《反思文学作家作品介绍-优质课件》由会员分享，可在线阅读，更多相关《反思文学作家作品介绍-优质课件（56页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、作家作品介绍作家作品介绍 一、王蒙：精神之旅的探寻者一、王蒙：精神之旅的探寻者n（一）创创作作活活动简介动简介n处女作青春万岁处女作青春万岁n成名作组织部新成名作组织部新来的青年人来的青年人n第第一一阶阶段段：早早期期 “革命革命+青春青春” 第二阶段：艺术创新阶段第二阶段：艺术创新阶段n1979年以后，王蒙先后发表了夜的眼年以后，王蒙先后发表了夜的眼、海的梦、风筝飘带、春、海的梦、风筝飘带、春之声、布礼、蝴蝶等作品，之声、布礼、蝴蝶等作品，运用意识流手法，以人物心理活动为线运用意识流手法，以人物心理活动为线索，着重揭示了人物的内在心理世界。索，着重揭示了人物的内在心理世界。 n活动变人形活动
2、变人形 来劲坚硬的稀粥来劲坚硬的稀粥 多种结构方式多种结构方式n（1）放射线结构）放射线结构 如春之声，如春之声，岳之峰的心理活动。岳之峰的心理活动。n（2）交叉式结构）交叉式结构 ，情节和心理的，情节和心理的糅合，糅合， 如相见时难如相见时难n翁式含翁式含蓝佩玉蓝佩玉杜艳杜艳第三阶段：第三阶段：90年代年代恋爱的季节恋爱的季节失态的季节失态的季节踌躇的季节踌躇的季节狂欢的季节狂欢的季节（二）（二）精神精神之之旅的探寻者旅的探寻者n1、抹不去的政治情结（少共情结）、抹不去的政治情结（少共情结）n“故国八千里，风云三十年故国八千里，风云三十年”，这是王，这是王蒙小说创作的支点。蒙小说创作的支点。
3、作为作为“五七五七”族中族中的领衔作家，作为从的领衔作家，作为从20世纪中国社会政世纪中国社会政治风云的变幻中跌打滚爬顽强挣扎的过治风云的变幻中跌打滚爬顽强挣扎的过来人，王蒙拒绝遗忘，他把创伤记忆化来人，王蒙拒绝遗忘，他把创伤记忆化成写作资源，以极大的勇气面对我们民成写作资源，以极大的勇气面对我们民族沉重的历史族沉重的历史。2、自我的追寻、自我的追寻 n 王蒙认为王蒙认为“写小说的人总是在追寻，又写小说的人总是在追寻，又总是没有得到。总是没有得到。”他把小说视为作家心他把小说视为作家心灵的搏动与倾吐，以自我经历为基准，灵的搏动与倾吐，以自我经历为基准，不仅书写了中国当代知识分子的心灵史不仅书写
4、了中国当代知识分子的心灵史创伤、残缺、修复、再生的精神之创伤、残缺、修复、再生的精神之旅，也传达出个体生命历程的信息，留旅，也传达出个体生命历程的信息，留下一份可贵的精神档案。下一份可贵的精神档案。 n 80年代反思小说力作蝴蝶年代反思小说力作蝴蝶 n王王蒙蒙以以蝴蝴蝶蝶来来象象征征作作品品主主人人公公张张思思远远对对自自我我本本质质和和历历史史的的思思考考，成成为为一一个个统统摄摄全全篇篇的的、虽虽然然没没有有实实体体、却却又又无无所所不不在在的意象。的意象。n在在王王蒙蒙的的小小说说中中，怀怀旧旧与与反反省省、真真诚诚与与嘲嘲讽讽，难难分分难难解解，就就像像难难兄兄难难弟弟。“少少共共精精
5、神神”可可以以说说是是他他创创作作的的整整体体精精神神的的“根根”，其支系发达，四处蔓延。，其支系发达，四处蔓延。季节季节系列系列n王王蒙蒙把把当当代代中中国国历历史史剪剪辑辑为为四四个个“季季节节”：“恋恋爱爱”“失失态态”“”“踌踌躇躇”“狂狂欢欢”，较较为为完完整整地地呈呈现现了了当当代代中中国国近近三三十十年年的的历历史史进进程程，不不仅仅与与王王蒙蒙的的人人生生经经历历、命命运运起起落落相相对对应应，也也是是对对自自己己心心路路历历程程的的一一种种划划分分，虽虽是是虚虚构构性性的的作作品品，但但却却有有很很强强的的纪纪实实成成分分。小小说说以以时时间间为为经经，以以人人物物心心理理为
6、为纬纬，反反观观人人生生，反反观观自自我我，展展示示了了20世世纪纪后后半半叶叶中中国国知知识分子的精神史。识分子的精神史。（三） 蝴蝶分析n1、张思远形象。（、张思远形象。（1）张思远的自我迷失感）张思远的自我迷失感n A“庄生晓梦迷蝴蝶” 蝴蝶题目是从庄子齐物论里引来的。“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也，俄然觉，则蘧之周也不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有兮矣。比谓齐物论。”这段话原意在于论证文中提出的“齐物论”，“齐是非，齐彼此，齐物我，齐寿夭”的相对论观点。张思远过去三十年做的就是这样一场荒唐变现实，现实变梦魇的“蝴蝶梦”。个人生活、政治生涯的此
7、起彼伏，使他产生了自我迷失：钻山沟的八路军战士钻山沟的八路军战士市委副书记市委副书记文革中的反文革中的反革命、囚犯革命、囚犯山村中的老张头山村中的老张头张思远副部长。张思远副部长。nB关于“位置”的反省。小说中貌似杂乱无章的形象体系正是沿着“张思远书记老张头张副部长”这三者叙事，而这三者的纠结点正在于“位置”。n 失去“位置”变形，位置好象比人还要重要，这些年来，他主持过一个又一个政治运动，亲眼看见了那些失去“位置”的人的狼狈相。揪出来定性，这是比上帝的旨意，比阎王爷的勾魂招，比任何人和多少人的愿望、意志和情感更强大一千倍的、自在的可畏的力量，这种力量终于象霹雳一样，落到他的头上，使他产生了“
8、变形”。n“变形”又使他清醒，使他从幻觉中醒来，发现人们对他的尊敬不是对张思远而是对市委书记的尊敬，失去了“位置”便失去了一切，张思远三个字变得毫无价值。n失去“位置”又使他发现了自己的价值，自己的“真人”。“确实正派，有觉悟，有品德，也不笨，挺聪明也挺关心人和帮助人”的张思远。n重获“位置”不由自主又萌发了自我强大感。n 所以说，正因为对“位置”的盲目依从，才使得张思远时而自我迷失，时而清醒，时而“变形”，时而反省。“位置”始终是张思远的一个无形的包袱，也是他与周围人关系的阴影，关于“位置”的反省，反映了一代高级领导干部的精神历程。n（2）张思远与周围人的关系nA张思远与海云的关系。这是深埋
9、在张思远意识之中的一支人生与爱情的悲歌，是一个强者和一个弱者在时代浪潮颠簸下邂逅、聚散，而以弱者的毁灭和强者的负疚告终的故事。n张思远与海云的结合，本身就存在悲剧的潜因。n作品通过海云与张思远的关系反省，让人们领悟到：一个日理万机、操劳国事的共产党人，应该有丰富而健全的感情生活，善于理解人、关怀人、同情人，充满人情味。n海云的悲剧。小说从张思远的内疚来反映海云的悲剧 “一朵颤抖的小白花”。她被作者写的纯洁、纤细、命运多艰，并通过她的不幸向人们提示丰富的社会内容和人类感情生活的教训。从张思远的角度，通过实写与幻觉，表现了张思远潜意识活动及其忏悔之情。n B张思远与秋文的关系。如果说张思远在海云面
10、前扮演的是“强者”的角色，那么在秋文面前，则是“微微战粟”的弱者。因为秋文拥自己的生活真理，生活位置。n “她有一层保护色吧？她分明是一株异地移植的她有一层保护色吧？她分明是一株异地移植的树，既善于适应水土，又保留着自己与这里的植物群树，既善于适应水土，又保留着自己与这里的植物群全然不同的个性。她的随和后面是清高，饶舌后面是全然不同的个性。她的随和后面是清高，饶舌后面是沉思，喜笑乐天（带点傻气）后面是对十字架的背负。沉思，喜笑乐天（带点傻气）后面是对十字架的背负。” C张思远与儿子冬冬的关系 。父与子冲突与理解，触及人类思想交流的一个普遍问题，没有平等就没有交流，没有理解就没有交流。nD. 张
11、思远与人民的关系 ，丢魂与找魂。n 总之，在张思远与周围人关系中，张思远的性格，他的长处和弱点显示出来。与海云的关系中，他既发现了自己青年时的热忱，也发现了生活的缺憾和政治生活的反常，发现了自己的罪愆；与秋文的关系中，他既发现了自己暮年时的壮心，也发现了自己重新萌发的优越感，强大感；与冬冬的关系中，他既发现了自己的经验和政治头脑，也发现了自己与儿子的距离；在与人民关系中，他找到自我的“主体”。（3）张思远形象总结。 A.“变异者”形象。 B.反思者形象。 2、蝴蝶的思想意义 蝴蝶的思想意向呈多样性：两代人的距离；城市与农村的差异；特殊待遇与人人平等的问题；关于青春、死亡的思索；关于爱情问题，但
12、主要思想意向是通过张思远形象的塑造来体现的。n (1)共产党人的命运与国家的盛衰荣辱相联系，但他不能等同于一颗“棋子”。共产党人也是人，应有自己清醒的认识，在动荡的局势葆有自己的操守。n (2)作者不仅展现了人物可见的生活遭遇和不可见的人物内心精神历程，而且描写了这两条线条的大致同一中的不平衡。一方面，我们可见张思远的具体生活遭遇和精神变异是一致的；另一方面，也可以看到张思远的具体生活遭遇和精神变异又是不平衡的。由此可见，作者在总体上把握了人物命运和时代政治风云的联系，同时又没有把人物命运的变迁简单地归结为一场政治运动，这是也是作品的更深沉之所在。思考题思考题： 1.蝴蝶中张思远的“人蝶变异”
13、说明什么？ 2. 海云的悲剧给人们怎样的启示。 3. 王蒙在新时期文坛的意义。 4.活动变人形是怎样一部作品？ 5. 以具体作品为例谈王蒙小说的语言。 6. 王蒙的青狐是怎样一部作品？二、二、张贤亮张贤亮: :苦难历程上的跋涉者苦难历程上的跋涉者n（一）苦难历程上（一）苦难历程上的跋涉者的跋涉者自身经验类型：土牢自身经验类型：土牢情话、灵与肉、情话、灵与肉、初吻、绿化树初吻、绿化树、男人的一半是、男人的一半是女人、习惯死亡女人、习惯死亡、我的菩提树、我的菩提树社会经验类型：邢老汉和狗的故事社会经验类型：邢老汉和狗的故事、浪漫的黑炮等。、浪漫的黑炮等。 在从库图佐夫的独眼和纳尔逊断臂谈起（小说月
14、刊1981年1月）他谈到家庭出身给他带来的灾难：五七年批判我时，我的一位好友（现在仍是我的好友）在延河上发表了一篇张贤亮是什么人，大部分篇幅却是我祖父和我父亲的历史，真如曹操说陈琳的话：“荼及先人”还加了许多艺术的虚构。后来，这就成了我一次一次判决中的主要证据，搞得我有口难辨，苦不堪言。然而，我私下里一直认为思想意识或精神灵魂方面的东西是不会通过染色体遗传到下一代的肉体上的。受其苦深，其印象亦深，所以，我的几篇小说都是围绕着这样的主题展开或与此有关的。 (二二)绿化树绿化树 1. 唯物主义的启示录唯物主义的启示录的主题的主题:出身于资产阶级家庭、甚至曾经有出身于资产阶级家庭、甚至曾经有过朦胧的
15、资产阶级人道主义和民主过朦胧的资产阶级人道主义和民主主义思想的青年，经过主义思想的青年，经过“苦难的历苦难的历程程”，最终变成了一个马列主义信，最终变成了一个马列主义信仰者。仰者。绿化树绿化树写了这个知识分写了这个知识分子的思想转变的一环，生活历程中子的思想转变的一环，生活历程中的一段。的一段。2. “人人”的精神成长主题：知识分子的苦难历程的精神成长主题：知识分子的苦难历程n绿绿化化树树叙叙述述了了苦苦难难环环境境下下的的章章永永璘璘的的生生活活变变化化和和心心灵灵变变化化的的过过程程性性，及及章章永永璘璘的的精精神神成成长长。说说明明马马克克思思主主义义怎怎么么在在非非常常特特殊殊的的严严
16、酷酷的的生生活活环环境境中中走走进进了了一一个个备备受受磨磨难难而而仍仍然然不不懈懈地地寻寻求求人人生生的的意意义义的的知知识识分分子子的的灵灵魂魂之之中中。表表现现了了中中国国当当代代知知识识分分子子思思想想信信仰仰选选择择这这一一极极其其重重大和严肃的思想课题。大和严肃的思想课题。3.3.章永璘：在章永璘：在历史反思中成长历史反思中成长n（1）章永璘生活变化和心理历程。）章永璘生活变化和心理历程。n小说讫止，章永璘从劳改队释放，就业荒村，到他离小说讫止，章永璘从劳改队释放，就业荒村，到他离开总共两个多月的时间。这段时间在章永璘的意识中，开总共两个多月的时间。这段时间在章永璘的意识中，至少有
17、三种意识同时起作用，主宰章永璘的行为方式：至少有三种意识同时起作用，主宰章永璘的行为方式：n其一、人的意识，表现为一个人的生存欲望、追求；其一、人的意识，表现为一个人的生存欲望、追求；n其二、右派原罪感，他是一个自怨自艾接受改造的其二、右派原罪感，他是一个自怨自艾接受改造的“右派右派”分子；分子；n其三、知识分子意识。其三、知识分子意识。心理历程生活变化大致经历了三个阶段:第一段，成为第一段，成为“自由人自由人”境遇中的境遇中的“灵与肉灵与肉”冲冲突突 其一，“人”的意识，主要表现为饥饿的危胁。 A.A.荒凉破败景的描写； 主人公（1.78，44公斤）皮包骨头与几匹瘦马相比照作为开头； 车把式
18、冷漠而略带悒郁的目光。这些都暗示了人的动物性因素的增长。饥饿早已把同情与怜悯之心从心里驱赶的一干二净。 B.包括章永璘在内的几个劳改释放人员，在去荒村的途中，在冻裂了的田缝里细细地寻找黄萝卜（1）。C.回叙两个稗子面馍馍的来历（2）D.利用人的视觉误差每顿饭比别人多打100CC的稀饭（3）。E.进入新“家”踢拢干草，占住墙根，顺手接过对自己非常有用的马灯（5）。F.刮笼屉布上的馍馍渣（六）。J.借着砌炉子，糊窗户的机会私吞稗子面（8）。H.三斤土豆换五斤黄萝卜（12）。 在章永璘的求生搏食的机智、经验和技巧中，我们在章永璘的求生搏食的机智、经验和技巧中，我们看到和想到的是：一个有着无限创造潜力
19、的知识分子，看到和想到的是：一个有着无限创造潜力的知识分子，竟然不得不卑贱地使用他的知识和能力。章永璘耍小聪竟然不得不卑贱地使用他的知识和能力。章永璘耍小聪明，卖厚脸皮，仅仅为了充填肚子使之涨，而不是奢望明，卖厚脸皮，仅仅为了充填肚子使之涨，而不是奢望“饱饱”，这里不仅知识分子的清高荡然无存，连人人皆，这里不仅知识分子的清高荡然无存，连人人皆有的恻隐羞愧之心也所剩无几。饥饿唤起的求生本能驱有的恻隐羞愧之心也所剩无几。饥饿唤起的求生本能驱使着人性。物质环境就是这样由表及里的改变着人的精使着人性。物质环境就是这样由表及里的改变着人的精神面貌。不管章永璘意愿如何，他首先必须适应环境，神面貌。不管章永
20、璘意愿如何，他首先必须适应环境，生存下去。作品沿着这线索展开了他生存下去。作品沿着这线索展开了他“苦难历程苦难历程”的一的一个侧面：吃，吃饱，恢复体力，自食其力，与其他劳动个侧面：吃，吃饱，恢复体力，自食其力，与其他劳动者平起平坐，向往小家庭，者平起平坐，向往小家庭，。这一侧面展现，有正常。这一侧面展现，有正常人的表现，食的生存需要，又有特定环境下人求生的变人的表现，食的生存需要，又有特定环境下人求生的变态表现。态表现。 其二、其二、“右派右派”章永璘的原罪心章永璘的原罪心 理。理。 章永璘的形象：章永璘的形象： 悲苦地皱着眉头，悲苦地皱着眉头， 虔诚地弓着身子，虔诚地弓着身子， 喃喃自语，喃
21、喃自语， 自卑、自责、自嘲、自艾。自卑、自责、自嘲、自艾。 章永章永璘璘是无罪的，在当时一个无罪都能意识到是无罪的，在当时一个无罪都能意识到自己无罪并不容易。为什么？自己无罪并不容易。为什么？章永璘出于剥削阶级家庭，高祖、曾祖、外祖父章永璘出于剥削阶级家庭，高祖、曾祖、外祖父都是历史上有些名望的人，父亲是开过工厂的资本都是历史上有些名望的人，父亲是开过工厂的资本家。他本人又写过家。他本人又写过“反党反社会主义反党反社会主义”的诗。新中的诗。新中国首先要求他为父辈的罪恶忏悔，父债子还，天经国首先要求他为父辈的罪恶忏悔，父债子还，天经地义。地义。年轻的章永璘一开始并没有认识到这一点，因为年轻的章永
22、璘一开始并没有认识到这一点，因为他所受的是资产阶级他所受的是资产阶级“人生而平等人生而平等”的人道主义教的人道主义教育，他难以认可现实给定他的育，他难以认可现实给定他的“罪罪”。他与环境是。他与环境是冲突的。冲突的。可随着对他的批判，专政改造的不断加强，可随着对他的批判，专政改造的不断加强，他的理智困惑了、扭曲了，他头脑中原来就不他的理智困惑了、扭曲了，他头脑中原来就不怎么牢固的怎么牢固的“人生而平等人生而平等”的人道主义意识，的人道主义意识，奇异地认同了极右政治的奇异地认同了极右政治的“血统论血统论”，而转变，而转变成基督教的成基督教的“原罪感原罪感”，“咒念金箍闻万遍咒念金箍闻万遍”他内心
23、真的承认了自己是他内心真的承认了自己是“有罪的有罪的”，是，是“资资产阶级右派产阶级右派”。为此他向自身寻求罪证。为此他向自身寻求罪证。 忏悔：忏悔：内疚：黄萝卜得而复失，在我看内疚：黄萝卜得而复失，在我看来是冥冥之中的惩罚和报应。老乡来是冥冥之中的惩罚和报应。老乡是辛苦的，这个地区从来就把农民叫是辛苦的，这个地区从来就把农民叫“受苦受苦人人”而我狡黠地愚弃了那位老实的，满而我狡黠地愚弃了那位老实的，满脸皱纹的老乡，还自以为得计脸皱纹的老乡，还自以为得计。忏悔忏悔 省悟到自己脉管里流着资产阶级的血，省悟到自己脉管里流着资产阶级的血，从而甘心为一个覆没亡的阶级受苦。于是从而甘心为一个覆没亡的阶级
24、受苦。于是, ,他虔诚而忏悔，虔诚的改造，消除对批判他虔诚而忏悔，虔诚的改造，消除对批判的抵触，这样他与周围环境获得了暂时的的抵触，这样他与周围环境获得了暂时的平衡。可见，章永璘的平衡。可见，章永璘的“右派右派”原罪意识，原罪意识，不是天生的，而是外在力量强行灌输给他不是天生的，而是外在力量强行灌输给他的，这种外因扭曲人的灵魂的力量是无与的，这种外因扭曲人的灵魂的力量是无与伦比的。伦比的。 （1414） 这一代知识分子的这一代知识分子的“苦难历程苦难历程”，在，在“右派右派” 意识主宰下的章永璘，他为自己成为一个仍意识主宰下的章永璘，他为自己成为一个仍 旧带着旧带着“右派右派”帽子但已是帽子但
25、已是“自食其力自食其力”的劳动的劳动 者，而兴高采烈，为那可怜的自由而心花怒者，而兴高采烈，为那可怜的自由而心花怒 放，为正常人最普通的礼遇，而受宠若惊。放，为正常人最普通的礼遇，而受宠若惊。 甚至在那自由里反而有些过不惯。这不仅是甚至在那自由里反而有些过不惯。这不仅是 监狱生活的惯性，更主要的是一种自觉自愿监狱生活的惯性，更主要的是一种自觉自愿 的心灵枷锁。的心灵枷锁。 当章永璘承认忏悔绝对必要并身体力行当章永璘承认忏悔绝对必要并身体力行时，随之而来的是更悲惨的事实时，随之而来的是更悲惨的事实性性功能的丧失。他连作一个普通人的权力功能的丧失。他连作一个普通人的权力都丧失了。在这一线索中，作者
26、写出了都丧失了。在这一线索中，作者写出了知识分子个性的弱点，写出了人性的误知识分子个性的弱点，写出了人性的误区，为自己同类画出这样一幅凄惨的区，为自己同类画出这样一幅凄惨的“肖像肖像”，这才是真正意义上的，这才是真正意义上的“忏悔忏悔”，作者在审判同辈，审判自身，这本身，作者在审判同辈，审判自身，这本身就是一种就是一种“忏悔忏悔”。n三、知识分子的意识。当章永璘结束了白天的觅三、知识分子的意识。当章永璘结束了白天的觅食活动之后，清夜扪心，就开始了对自己精神拷食活动之后，清夜扪心，就开始了对自己精神拷问，感到自己沉溺于馍馍渣、黄萝卜、咸菜汤和问，感到自己沉溺于馍馍渣、黄萝卜、咸菜汤和稠稀饭中的饿
27、兽的生活是那样无法容忍。稠稀饭中的饿兽的生活是那样无法容忍。n 知识使人觉醒，知识分子的意识给章永璘的知识使人觉醒，知识分子的意识给章永璘的“苦苦难的历程难的历程”又平添了几重苦难，它比饥饿更深深又平添了几重苦难，它比饥饿更深深地折磨着他，比爱情更猛地撕扯着他。地折磨着他，比爱情更猛地撕扯着他。n 这种意识使他在沿着这种意识使他在沿着“狼孩狼孩”的道路堕落时，开的道路堕落时，开始了艰难的始了艰难的“超越自己超越自己”。 n“宗教史上的圣徒可以为了神而献身。唯物宗教史上的圣徒可以为了神而献身。唯物主义的诗人把崇高的理想当作自己的神。我没有主义的诗人把崇高的理想当作自己的神。我没有死，那就是说明我
28、还活着，而且活的目的是什么死，那就是说明我还活着，而且活的目的是什么？难道仅仅是为了活？如果没有比活更高的东西，？难道仅仅是为了活？如果没有比活更高的东西，活着还有什么意义？活着还有什么意义？我何止于我何止于“空洞空洞”，简，简直是腐烂，但怎么办？直是腐烂，但怎么办？n 我悄悄摸了摸我头底下的我悄悄摸了摸我头底下的资本论资本论。n 现在，只有这本书作为我和理念世界的联现在，只有这本书作为我和理念世界的联系了，只有这本书能使我重新进入我原来很熟悉系了，只有这本书能使我重新进入我原来很熟悉的精神生活中去的精神生活中去。”(7)n 艰难的超越：艰难的超越：n资本论资本论鼓励他去寻找与人类智慧的联系，
29、鼓励他去寻找与人类智慧的联系，去弄清去弄清“我们今天怎样会这个样子我们今天怎样会这个样子”；n底层人民感情熏陶抚慰：海喜的粗犷、扑拙、底层人民感情熏陶抚慰：海喜的粗犷、扑拙、苍凉、原始、道德富于变化，极富活力的歌声唤苍凉、原始、道德富于变化，极富活力的歌声唤醒了章永璘久废不用的艺术想象力和美感醒了章永璘久废不用的艺术想象力和美感(5)(5)；外表粗俗的谢队长对他的尊重、体贴、宽容外表粗俗的谢队长对他的尊重、体贴、宽容(9)(9)；荒村劳动的人群里那乐观的、毫无顾忌的氛围；荒村劳动的人群里那乐观的、毫无顾忌的氛围(9)(9)，使他感到了人间的温暖，这一切增强了他，使他感到了人间的温暖，这一切增强
30、了他“超越超越”的精神力量。的精神力量。 n第二阶段，成为第二阶段，成为“筋力劳动者筋力劳动者”时的时的“灵与肉灵与肉”冲突。冲突。n “饼子的危机饼子的危机”是章永璘生活心理从第是章永璘生活心理从第一阶段向第二阶段过度的契机。一阶段向第二阶段过度的契机。“饼子饼子的危机的危机”：n“营业部主任营业部主任”耍花样拿出黑面饼子引耍花样拿出黑面饼子引发事端；发事端；n“营业部主任营业部主任”没有扔准也许有意地把没有扔准也许有意地把饼子扔在了章永璘的铺上；饼子扔在了章永璘的铺上；n第二阶段，成为第二阶段，成为“筋力劳动者筋力劳动者”时的时的“灵与灵与肉肉”冲突。冲突。n饼子牵动了所有人的心；饼子牵动
31、了所有人的心；n饼子形状描述及章永璘尴尬的处境。饼子形状描述及章永璘尴尬的处境。 纯自纯自然的心理要求对自尊心的伤害，如果然的心理要求对自尊心的伤害，如果“健全健全的精神富于健康的体魄的精神富于健康的体魄”这一定理成立，那这一定理成立，那么虚弱的肉体后果之一便是精神生活的衰败，么虚弱的肉体后果之一便是精神生活的衰败，主观能动性也会在生理要求中趋于丧失。主观能动性也会在生理要求中趋于丧失。n 一、一、“人人”的意识。这一阶段饥饿的生理痛苦，由于马的意识。这一阶段饥饿的生理痛苦，由于马缨花的出现，马缨花的馈赠，缓解了，甚至消失了，取缨花的出现，马缨花的馈赠，缓解了，甚至消失了，取而代之的是向往小家
32、庭生活，向往爱情，希望自己成为而代之的是向往小家庭生活，向往爱情，希望自己成为一个筋力劳动者。一个筋力劳动者。安全、归属的需求。安全、归属的需求。 n对家家的向往。种种不切实际的雄心壮志和布尔乔亚式的罗曼蒂克的幻想，全抛到了东洋大海。“我”心里涌动起叶甫盖尼奥涅金中的几句诗，对“主妇加牛肉菜汤式”的生活理想的向往。当然这也是带着自我解嘲式的向往。n 一、一、“人人”的意识。的意识。n马缨花赠予章永璘的馍馍的细节。马缨花赠予章永璘的馍馍的细节。n章永璘开始是大吃一惊，凝惧与惊恐竟使他晕眩起来；n 随即觉得吃白面馍馍是暴殄天物；n 马缨花的悖然的嗔怒，恭敬不如从命；n 对吃白面馍馍诗意化的描写。n
33、 这确实是个死面馍馍，雪白的雪白的，一定这确实是个死面馍馍，雪白的雪白的，一定萝过两道，因为是死面馍馍，所以很结实，有半萝过两道，因为是死面馍馍，所以很结实，有半斤多重，硬度与弹性如同垒球一样。我一点点地斤多重，硬度与弹性如同垒球一样。我一点点地啃着，啃着，嚼着啃着，啃着，嚼着尽量表现得很斯文。我已尽量表现得很斯文。我已经有四年没有吃过百面做的面食了经有四年没有吃过百面做的面食了而我统共而我统共才活了二十五年。它就如外面飘落的雪花，一进才活了二十五年。它就如外面飘落的雪花，一进我的嘴就融化了，它没有经过发酵，还包含着小我的嘴就融化了，它没有经过发酵，还包含着小麦花的芬芳，饱含着夏日的阳光，饱含
34、着高原上麦花的芬芳，饱含着夏日的阳光，饱含着高原上令人心醉的泥土气，饱含着收割时的汗水，饱含令人心醉的泥土气，饱含着收割时的汗水，饱含着一切食物的原始的香味着一切食物的原始的香味，(情繁笔长情繁笔长)。 n忽然，我在上面发现了一个非常清晰的指纹印，忽然，我在上面发现了一个非常清晰的指纹印，它印在白面馍馍的表皮上，非常非常地清晰，从它印在白面馍馍的表皮上，非常非常地清晰，从它的大小，我甚至能辨认出来它是一个中指的指它的大小，我甚至能辨认出来它是一个中指的指印。从纹路上看来，它是一个印。从纹路上看来，它是一个“罗罗”而不是而不是“箕箕”，一圈圈的里面小，外面渐渐地扩大，如同春，一圈圈的里面小，外面
35、渐渐地扩大，如同春日湖塘上鱼喋起的波纹，波纹又渐渐地荡漾开去，日湖塘上鱼喋起的波纹，波纹又渐渐地荡漾开去，荡漾开去荡漾开去。n 噗，我一颗清亮的泪水滴在手中的馍馍上了噗，我一颗清亮的泪水滴在手中的馍馍上了。章永璘获得成为一个筋力劳动者的信心。章永章永璘获得成为一个筋力劳动者的信心。章永璘在为马缨花砌炉子的简单劳动中，获得了成为璘在为马缨花砌炉子的简单劳动中，获得了成为一个魁悟，剽悍，粗豪，放到哪儿都能干的劳动一个魁悟，剽悍，粗豪，放到哪儿都能干的劳动者的信心。章永璘干完活第一次感觉到劳动会受者的信心。章永璘干完活第一次感觉到劳动会受人的尊敬。（人的尊敬。（1616）章永璘章永璘“爱爱”的需求。
36、的需求。 （17-18)章永璘与海喜喜之间的名副其实的章永璘与海喜喜之间的名副其实的“决斗决斗”。通过这场决斗，章永璘证明了自己已经学到了海通过这场决斗，章永璘证明了自己已经学到了海喜喜那种粗野及对劳动的无畏喜喜那种粗野及对劳动的无畏, ,已经通过荒村这已经通过荒村这个环境的考核，成了能劳动、会劳动，并且以暴个环境的考核，成了能劳动、会劳动，并且以暴抗暴，用暴力手段来维护自己尊严的抗暴，用暴力手段来维护自己尊严的“撒马罕人撒马罕人的后裔的后裔”肯定自己肯定自己“咱们的人咱们的人” (23)(23)n 情场上得意，使章永璘身上那种强烈的，长情场上得意，使章永璘身上那种强烈的，长期被压抑的情欲几乎
37、失控。于是从死人堆里爬期被压抑的情欲几乎失控。于是从死人堆里爬出来的章永璘，又向出来的章永璘，又向“一个深渊堕落下去了一个深渊堕落下去了”。这时马缨花用这时马缨花用“你还是好好地念你的书吧你还是好好地念你的书吧”，这句话使章永璘受到震撼，堕落中的章永璘又这句话使章永璘受到震撼，堕落中的章永璘又开始了开始了“艰难的超越艰难的超越”。否定自己。否定自己。(24)n 二、知识分子意识在消失了一段时间之后，又二、知识分子意识在消失了一段时间之后，又由隐而显逐渐主宰了章永璘。由隐而显逐渐主宰了章永璘。n n 马缨花的点拨在章永璘的意识中起着双重的作马缨花的点拨在章永璘的意识中起着双重的作用：一方面，这句
38、话结束了章永璘在挤入筋力用：一方面，这句话结束了章永璘在挤入筋力劳动者行列后良好的自我感觉，使他发现了自劳动者行列后良好的自我感觉，使他发现了自己身上那种己身上那种“贵公子贵公子”的古老而陈腐的印记；的古老而陈腐的印记；另一方面，这句话唤起了一度被埋没的内心追另一方面，这句话唤起了一度被埋没的内心追求，使他发展了自己身上那种不向命运屈服的求，使他发展了自己身上那种不向命运屈服的战斗力量。战斗力量。 n 作家似乎有意识召回了自己青年时代的浪漫主义的诗魂，以鲁迅野草的那种笔调，描绘了章永璘一场内心风暴和一个奇特的梦。在梦境中章永璘发出灵魂的战叫! 啊，我怎么样才能超越自己呢！我绝望地哭叫，在这穷乡
39、僻野，这个地方和我一样，好象被世界抛弃了，我怎么样才能超越自己呢？n 要和人类的智慧联系起来要和人类的智慧联系起来联系起来(26)n第三阶段，研读第三阶段，研读资本论资本论，发展智力，追求科学真理的，发展智力，追求科学真理的新的心理阶段。新的心理阶段。n章永璘对章永璘对资本论资本论的接受经历了三个循序渐近的阶段：的接受经历了三个循序渐近的阶段：n第一，当章永璘饥肠辘辘之时，第一，当章永璘饥肠辘辘之时，资本论资本论讲到商品的字讲到商品的字眼只能使他产生参加盛宴的幻觉，引起他生理的反映眼只能使他产生参加盛宴的幻觉，引起他生理的反映（15）；n第二，当他获得温饱，肌肤丰盈并经历了那场风暴之后，第二，
40、当他获得温饱，肌肤丰盈并经历了那场风暴之后，他读他读资本论资本论引起的是引起的是资本论资本论“文学性的美文学性的美”带来的带来的心理的陶醉（心理的陶醉（25）。）。n第三，对第三，对资本论资本论深解其味，他真正地感觉到有一种渴深解其味，他真正地感觉到有一种渴求探索奥妙的精神力量在脑海里跃跃欲试。求探索奥妙的精神力量在脑海里跃跃欲试。资本论资本论使使章永璘在理性上获得了章永璘在理性上获得了“顿悟顿悟”（26）。）。马缨花与章永璘的关系马缨花其人马缨花之于章永璘章永璘之于马缨花阅读与思考阅读与思考n1、张贤亮：感情的、张贤亮：感情的历程。历程。n2、李遇春：世纪末、李遇春：世纪末的忏悔，小说评的忏
41、悔，小说评论，论，2001.6.n吴炫吴炫新时期热点作新时期热点作品讲演录品讲演录，广西师，广西师范大学出版社，范大学出版社，2004.n3、试析章永、试析章永璘笔下落笔下落难的知识分子形象。难的知识分子形象。三、高晓声三、高晓声（一）农民灵魂（一）农民灵魂的透视者的透视者1.小人物命运的小人物命运的悲喜剧悲喜剧2.对农民精神重对农民精神重负的挖掘负的挖掘（二）陈奂生的性格特征（二）陈奂生的性格特征1.在吃苦耐劳的韧性中，搀和着逆来在吃苦耐劳的韧性中，搀和着逆来顺受的奴性。顺受的奴性。 陈奂生具备了中国农民的传统美德，陈奂生具备了中国农民的传统美德，勤劳淳朴，又有点自私、精明，缺勤劳淳朴，又有
42、点自私、精明，缺乏主人公意识，具有浓重的自卑感。乏主人公意识，具有浓重的自卑感。2.小生产者的短视习性和狭隘心理。小生产者的短视习性和狭隘心理。3.容易满足，自我陶醉。容易满足，自我陶醉。 陈奂生的身上有着阿陈奂生的身上有着阿Q的影子，攀的影子，攀附寄生得到虚荣心的满足。附寄生得到虚荣心的满足。4.陈奂生形象的意义陈奂生形象的意义（1）陈奂生的形象既是一幅处于软弱地位）陈奂生的形象既是一幅处于软弱地位的没有自主权的小生产者的没有自主权的小生产者的画像，也是的画像，也是历史传统和现实变革相交融的社会现象历史传统和现实变革相交融的社会现象的文学典型，从某个侧面反映了建国后的文学典型，从某个侧面反映
43、了建国后中国农民命运和心理变化的过程。中国农民命运和心理变化的过程。 （2）陈奂生的思想性格，典型地表现了）陈奂生的思想性格，典型地表现了中国农民身上存在的复杂的精神现象，中国农民身上存在的复杂的精神现象，具有现实感和历史感。具有现实感和历史感。（3）继续了五四以来中国现代文学对于）继续了五四以来中国现代文学对于“国民性国民性”的探讨。的探讨。（三）农民灵魂的（三）农民灵魂的“探求者探求者”1、高晓声以深刻的、高晓声以深刻的“探求者探求者”的眼光，为的眼光，为中国农民塑像，既有传统美德，又有数中国农民塑像，既有传统美德，又有数千年的历史传统所积淀的下来的民族劣千年的历史传统所积淀的下来的民族劣
44、根性。根性。2、重铸受到历史制约的民族灵魂，是、重铸受到历史制约的民族灵魂，是高晓声的自觉追求。高晓声的自觉追求。3.当代当代“国民性国民性”问题的新思考问题的新思考（四）、叙事方式（四）、叙事方式1、把人物置于最利于表现他的环境中，充、把人物置于最利于表现他的环境中，充满喜剧色彩。如让贫穷的陈奂生住进高满喜剧色彩。如让贫穷的陈奂生住进高级招待所，产生强烈的艺术效果。级招待所，产生强烈的艺术效果。2.通过细腻的心理描写，展示人物的灵魂。通过细腻的心理描写，展示人物的灵魂。如陈奂生付费前后的强烈反差。如陈奂生付费前后的强烈反差。3.幽默深沉，寓庄于谐。幽默深沉，寓庄于谐。阅读与思考阅读与思考n1.高晓声：高晓高晓声：高晓声幽默作品自选集，声幽默作品自选集，漓江出版社漓江出版社1995年年6月版。月版。n2.金燕玉：论高金燕玉：论高晓声的创作个性，晓声的创作个性，当代作家评论当代作家评论1985.3.n3.试析陈奂生的性试析陈奂生的性格特征。格特征。n4.简述陈奂生这一简述陈奂生这一形象的意义。形象的意义。n5.为什么说高晓声为什么说高晓声是是“农民灵魂的探农民灵魂的探求者求者”？
