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1、梳理知识脉络 深度挖掘内涵 以先秦至汉代儒学发展为例特级教师：谢芳青江西省赣州中学导语高考是中学教学和备考的指挥棒，而经典试题更是高考命题的风向标。今天，我们结合经典试题，一起梳理古代儒学的发展历程，立足学科主干知识，深度挖掘内涵，不断拓宽学科视野。一、梳理知识脉络课标提示知道诸子百家，认识春秋战国时期百家争鸣局面形成的重要意义；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。 知道汉代儒学成为正统思想的史实。 儒学的发展历程先秦：创立；秦朝：第一次危机；西汉：第一次振兴；魏晋南北朝：第二次危机；唐朝：开始复兴；宋明：第二次振兴；明末清初：批判继承。一张图梳理古代儒学发展历程发发展展春秋秦 西
2、汉魏晋南北朝唐宋明末清初历程创立显学边缘正统危机复兴振兴批判继承 【示例1】2015全国卷1第40题（25分）整体感知试题材料一 摘编自卞孝萱等韩愈评传材料二 摘编自张海鹏等编中国近代史 试题设问有：（1）结合材料一及所学知识，指出汉代儒学与孔孟儒学的不同之处，并概括宋代理学在哪些方面对儒学有所发展。（10分）（2）略（8分）（3）略（7分)带着问题看材料材料一 在历史中，儒学一直在发展与创新。唐代韩愈以周公、孔子的继承者自居，排斥佛、道，鄙薄汉代以来的儒学，认为周公、孔子之道在孟子之后已经断绝。他在原道中说：“吾所谓道也，非向（先前）所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤
3、，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子。孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。”他的这一主张被宋代儒者接受并发扬。当代学者认为韩愈开了宋代“新儒学”的先河。摘编自卞孝宣等韩愈评传学会认真审题，掌握答题技巧按照问答题的限定语、提示语、中心语、求答项进行审题：限定语：结合材料一及所学知识提示语：指出、概括中心语：汉代儒学与孔孟儒学，宋代理学对儒学的发展求答项：1.不同之处 2.发展本题第一问考查的是儒学发展演变历程。先秦：仁政、民本、注重道德教化；汉代：强调“天人感应、君权神授、三纲五常”，上升到国家意志的高度；宋代：理论化、思辨化，强调个人的修养与完善，成为束缚人的社会律条。 深度挖掘先秦至
4、汉代儒学的发展历程先秦儒学：理想化的治国理念和道德教化。汉代儒学：“宗教化”、“政治化”的国家意志。（一）、先秦儒学：初创至显学 -理想化的治国理念和道德教化治国理念方面，在道德人伦与法制之间更多地强调道德人伦。道德修养方面，更多地提倡自觉修养。1.孔子治国理念“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” -论语.为政1.孔子治国理念语译：如果用政令和刑法来引导和规范人民的行为，只能使人民不敢犯法，他们却没有羞耻之心。如果用道德和礼制来诱导和整顿人民的生活，人们不但有羞耻之心，而且会人心归服。1.孔子治国理念“忠恕之道”是“为仁之方”“己所不欲，勿施于人”。 -论语.卫灵
5、公“己欲立而立人，己欲达而达人”。 -论语.雍也1.孔子治国理念 仁者爱人“故，人不独亲其亲、不独子其子，使老有所终、壮有所用、幼有所长、鳏寡孤独废疾者皆有所养。” 礼记.礼运篇2.孟子的“仁政”理念“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。孟子.公孙丑上2.孟子的“仁政”理念“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”孟子.梁惠王上3.荀子“法”、“礼”思想既重法又“隆礼”，认为“礼”与“法”的关系是：“礼者，法之大分”。 -荀子劝学礼是根本原则，法是具体措施。4.对法制与伦
6、理的取舍叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。孔子曰：吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。” -论语【示例2】2015全国卷2的第40题孟子中记载了孟子与其学生关于法律问题的讨论。问：“舜做天子后，假如其父杀人，舜的法官该怎么办呢？”答：“抓起来就行了。”问：“难道舜不阻止法官吗？”答：“舜怎么能阻止呢？法官是按职责办事。”问：“那舜又该怎么办呢？”答：“舜应当放弃天子之位，毫不顾惜。然后偷偷地背上父亲逃到海边住下，一辈子都很快乐，把曾经做过天子的事情忘掉。”（1）根据材料并结合所学知识，概括孟子和苏格拉底的法制观念。（10分）解答（1）孟子：治国需要法制；权力不能干
7、预执法；当法律与人伦冲突时，维护人伦。（5分）5.理想化的修养的途径 孔子强调：克己、修身、为仁由己。-宪问。 孟子主张：只要不断扩充其恻隐之心、羞恶之心、辞让 之心、是非之心，求其放心，即可恢复人的良知、良能。虽然先秦儒学至战国发展成为显学，但因其主要精神太脱离当时诸侯称霸、群雄割据的社会现实，始终没有能得到当权者的赏识和采用。所以，先秦儒家学说与以后成为实际社会制度依据的儒学相比，它还只是一种关于道德修养和政治理想的一般性学说，而这一遗憾恰恰为西汉董仲舒的儒学“宗教化”、“政治化”留下了较大的空间。（二）、汉代儒学：边缘至正统-宗教化、政治化的国家意志从边缘到正统的原因协助汉高祖树立君威吸
8、取秦亡的历史教训迎合了汉武帝宏图大志董仲舒对儒学的改造1.协助汉高祖树立君威历史上第一个尊崇孔子的皇帝是刘邦。他在晚年路过曲阜时，用最隆重的太牢大礼祭拜孔子。这个当初拿儒生的帽子当撒尿便器的市井之徒，为什么后来变得如此尊师重道呢？是他的谋士儒生叔孙通让他开了窍。叔孙通用礼制操练那些与刘邦打天下的“哥们儿”，使他们懂得了君臣之道，也使刘邦体会到做皇帝的尊贵和高高在上的威严。2.吸取秦亡的历史教训汉初，文、景等帝主要尊崇道家思想，实行黄老无为而治之道，修养生息数十载。期间，一批儒生如陆贾、贾谊等积极向统治者进言，总结秦王采纳法家而速亡的历史教训，极力推崇儒家以仁治国安民的必要性，在当时形成一股重要
9、的舆论。3.迎合了汉武帝宏图大志公元前141年，汉武帝年少登位，认为国力已经恢复，应该大有作为，希望消除匈奴的外部威胁，打击刘姓诸侯王的势力。他颁布诏令，要求各地方官员推荐孝廉、贤良文学等学者，以备朝廷策问。当时大儒董仲舒被推荐到首都长安，三次获汉武帝召见，上殿策问。汉武帝接纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，建立太学，设置五经博士及博士弟子员，规定儒生只要精通儒经便可任官。4.董仲舒对儒学的改造董仲舒继承了荀子关于礼法并重、刑德兼用的理论，吸收了墨家“兼爱”、“尚同”的理论，及其中某些带有宗教色彩的思想。董仲舒对于儒学的发展不仅在于学理方面，而更在于他把儒学推向宗教化和政治化的方向。董仲舒
10、对儒学的改造 首先，宣扬天人合一、天人感应。他认为：“天者，百神之大君也。”，宣扬天是有意志的，能与人相感应的，人间万物都是上天有目的的安排。天意与人事密切相关，天以祥瑞灾异影响人，人的活动也能感动天。其次，鼓吹“君权神授”。他认为人间的皇帝就是天意的代表，认为“受命之君，天意之所予也。”人民服从皇帝，就是服从天道，谁反对皇帝就是反对上天，以此来论证皇权的神圣性，为加强皇权提供理论依据。第三，神化人伦秩序，强化精神控制。他认为，“三纲五常”是“天”的意志，从而把“政权”、“族权”、“神权”、“夫权”融为一体，通过强化封建伦理关系，达到强化统治权力的目的。【示例3】2014全国卷1 第24题中国
11、古代，“天”被尊为最高神。秦汉以后，以“天子”自居的皇帝举行祭天大典，表明自己“承天”而“子民”，官员、百姓则祭拜自己的祖先。这反映了秦汉以后A.君主专制缘于宗教权威 B.政治统治借助于人伦秩序C.皇权至上促成祖先崇拜 D.祭天活动强化了宗法制度这道题实际包含下列信息：官员、百姓因和祖先的特殊关系（承祖）而祭拜自己的祖先，而皇帝因为和“天（神）”的特殊关系（承天）而祭“天”，由此，秦汉以后，先秦儒学倡导的人伦秩序在西汉被董仲舒宗教化、政治化，成为维护政治统治的国家意志。 【示例4】2015全国卷2 第25题秦朝法律规定，私拿养子财物以偷盗罪论处，私拿亲子财物无罪；西晋时规定，私拿养子财物同样无
12、罪。这一变化表明西晋时A养子亲子权利相同 B血缘亲情逐渐淡化C宗族利益受到保护 D儒家伦理得到强化 本题包含下列信息：秦代养子与养父之间并不遵循儒家伦理，而西汉之后的西晋，养父与养子之间的关系等同于亲子，必修遵循儒家伦理，这充分说明西汉之后，儒家伦理得到强化。结语从先秦至汉代儒学的发展经历了两个阶段。在先秦儒学那里，它是通过道德教育、理想教育去启发出人们遵守道德规范、追求理想社会的自觉。从西汉董仲舒开始，儒学社会政治层面功能逐步形成并加强，它成了不管你自觉与否，自愿与否，都必须遵守的外在规范，因而它的修养意义和作用就大大地被减弱了。儒学制度化方面的成功，却使它在道德修养功能方面走向危机，而这一危机又为宋代理学的出现提供了契机。
