式的官对天皇的服从。同时还设置中国模式的官品位制度，制定冠位十二阶，以此建立官品位制度，制定冠位十二阶，以此建立官僚制度，树立中央政府的权威。僚制度，树立中央政府的权威。 史称史称“推推古朝改革古朝改革”。622年，圣德太子去世。年，圣德太子去世。628年，推古女皇年，推古女皇也撒手人寰。以中大兄皇子和中臣镰足为也撒手人寰。以中大兄皇子和中臣镰足为首的改革派贵族于首的改革派贵族于645年政变消灭把持朝年政变消灭把持朝政的苏我氏，皇极女皇让位给其弟孝德天政的苏我氏，皇极女皇让位给其弟孝德天皇，仿中国建年号皇
15、，仿中国建年号“大化大化”。大化二年。大化二年（646年），天皇颁布改新诏书，由此进年），天皇颁布改新诏书，由此进行了一系列改革，史称行了一系列改革，史称“大化改新大化改新” 大化改新的内容：（大化改新的内容：（1）废除王族和贵族）废除王族和贵族私自拥有土地和部民的权利，实行私自拥有土地和部民的权利，实行“公地公地公民制公民制”，土地归国家所有，部民也归属，土地归国家所有，部民也归属国家，成为公民；（国家，成为公民；（2）建立官僚制度，）建立官僚制度，制定新冠位制，大臣和贵族纳入官僚体系制定新冠位制，大臣和贵族纳入官僚体系之中，凡贵族均为政府官员，以封户租赋之中，凡贵族均为政府官员，以封户租赋
16、的一部分作为俸禄；（的一部分作为俸禄；（3）施行班田收授）施行班田收授法。政府第法。政府第6年按人头班给口分田一次，年按人头班给口分田一次，田地死后须归还国家，受田人须负担租庸田地死后须归还国家，受田人须负担租庸调；（调；（4）设立中央集权的国家制度，建）设立中央集权的国家制度，建立京师、国、郡、里等中央和地方政权组立京师、国、郡、里等中央和地方政权组织，将都城迁往难波（今大阪）。织，将都城迁往难波（今大阪）。在以后几任天皇，这些改革内容不断制度在以后几任天皇，这些改革内容不断制度化和具体化，终于建立起较为完善的中央化和具体化，终于建立起较为完善的中央集权体制，完成了政治上的集权体制，完成了政
17、治上的“中国化中国化”。2、封建制度的变异710年，日本首都再次迁移。朝廷在大和平年，日本首都再次迁移。朝廷在大和平原东部离海更远的奈良建造了一座新城原东部离海更远的奈良建造了一座新城“平平城京城京”，从，从710年至年至794年史称年史称“奈良时代奈良时代”。 至至8世纪初，日本正式确定自己的国名为日本。世纪初，日本正式确定自己的国名为日本。日本日本自己最早涉及历史的著作是成书于自己最早涉及历史的著作是成书于712712年的古事记年的古事记（3 3卷）和卷）和720720年的日本书纪（年的日本书纪（3030卷）。这两部卷）。这两部著作的编纂反映出日本国家意识和民族意识觉醒。著作的编纂反映出日
18、本国家意识和民族意识觉醒。794年，桓武天皇将都城迁往北部的新城年，桓武天皇将都城迁往北部的新城“平平安京安京”（京都）。直到（京都）。直到1868年明治维新，平年明治维新，平安一直是日本的首都和天皇的居住地。从迁安一直是日本的首都和天皇的居住地。从迁都平安至都平安至1185年镰仓幕府建立止，在日本历年镰仓幕府建立止，在日本历史上称为史上称为“平安时代平安时代”。班田制衰落：建立土地国有制的失班田制衰落：建立土地国有制的失败。败。班田制需要高效率的官僚制度（如班田制需要高效率的官僚制度（如要事先进行人口调查，和土地调查）要事先进行人口调查，和土地调查），需要足够的可耕土地，再加上保，需要足够的
19、可耕土地，再加上保留部分私田的贵族和寺院巧取豪夺，留部分私田的贵族和寺院巧取豪夺，兼并公有土地，班田制逐渐被废。兼并公有土地，班田制逐渐被废。同时为了弥补土地不足，政府鼓励同时为了弥补土地不足，政府鼓励人们垦荒，垦田最后成为永久私财。人们垦荒，垦田最后成为永久私财。日本的土地私有制不仅重新恢复，日本的土地私有制不仅重新恢复，而且有了进一步的发展。贵族和寺而且有了进一步的发展。贵族和寺院通过圈占荒地，驱使农民和奴婢院通过圈占荒地，驱使农民和奴婢开垦，扩大自己的私有领地，由此开垦，扩大自己的私有领地，由此形成了庄园。形成了庄园。庄园和武士：庄园和武士：从从9 9世纪中叶起，一世纪中叶起，一些大贵族
20、和寺院利用势力取得些大贵族和寺院利用势力取得“不不输输” ” 的权利，即不用再交纳赋税。的权利，即不用再交纳赋税。1111世纪，庄园还得到世纪，庄园还得到“不入不入”的权的权利，即政府不得干涉庄园事务。为利，即政府不得干涉庄园事务。为了保护庄园的利益，庄园主将自己了保护庄园的利益，庄园主将自己的子弟和部分庄园农民武装起来，的子弟和部分庄园农民武装起来，这些人最初成为这些人最初成为“兵兵”，后来被称，后来被称为为“武士武士”，武士与庄园主结成主，武士与庄园主结成主从关系。从关系。 在庄园制的基础上，日本的政治也发生了在庄园制的基础上，日本的政治也发生了变化，日本出现了类似西欧那样的封建制。变化，
21、日本出现了类似西欧那样的封建制。平安时代最后平安时代最后300年间，一些名门望族控年间，一些名门望族控制了朝廷，甚至出现了制了朝廷，甚至出现了“摄政摄政”和和“关白关白”的正式官职，称为的正式官职，称为“摄关摄关”政治，天皇政治，天皇大权旁落。同时在大权旁落。同时在11世纪，日本还出现了世纪，日本还出现了“院政政治院政政治”，天皇执政多年后，将天皇，天皇执政多年后，将天皇让与自己的继承人，自己称让与自己的继承人，自己称“上皇上皇”，设，设立立“院厅院厅”机构发号施令，为了保证自己机构发号施令，为了保证自己至高的权力，上皇也依赖武士团的保护，至高的权力，上皇也依赖武士团的保护，因此促成了因此促成
22、了11世纪日本两大武士集团的兴世纪日本两大武士集团的兴起和壮大。这两大集团，一是与天皇沾亲起和壮大。这两大集团，一是与天皇沾亲带故的平氏集团，另一个是与摄关家族关带故的平氏集团，另一个是与摄关家族关系密切的源氏集团。系密切的源氏集团。 幕府政治：幕府政治：12世纪中叶，平氏打压源氏，最后控世纪中叶，平氏打压源氏，最后控制朝政，实行专权。制朝政，实行专权。1185年，源氏首领源赖朝的年，源氏首领源赖朝的军队消灭了平氏，第二年在关东的镰仓（今神奈军队消灭了平氏，第二年在关东的镰仓（今神奈川县镰仓市）设立自己的统治中心川县镰仓市）设立自己的统治中心幕府。在幕府。在肃清了各地的反对势力后，肃清了各地的
23、反对势力后，1192年，源赖朝逼朝年，源赖朝逼朝廷封他为廷封他为“征夷大将军征夷大将军”，取得了对全国的领导，取得了对全国的领导权。从权。从1185年起，日本进入幕府统治的时期，即年起，日本进入幕府统治的时期，即日本的封建时代。此后七百年间，日本经历了镰日本的封建时代。此后七百年间，日本经历了镰仓幕府（仓幕府（11851333年）、室町幕府（年）、室町幕府（13361573年，年，其间还有幕府与天皇政权对峙的南北朝其间还有幕府与天皇政权对峙的南北朝时期、封建主之间互相混战的战国时期，时期、封建主之间互相混战的战国时期，）、织）、织（织田信长）丰（丰臣秀吉）统一和江户幕府（织田信长）丰（丰臣秀吉
24、）统一和江户幕府（16031867，也称德川幕府，也称德川幕府），在镰仓幕府倒），在镰仓幕府倒台后，天皇虽短暂恢复有权力，但也只是昙花一台后，天皇虽短暂恢复有权力，但也只是昙花一现而已，直到现而已，直到1868年明治维新，才最终重新还政年明治维新，才最终重新还政天皇。天皇。 日本封建制度的特点：日本的封建体制中存在日本封建制度的特点：日本的封建体制中存在着天皇、将军和地方贵族的三角关系。天皇是着天皇、将军和地方贵族的三角关系。天皇是国家的象征，同时也有自己的地产，但没有实国家的象征，同时也有自己的地产，但没有实际权力。将军是中央政权的实际统治者。而地际权力。将军是中央政权的实际统治者。而地方上
25、有不同的武士组成的军事集团。日本封建方上有不同的武士组成的军事集团。日本封建制度到江户时代最为成熟，建立起制度到江户时代最为成熟，建立起“幕藩体制幕藩体制”。幕府为中央政权，将军实行中央集权式的统治，幕府为中央政权，将军实行中央集权式的统治，地方上划分为地方上划分为200多个半独立的藩，藩主是掌握多个半独立的藩，藩主是掌握着大片土地的着大片土地的“大名大名”。中央控制地方的手段之。中央控制地方的手段之一是大名要遵循一是大名要遵循“参觐交待参觐交待”制度，大名要轮流制度，大名要轮流在江户和领地居住一年。然而藩主有藩的行政在江户和领地居住一年。然而藩主有藩的行政机构和官职，有自己的军队（由武士组成
26、的家机构和官职，有自己的军队（由武士组成的家臣团）。这种非常特别的政治和社会构架决定臣团）。这种非常特别的政治和社会构架决定了日本文明的发展道路。了日本文明的发展道路。三、汉文化和佛教文化的引入与变异 人人们们常常常常将将日日本本文文明明看看作作是是中中华华文文明明的的一一种种变变异异，这这是是有有一一定定道道理理的的。日日本本深深受受儒儒学学和和佛佛教教的的影影响响，但但儒儒学学和和佛佛教教传传入入日日本本后后，受受日日本本原原始始文文化化和和本本国国社社会会形形态态的的作作用用，逐逐渐渐与与神神道道结结合合，实实现现了了本本土土化化，发发展展出出与与中中华华文文明明并并不不完完全全相相同同
27、的的道道德德规范、行为规范和哲学思想。规范、行为规范和哲学思想。1、儒学的传入和变化、儒学的传入和变化日本大约在公元日本大约在公元5世纪前后开始接触到中世纪前后开始接触到中国的儒学，主要途径是经过朝鲜半岛。在国的儒学，主要途径是经过朝鲜半岛。在应神天皇统治时（约应神天皇统治时（约5世纪初），朝鲜半世纪初），朝鲜半岛的百济王国曾派王仁到日本，传授中国岛的百济王国曾派王仁到日本，传授中国典籍。典籍。6世纪时朝鲜不断向日本派遣五经世纪时朝鲜不断向日本派遣五经博士，给皇室成员和少数贵族讲解儒学经博士，给皇室成员和少数贵族讲解儒学经典。典。 推古朝改革中也有中国儒学的影子。圣德推古朝改革中也有中国儒学的
28、影子。圣德太子主持的推古改革中已经可见中国儒学太子主持的推古改革中已经可见中国儒学的影响，如在十二阶冠位的命名上，用了的影响，如在十二阶冠位的命名上，用了儒学的概念，即儒学的概念，即“德、仁、礼、信、义、德、仁、礼、信、义、智智”，每项再分大小两等。在十七条宪，每项再分大小两等。在十七条宪法中也充满了儒学的词语，如法中也充满了儒学的词语，如“忠于君忠于君”，“仁于民仁于民”，“以礼为本以礼为本”，“使民以时使民以时”，“背私向公背私向公”等。等。日本遣唐使的作用：日本遣唐使的作用：618年唐朝建立后，年唐朝建立后，日本主动学习中国文化，向中国派出遣唐日本主动学习中国文化，向中国派出遣唐使，从使
29、，从630年至年至894年，日本共任命年，日本共任命20次遣次遣唐使节团，成行唐使节团，成行16次，遣唐使节团成员中次，遣唐使节团成员中有大使，副使、游学生、游学僧、水手和有大使，副使、游学生、游学僧、水手和医生等，人数少则医生等，人数少则200人，多则人，多则500人。同人。同时，中国也向日本派出使节团，因此中国时，中国也向日本派出使节团，因此中国文化在日本得到更大规模的传播。大化改文化在日本得到更大规模的传播。大化改新后，设在京城的大学寮和地方的国学等新后，设在京城的大学寮和地方的国学等教育机构以儒家经典作为教科书，进一步教育机构以儒家经典作为教科书，进一步推广了儒学。唐以后，中国文化对日
30、本的推广了儒学。唐以后，中国文化对日本的影响有所减弱，但宋明理学仍然传到日本，影响有所减弱，但宋明理学仍然传到日本，影响日本对儒学思想的探讨。影响日本对儒学思想的探讨。日本的儒学决不是中国儒学的翻版。日本的儒学决不是中国儒学的翻版。经过日本化后的儒学具有日本文化的经过日本化后的儒学具有日本文化的特质。首先，中国的儒学是经世致用特质。首先，中国的儒学是经世致用之学，它既是政治思想，也是道德规之学，它既是政治思想，也是道德规范，同时也是哲学思想。日本的儒学范，同时也是哲学思想。日本的儒学虽然也具有这些方面的功能，但表现虽然也具有这些方面的功能，但表现的程度不同，作为政治思想，在日本的程度不同，作为
31、政治思想，在日本早期表现得更充分些，如在推古朝的早期表现得更充分些，如在推古朝的改革和大化改新时期，后来在政治领改革和大化改新时期，后来在政治领域影响就大为减少；作为哲学思想，域影响就大为减少；作为哲学思想，它更缺乏抽象性，缺乏关于本体论的它更缺乏抽象性，缺乏关于本体论的思考，在认识论上更强调感觉和感悟；思考，在认识论上更强调感觉和感悟；它更多地表现为道德规范和行为规范。它更多地表现为道德规范和行为规范。 其次，在各种要素的排列组合上，与中国其次，在各种要素的排列组合上，与中国的儒学也有不同。比如在中国的儒学体系的儒学也有不同。比如在中国的儒学体系中，中，“仁仁”的概念占据着非常重要的位置，的
32、概念占据着非常重要的位置，甚至可以说核心的位置，但在日本的道德甚至可以说核心的位置，但在日本的道德规范中，规范中，“仁仁”的要求虽然存在，但在地的要求虽然存在，但在地位上却远离中心。在日本道德核心中，最位上却远离中心。在日本道德核心中，最看重的是看重的是“诚诚”，或，或“忠忠”，或，或“信信”。“孝孝”的概念引入较迟，在日本原始文化的概念引入较迟，在日本原始文化中缺乏这一思想要素。日本引进中缺乏这一思想要素。日本引进“孝孝”的的概念后，虽然也提概念后，虽然也提“忠孝并重忠孝并重”，但在实，但在实践中，践中，“孝孝”远没有远没有“忠忠”来得重要。来得重要。 此外，中国的儒学相对排他，而日本儒学此
33、外，中国的儒学相对排他，而日本儒学常常与神道和佛教兼容。常常与神道和佛教兼容。 2、佛教的传入和变化、佛教的传入和变化佛教传入日本的时间较儒学要晚，佛教传入日本的时间较儒学要晚，大致为公元六世纪中叶。钦明天皇大致为公元六世纪中叶。钦明天皇十三年（公元十三年（公元552年），百济国派遣年），百济国派遣使者向日本献送释迦佛像和佛经若使者向日本献送释迦佛像和佛经若干卷。但有资料表明，更早时候，干卷。但有资料表明，更早时候，已经有中国移民将佛像带入日本。已经有中国移民将佛像带入日本。推古朝改革中也能看到佛教的影响。推古朝改革中也能看到佛教的影响。佛教佛教传入之初，曾遭到信奉日本传统神道的贵传入之初，曾
34、遭到信奉日本传统神道的贵族的抵制，但大贵族苏我氏主张接受佛教。族的抵制，但大贵族苏我氏主张接受佛教。在推古朝时代，圣德太子下诏传播佛教，在推古朝时代，圣德太子下诏传播佛教，定佛教为国教，十七条宪法的第二条定佛教为国教，十七条宪法的第二条就规定就规定“笃敬三宝。三宝者，佛法僧也，笃敬三宝。三宝者，佛法僧也，则四之终归，万国之极宗。则四之终归，万国之极宗。”他还下令建他还下令建造佛教寺院，先后建四天王寺、斑鸠寺造佛教寺院，先后建四天王寺、斑鸠寺（即法隆寺）、中宫寺等寺。贵族大臣也（即法隆寺）、中宫寺等寺。贵族大臣也竞相建造，如苏我马子建飞鸟寺等。由于竞相建造，如苏我马子建飞鸟寺等。由于圣德太子的弘
35、扬，日本佛教很快得到流传，圣德太子的弘扬，日本佛教很快得到流传，到到624年，全国共有寺年，全国共有寺46所，僧所，僧816人，尼人，尼569人。人。 “大大化化改改新新”以以后后，中中日日文文化化交交流流达达到到新新的的高高潮潮，佛佛教教的的引引入入和和传传播播进进入入新新的的阶阶段段。大大化化元元年年(645) ，天天皇皇颁颁布布了了兴兴隆隆佛佛教教的的诏诏书书，首首次次任任命命十十师师，并并资资助助建建造造寺寺院院，施施给给寺寺院院土土地地。在在奈奈良良时时代代，日日本本建建造造了了东东大大寺寺和和各各个个地地方方的的国国分分寺寺，以以东东大大寺寺统统辖辖国国分分寺寺，在在东东大大寺寺还
36、还铸铸造造了了巨巨大大的的卢卢舍舍那那铜铜佛佛。正正是是这这一一时时期期，中中国国唐唐代代律律宗宗大大师师鉴鉴真真不不顾顾年年事事已已高高和和双双目目失失明明，受受日日僧僧之之请请，赴赴日日传传戒戒。753年年渡渡海海到到达达日日本本，为为天天皇皇授授戒戒，并并于于759年年在在奈奈良良建建唐唐招招提提寺。寺。从从飞飞鸟鸟时时代代至至奈奈良良时时代代，日日本本引引入入佛佛教教经经历历了了从从佛佛神神对对立立到到全全盘盘接接受受的的过过程程。这这一一时时期期佛佛教教的的引引入入是是将将中中国国的的佛佛教教原原原原本本本本地地移移植植到到日日本本，并并无无新新的的创创造造。日日本本直直接接和和间间
37、接接从从中中国国传传入入了了六六个个佛佛教教宗宗派派或或学学派派：即即三三论论宗宗、 法法相相宗宗、俱俱舍舍学学派派、成成实实学学派派、华华严严宗宗和和律律宗宗，称称奈奈良良六六宗宗。但但在在奈奈良良时时代代后后期期，佛佛教教与与政政治治关关系系日日益益密密切切，僧僧侣侣待待遇遇优优厚厚。僧僧侣侣在在朝朝廷廷的的支支持持下下，兼兼并并土土地地，法法门门秽秽乱乱，显显现现堕堕落落的的迹迹象象，引引起起统统治治者者的的忧忧虑虑甚甚至至不不满满，这这也也是是造造成成朝朝廷迁都的原因之一。廷迁都的原因之一。公元公元794年，日本迁都平安京。统治者决年，日本迁都平安京。统治者决心革新佛门，派遣留学僧赴中
38、国探求佛法，心革新佛门，派遣留学僧赴中国探求佛法，在众多的留学僧中涌现出一些佼佼者，有在众多的留学僧中涌现出一些佼佼者，有8人被誉为人被誉为“入唐八家入唐八家”。其中最负盛名。其中最负盛名的是最澄和空海。他们两人在日本创立了的是最澄和空海。他们两人在日本创立了日本天台、真言二宗，后被称为日本天台、真言二宗，后被称为“平安二平安二宗宗”。这一时期对佛教的引入不再照搬照。这一时期对佛教的引入不再照搬照抄中国的佛教，而是有了自身的独创。最抄中国的佛教，而是有了自身的独创。最澄先在中国天台山求法，后又在越州（今澄先在中国天台山求法，后又在越州（今绍兴）龙兴寺研习密宗教义，他所创立的绍兴）龙兴寺研习密宗
39、教义，他所创立的天台宗融合了中国天台宗、密宗、律宗、天台宗融合了中国天台宗、密宗、律宗、禅宗禅宗4家教义。空海所创真言宗，将密教家教义。空海所创真言宗，将密教置于显教之上，也突出了自己的特点。置于显教之上，也突出了自己的特点。 平平安安时时期期日日本本佛佛教教的的本本土土化化还还表表现现在在佛佛教教与与日日本本传传统统神神道道的的合合流流，这这种种倾倾向向称称为为“神神佛佛习习合合”。为为了了这这种种合合流流，日日本本佛佛教教最最终终提提出出了了“本本地地垂垂迹迹”的的理理论论。这这种种理理论论认认为为，佛佛为为“本本”，“垂垂迹迹”日日本本后后即即为为神神，神神是是佛佛的的体体现现，是是佛佛
40、的的化化身身。因因此此日日本本原原来来的的神神都都有有了了对对应应的的佛佛，如如天天照照大大神神比比附附如如来来佛佛，本本宫宫神神比比附附阿阿弥弥陀陀佛佛，那那智智宫宫神神比比附附千千手手观观音音等等。这这种种思思想想一一直直到到明明治治维维新新时时期期提提出出“神神佛佛分分离离”之之说说后后才才结结束束。但但在在实实践践上上，日日本本人人在在宗宗教教方方面面常常常常是是佛佛神神不不分分的的，如如人人们们在在神神社社的的祭祭坛坛前前举举行行婚婚礼礼，而葬礼却请佛教寺院的僧侣来主持。而葬礼却请佛教寺院的僧侣来主持。从从平平安安时时代代末末期期以以后后，佛佛教教本本土土化化和和民民族族化化的的另另
41、一一体体现现是是一一些些新新教教派派的的产产生生，其其中中最最重重要要的的有有净净土土宗宗、真真宗宗、禅禅宗宗、日日莲莲宗宗等等宗宗派派。到到幕幕府府时时代代，禅禅宗宗和和净净土土宗宗勃勃兴兴，成成为为日日本本非非常常重重要要的的佛佛教教宗宗派派。其其中中禅禅宗宗在在很很大大程程度度上上影影响响了了日日本本民民族族思思想想、文文学学、美美术术、风风俗俗、习习惯惯等等的的发发展展，茶茶道道、花花道道、香香道道与与书书道道等等道艺也无不显现出禅宗的印记。道艺也无不显现出禅宗的印记。3、受儒学和佛教影响在而产生的本土果实：、受儒学和佛教影响在而产生的本土果实：武士道。武士道。“武武士士道道”，武武士
42、士必必须须遵遵守守的的行行为为规规范范。最最初初被被称称为为“武武者者之之习习”、“兵兵之之道道”、“弓弓矢矢之之道道”等等，到到江江户户时时代代才才有有“武武士士道道”的的说说法法。武武士士道道中中最最为为人人注注意意的的两两项项实实践践制制度度：“复复仇仇”和和“自自杀杀” 。其其实实武武士士道道规规范范的的范范围围要要广广泛泛得得多多。受受儒儒学学影影响响，提提倡倡许许多多人人伦伦规规范范，如如对对君君事事“忠忠”，对对父父母母尽尽“孝孝”，对对世世人人行行“仁仁义义”，行行事事讲讲“诚诚”，打打仗仗处处事事要要“勇勇”。受受佛佛教教禅禅宗宗的的影影响响，武武士士道道强强调调淡淡泊泊生生
43、死死，平平静静面面对对命命运运的的安安排排。在在神神道道的的支支配配下下，增增添添了了敬敬神神敬敬天天皇皇和和敬敬祖祖的的成成分分，培培养养出出日日本本式式的的爱爱国国情情操操和和忠忠义义思思想想。武武士士道道本本是是武武士士的的精精神神，但但由由于于武武士士在在社社会会中中的的高高尚尚地地位位，武武士士成成了了日日本本人人心心目目中中的的理理想想人人物物。武武士士道因此成了日本国民普遍遵循的道德准则。道因此成了日本国民普遍遵循的道德准则。4、汉字引入与变化、汉字引入与变化日日本本文文字字的的借借鉴鉴与与变变异异非非常常特特殊殊。日日本本文文字字粗粗看看起起来来与与汉汉语语相相近近。其其实实日
44、日语语与与汉汉语语分属于不同的语系。分属于不同的语系。日日本本大大约约在在5世世纪纪时时开开始始引引入入中中国国的的汉汉字字书书写写。由由于于日日语语与与汉汉语语存存在在的的巨巨大大区区别别，因因此此必必须须对对汉汉字字作作出出改改变变。这这种种改改变变有有两两种种方方法法，一一是是用用日日本本的的固固有有发发音音读读汉汉字字，称称为为“训训读读”，一一是是用用汉汉字字的的声声音音表表记记日日语语，汉汉字字用用来来表表音音。在在日日本本早早期期的的文文献献中中，如如古古事事记记、日日本本书书纪纪等等，都都可可以以看看到到在在表表意意的的汉汉字字中中夹夹杂杂着着表表音音的的汉汉字字。特特别别是是
45、在在日日本本早早期期的的诗诗歌歌集集万万叶叶集集中中表表现现更更为为明明显显，这这些些表表音音的的汉汉字字因因此此被被称称为为“万叶假名万叶假名”。到到9世纪后期，日本人创造出两套假名，世纪后期，日本人创造出两套假名，即日本的拼音字母。即日本的拼音字母。 “ “片假名片假名” ” 由汉字由汉字正体的偏旁发展而来，正体的偏旁发展而来，“平假名平假名”则来自则来自汉字的草体。汉字的草体。“假名假名”是相对汉字而言的，是相对汉字而言的，因为日本人将汉字看作为正字，称为因为日本人将汉字看作为正字，称为“真真名名”。最后日本文字中出现三套符号，即。最后日本文字中出现三套符号，即汉字、平假名和片假名。汉字
46、主要用于表汉字、平假名和片假名。汉字主要用于表示许多名词，以及动词、形容词和副词的示许多名词，以及动词、形容词和副词的词干。对汉字，日语有两种读法，一为词干。对汉字，日语有两种读法，一为“音读音读”，即用非常接近原来汉语的音来读，即用非常接近原来汉语的音来读，一为一为“训读训读”，即用日本的发音读汉字。，即用日本的发音读汉字。平假名除了表示部分固定词汇外，也用于平假名除了表示部分固定词汇外，也用于一些后缀和语法助词，也用于汉字的标音。一些后缀和语法助词，也用于汉字的标音。片假名用于表示外国专有名词（外来语）片假名用于表示外国专有名词（外来语）的读音，而没有实际意思。的读音，而没有实际意思。 四
47、、日本文化的审美特征樱花飞雪之美：物哀和空寂 这种美感在他们的文学作品和艺术表现上处处体现。 日本诗歌：日本诗歌：与许多其他民族文化一样，日本最古老的与许多其他民族文化一样，日本最古老的文学形式也是诗歌。在古事记中就有文学形式也是诗歌。在古事记中就有一些日本早期的诗歌，而最早的日本诗集一些日本早期的诗歌，而最早的日本诗集是成书于是成书于8世纪中叶的万叶集。这部世纪中叶的万叶集。这部诗歌总集收录了自诗歌总集收录了自4世纪至世纪至8世纪前半叶日世纪前半叶日本流传的诗歌作品，经多年和多人编选传本流传的诗歌作品，经多年和多人编选传承，最后由日本诗人大伴家持完成。诗集承，最后由日本诗人大伴家持完成。诗集
48、共共20卷，收诗歌卷，收诗歌4500首。在诗歌形式上，首。在诗歌形式上，诗集主要分为长歌、短歌、旋头歌诗集主要分为长歌、短歌、旋头歌3种，种，另有连歌、佛足石歌及汉诗若干篇。另有连歌、佛足石歌及汉诗若干篇。标标准准的的短短歌歌共共有有31个个音音节节，分分成成两两个个部部分分。第第一一部部分分为为前前三三行行，分分别别是是5个个、7个个和和5个音节。后一部分为二行，均为个音节。后一部分为二行，均为7个音节。个音节。一首标准的一首标准的长歌长歌以二行为一联，第一行为以二行为一联，第一行为5个音节，第二行为个音节，第二行为7个音节，以多少联组个音节，以多少联组成一首长歌，由作者随意而定。通常在诗成
49、一首长歌，由作者随意而定。通常在诗歌的最后，以一首或几首短歌作为歌的最后，以一首或几首短歌作为“反歌反歌”，反歌的内容与长歌相呼应。，反歌的内容与长歌相呼应。“旋旋头头歌歌”也也是是长长诗诗，它它与与长长歌歌的的区区别别是是，长长歌歌以以每每二二行行诗诗为为一一联联，而而旋旋头头歌歌则则以以三三行行为为一一联联，三三行行音音节节的的排排列列分分别别为为5音音节节，7音节，音节，7音节。联的数目由诗人自由选择。音节。联的数目由诗人自由选择。到了平安时代（到了平安时代（794年至年至1185年），日本年），日本创造了假名，并最早在贵族妇女中流传开创造了假名，并最早在贵族妇女中流传开来，诗歌在贵族和
50、僧侣的日常生活中扮演来，诗歌在贵族和僧侣的日常生活中扮演非常重要的作用，是个人感情交流的重要非常重要的作用，是个人感情交流的重要手段，恋人和情人之间的交往常常从传递手段，恋人和情人之间的交往常常从传递诗歌开始。平安时代的小说源氏物语诗歌开始。平安时代的小说源氏物语中就有中就有800多首诗歌。此时，根据天皇诏多首诗歌。此时，根据天皇诏书，书，905年编成又一重要的诗歌总集古年编成又一重要的诗歌总集古今和歌集，其中包括了今和歌集，其中包括了1100多诗，其中多诗，其中长歌极少，仅长歌极少，仅5首。镰仓幕府时代又编纂首。镰仓幕府时代又编纂了新古今和歌集（了新古今和歌集（1205年）。年）。 日记、随
51、笔和物语日记、随笔和物语 ：纪贯之于纪贯之于935年发表的土佐日记，日年发表的土佐日记，日记的叙述者是一位虚构的女性。代表性的记的叙述者是一位虚构的女性。代表性的日记体作品还有藤原道纲之母的蜻蛉日日记体作品还有藤原道纲之母的蜻蛉日记、和泉式部的和泉式日记等。当记、和泉式部的和泉式日记等。当时最为著名的日本文学家多为女性。平安时最为著名的日本文学家多为女性。平安时代的两位最伟大的作家就是清少纳言和时代的两位最伟大的作家就是清少纳言和紫式部。清少纳言是随笔作者，她的作品紫式部。清少纳言是随笔作者，她的作品枕草子枕草子描写一年四季的自然景象与动描写一年四季的自然景象与动物，叙述在宫廷的见闻，抒发作者
52、对人生物，叙述在宫廷的见闻，抒发作者对人生和现实的感慨。紫式部写有一部日记体的和现实的感慨。紫式部写有一部日记体的作品紫式部日记，但她享誉古今的作作品紫式部日记，但她享誉古今的作品是源氏物语。品是源氏物语。 日本古典戏剧：在镰仓和室町幕府时期日本古典戏剧：在镰仓和室町幕府时期(12(121616世纪世纪) ) 出现了两种戏剧形式即出现了两种戏剧形式即“能能”和和“狂言狂言”，而这两种形式常常结合，而这两种形式常常结合在一起，互相依存。在一起，互相依存。“能能”为歌舞剧，它为歌舞剧，它的台本称为谣曲。的台本称为谣曲。“狂言狂言”是在是在“能能”剧剧幕间休息时，幕间休息时，为了调剂观众的情绪而演出
53、为了调剂观众的情绪而演出的一种短小的滑稽喜剧。的一种短小的滑稽喜剧。在江户时代，日本出现新的戏曲形式，即在江户时代，日本出现新的戏曲形式，即人偶净琉璃人偶净琉璃和和歌舞伎歌舞伎。人偶净琉璃是日本。人偶净琉璃是日本原有的人偶民俗与原有的人偶民俗与1515世纪流行的世纪流行的“净琉璃净琉璃”艺术形式结合的产物。歌舞伎的起源与艺术形式结合的产物。歌舞伎的起源与人偶净琉璃不同，但最后成为人偶净琉璃人偶净琉璃不同，但最后成为人偶净琉璃的姐妹艺术，互相呼应。歌舞伎最早源于的姐妹艺术，互相呼应。歌舞伎最早源于一些巡回演出艺人的歌舞表演。后来通过一些巡回演出艺人的歌舞表演。后来通过借鉴已有剧种（狂言、能、人偶
54、剧）的因借鉴已有剧种（狂言、能、人偶剧）的因素，发展为新的剧种素，发展为新的剧种( (三弦琴三弦琴、伴奏伴奏）。）。 日本绘画：很少给人以宏大磅礴之感，它日本绘画：很少给人以宏大磅礴之感，它追求的是朴素、单纯和寂寞的情调，人物追求的是朴素、单纯和寂寞的情调，人物和自然的描绘采用移情和象征的手法，含和自然的描绘采用移情和象征的手法，含蓄而玄奥。大和绘即是日本艺术家通过对蓄而玄奥。大和绘即是日本艺术家通过对中国风景化的改造而形成的一种画风，其中国风景化的改造而形成的一种画风，其中中 “绘卷绘卷”和和“屏风画屏风画”成为日本民族成为日本民族绘画艺术的独特形式。绘卷出现在平安时绘画艺术的独特形式。绘卷
55、出现在平安时代的后期，一副长卷上绘制一个完整故事，代的后期，一副长卷上绘制一个完整故事，画面与解释性的文字按年代顺序排列，其画面与解释性的文字按年代顺序排列，其中最为著名的绘卷有描绘贵族女性的中最为著名的绘卷有描绘贵族女性的源源氏物语绘卷氏物语绘卷、描绘平氏家族荣华富贵的、描绘平氏家族荣华富贵的平家纳经等。这一时期，日本绘画基平家纳经等。这一时期，日本绘画基本上是借中国技法画日本风物。本上是借中国技法画日本风物。日本绘画的转型期是室町幕府后期和桃山日本绘画的转型期是室町幕府后期和桃山时代。当时屏风画盛极一时，其中绘画世时代。当时屏风画盛极一时，其中绘画世家狩野家族的绘画被人们称为家狩野家族的绘
56、画被人们称为“狩野派狩野派”，他们的屏风画（障屏画）多为金箔作底，他们的屏风画（障屏画）多为金箔作底色的大画面，着浓厚艳丽的色彩，反映出色的大画面，着浓厚艳丽的色彩，反映出这个时代新武士精英们追求富丽奢华的趣这个时代新武士精英们追求富丽奢华的趣味。最受欢迎的图案是风景、猛兽（特别味。最受欢迎的图案是风景、猛兽（特别是虎）、龙、神像（如雷神）等。是虎）、龙、神像（如雷神）等。 到江户幕府时期，日本发展出从技法到表到江户幕府时期，日本发展出从技法到表现题材均日本化的民间版画艺术现题材均日本化的民间版画艺术“浮世绘浮世绘”。最初的浮世绘画的是。最初的浮世绘画的是“美人美人”和和“役役者者”，后来浮世
57、绘的题材逐渐扩展，包括，后来浮世绘的题材逐渐扩展，包括花鸟、传统祭祀庆典、花鸟、传统祭祀庆典、历史故事历史故事、神话等。、神话等。发展至后期，风景画成为创作主流。浮世发展至后期，风景画成为创作主流。浮世绘的着色最初为黑白两色，后来加入一点绘的着色最初为黑白两色，后来加入一点红色，称红色，称“丹绘丹绘”，最后发展为多色的，最后发展为多色的“锦绘锦绘”。 茶茶道道和和花花道道：日日本本艺艺术术中中最最能能体体现现日日本本文文化化中中空空寂寂和和闲闲静静精精神神的的是是日日本本的的茶茶道道和和花花道道（插插花花）。这这些些道道艺艺充充满满了了禅禅味味。本本来来是是生生活活中中的的举举止止和和装装点点
58、，被被提提高高到到仪仪式式和和艺术的高度。艺术的高度。饮饮用用茶茶的的一一套套规规矩矩就就是是在在佛佛教教寺寺院院中中形形成成的的。幕幕府府时时代代，禅禅在在武武士士中中非非常常流流行行，茶茶道道与与禅禅文文化化一一起起成成为为武武士士精精英英文文化化的的一一部部分分，最最后后影影响响到到民民间间。茶茶道道在在茶茶叶叶的的准准备备、茶茶具具的的品品种种和和使使用用、用用茶茶的的场场地地和和环环境境、泡泡制制茶茶者者和和饮饮茶茶者者的的服服饰饰、茶茶具具的的传传递递方方式式和和饮饮用用方方式式都都有有一一整整套套规规矩矩，不不同同门门派派，规矩也不尽相同。规矩也不尽相同。 花花道道源源自自日日本
59、本早早期期向向佛佛像像和和死死去去亡亡灵灵供供花花的的风风俗俗，17世世纪纪才才真真正正发发展展成成一一门门审审美美艺艺术术。日日本本花花道道有有多多种种形形式式或或风风格格。“立立花花”是是最最早早的的风风格格。代代表表着着“天天”或或是是“真真理理” 的的主主干干通通常常先先是是非非对对称称的的伸伸向向左左或或右右方方，然然后后弯弯曲曲着着回回到到中中心心对对称称轴轴上上；具具有有各各自自象象征征意意义义和和装装饰饰功功能能的的其其他他枝枝干干则则从从中中心心(整整个个花花束束的的虚虚拟拟球球心心)伸伸出出。随随后后又又产产生生了了“投投入入花花”式式样样，“投投入入花花”常常常常将将少少
60、量量的的花花材材，随随意意的的投投入入深深深深的的花花器器中中，利利用用巧巧妙妙的的技技术术展展示示出出一一种种朴朴素素、诗诗意意化化的的自自然然美美。后后来来发发展展出出“生生花花”（盛盛花花）风风格格，结结构构更更为为简简约约。传传统统花花道道采采取取三三枝枝干干结结构构，分别代表分别代表“天天”、“地地”、“人人”。明明治治维维新新以以前前的的日日本本文文明明是是逐逐渐渐将将汉汉文文化化转转变变为为大大和和文文化化的的过过程程，明明治治维维新新以以后后，日日本本文文明明又又经经历历了了一一次次西西化化的的过过程程。有有人人说说，日日本本文文明明抽抽去去中中国国的的、印印度度的的、欧欧美美
61、的的文文化化，可可能能就就沦沦落落到到南南洋洋原原住住民民的的水水平平。但但我我们们也也要要看看到到，如如果果日日本本民民族族不不是是固固守守着着他他们们民民族族文文化化的的本本质质，今今天天的的日日本本文文明明可可能能会会被被其其他他文文明明同同化化。这这种种不不断断吸吸收收外外来来文文化化，却却不不被被外外来来文文化化完完全全同同化化的的精精神神可能是日本文明中最可宝贵的东西。可能是日本文明中最可宝贵的东西。参考书目：叶渭渠主编：日本文明，中国社会科学出版社，1999年。吴廷璆主编：日本史，南开大学出版社，1994年。王新生著：日本简史，北京大学出版社，2005年。王金林：简明日本古代史，天津人民出版社 1984 年。（日）新渡户稻造著：武士道，中译本，商务印书馆，1993年。（美）鲁思本尼迪克特著：菊与刀，中译本，商务印书馆。1990年。通口清之：日本人与日本传统文化。王彦良，陈俊杰译.天津：南开大学出版社，1989.诹访春雄：日本的幽灵。黄强等译.北京：中国大百科全书出版社，1990. 柳田圣山：禅与日本文化。何平译.南京：译林出版社，1989.铃木大拙：禅与日本文化北京：三联书店，1989.范作申：日本传统文化.北京：三联书店，1992.
